如何破见惑（怎样破除见思烦恼）

什么是见惑、思惑、尘沙惑？断后人会变成如何？南无观世音菩萨

（固执自身的恶见等，以为最胜）、戒禁取见（固执不合理的禁戒等，以为最胜）。五钝使就是贪、嗔、痴、慢、疑五种。利使好像刀口，钝使好像刀背，利使的造业，是与钝使分不开的。所以修行到了小乘见道位，这利、钝十使（五见与“疑”，叫作“亲迷之惑”；依于五见等所起的贪、痴、慢，叫“疏迷之惑”）便同时断尽。因为这十使

是见道位中所断之惑，故简称“见惑”。至于依于妄情而贪着一切可爱之境等的真正三毒——贪、嗔、痴和慢，是小乘修道位进一步思维与修习真理，渐断的惑，简称“思惑”。“见思惑”是粗惑，叫“烦恼障”，能招致三界内的分段生死。“尘沙惑”和“无明惑”是细惑，叫“所知障”，能招致三界外的变易生死，又前三种也叫枝末无明，后一种也叫根本无明。

“见惑”有五个，是思想上，学问上，观念上的问题；就是“身见”、“边见”、“见取见”、“邪见”、“戒禁取见”。许多宗教家、哲学家、大学问家，都脱不了见惑的范围；或者落在身见，或者落在边见，思想学问愈高的人，这个五见愈厉害。邪见、戒禁取见，多数是属于宗教信仰方面的，认为非这样不可，初一十五非拜拜不可，否则就犯戒了。有些教一定要吃什么东西才行，这些都属于戒禁取见。见取见是说自己的心得修养，譬如有人打坐修行有了境界，或者见光了，认为这个光才是道，你没有得到光就没有道，这就落在见取见上，都是思想观念的问题。

“思惑”也有五个，就是贪、嗔、痴、慢、疑，这也是人性，是一个人与生俱来的。什么是贪？贪名、贪利、贪感情、放不下，贪这个世界上的一切，都是属于贪。“尘沙惑”是最细微的烦恼。菩萨还有一品生相无明没有破，完全破除彻底干净了，这个人就叫做佛！

南无阿弥陀佛，断见惑、思惑是什么意思？

惑，为烦恼之别称。即依有漏道、无漏道之力断除烦恼，便惑障不生起。又作断结（结使，为烦恼之异名）、断障、离染。由无间道能断除烦恼，由解脱道能证得涅盘（菩提）之真理，两者合称为断惑证理，略称为断证。 部派佛教系以断尽烦恼，悟得阿罗汉果为目的，故于‘见道’断除思想上之错误、知识上之迷惑（即迷理惑，或称见惑）；于‘修道’断除人性根本属于情意之恶德（即迷事惑，或称修惑）。因见惑能在短期内速断，修惑则须长期修行始能次第断除，故断见惑称为顿断，断修惑称为渐断。 断烦恼有两种，一为圣者生起无漏智，彻底断除烦恼之种子，使不再生起，此称无漏断或毕竟断；一为凡夫修有漏之六行观，相对观上地与下地，而断下地之烦恼，或压抑烦恼之现行，此称有漏断或损伏断。又依俱舍论卷二十一载，所有存在之事物（十八界），由断惑可分为三断，其以见道断者，称为见所断，又作见道所断、见断；以修道断者，称为修所断，又作修道所断、修断；如无漏法亦可不断者，称为非所断，又作非断、不断。 如何断烦恼，有四种情形，此谓断惑四因。其中，前三者系断见惑之因，后者系断修惑之因。见惑有苦、集、灭、道等四谛所断之别，其四谛亦各有二类，苦、集二谛下有自界缘惑、他界缘惑二者，灭、道二谛下有有漏缘惑、无漏缘惑二者。表解如左。 (一)遍知断，即断除见惑中之苦、集二谛下之自界缘惑与灭、道二谛下之无漏缘惑；自界缘惑系仅以自己所住之境界为对象而起之惑，无漏缘惑则为以无漏法之灭、道二谛为对象所起之惑。此二惑均为迷于四谛理之惑，故若遍知各所缘（所迷之对象）之理，则惑即可断除。例如苦谛下之惑，由遍知苦谛之理而断；集谛下之惑，由遍知集谛之理而断。(二)能缘断，即断除苦、集二谛下之他界缘惑。例如在欲界者，以色界等为对象而起惑，为他界缘惑。他界缘之惑为自界缘惑 之所缘，故断能缘之自界缘惑，则所缘之他界缘惑自亦断除。(三)所缘断，即断除灭、道二谛下之有漏缘惑。有漏缘惑以无漏缘之惑为所缘，故断所缘之无漏缘惑，能缘之有漏缘惑亦自然断除。(四)对治断，即指修惑唯以对治道断除之。在九地各九品之中，上上品之惑以下下品之道能对治，下下品之惑以上上品之道能对治。 断惑依其性质，复分为二断：(一)自性断，即如烦恼本身，其性质染污者，若自体不再起，则能自然断除。(二)缘缚断，又作所缘断、离缚断。如有漏善或色法等，由于成为其烦恼之对象，而为烦恼所束缚，故并非断其自体，而系断除能缘能缚之烦恼，始得解脱。 大乘唯识宗主张，依邪师、邪教、邪思惟而起之分别起烦恼，为见所断；与生俱来之烦恼，即俱生起之烦恼，为修所断。断除见所断烦恼之种子，为初地入见道时；断除修所断烦恼之种子，则为金刚喻定时。 总言之，俱舍宗承认有漏智能断惑，但经部、唯识宗则主张有漏智仅能制伏烦恼现行，而不能断其种子。因此，俱舍宗主张有漏、无漏之无间道皆能断惑，称为断道；相对于此，唯识宗主张加行智与有漏道是伏道，并非断道，但根本智、后得智与无漏道是伏道亦是断道（断道为对治道，即断烦恼之道）。成唯识论卷八并提出自性断、离缚断、不生断等三断说，依次能断除染污、有漏善与无覆无记、诸恶趣与无想定。成唯识论了义灯卷五则举出四断说，即自性断、相应断（指其自体虽非染污，但因与烦恼相应而成为染污之有漏八识等，一旦断除相应之烦恼时，即可从烦恼之系缚中解脱）、缘缚断与不生断。 此外，三论、华严、天台等宗主张，所有存在之真相为觉悟之本体，虽言断烦恼，但毕竟仍是无断。密教则认为显教之断惑，乃视一切烦恼为过患（祸害），藉修道而以始觉之智断除之，此为过患断；密教之断惑则视烦恼与本觉之德无二，故悟其本无（本来即无）即为断烦恼，称为功德断。〔大毗婆沙论卷五十一、卷五十三、俱舍论卷十六、卷二十五、顺正理论卷六、成唯识论卷十、瑜伽师地论卷五十四、卷五十九、大乘阿毗达磨杂集论卷九、大乘义章卷九〕

思惑是什么？贪、嗔、痴、慢、疑、恶见，生生世世累积的习气，俱生烦恼。合起来这是四住，见叫一住，思里面有欲界、色界、无色界，这四住了，合起来是烦恼障，通常我们也称为见思烦恼。

小乘修行次第 见惑

        佛学分成大乘和小乘，严格的讲，小乘里头又分两个:一个是声闻，一个是缘觉也叫独觉。像阿难、须菩提等，在佛的弟子里也只能算是声闻，再高一点就是独觉佛，独觉佛又叫做辟支佛，辟支是梵音。独觉就算生在没有佛没有文化，甚至没有佛教的世界，他自己也能开悟；虽不算大彻大悟，可是还是做了一个了不起的超现实的圣人，这个就是缘觉，仍属于小乘。

        所谓小乘，目的是先求自了，先跳出世界，避免入世。小乘又分四果罗汉，是果位。初果罗汉叫须陀洹，二果罗汉叫斯陀含，这都是梵文译音。三果罗汉叫阿那含，四果罗汉叫阿罗汉。罗汉不一定是出家人，无论在家出家，修行到一定的程度，都可以成罗汉。

        如何能够修到四果？必须能够断掉见惑、思惑。“见惑”有五个，是思想上，学问上，观念上的问题；就是“身见”、“边            见”、“见取见”、“邪见”、“戒禁取见”。五见又名五恶见，是障碍成就佛道的五种不正确的思想观念。

        何谓身见？就是执著五蕴假和合之身为实有。所谓“身见”就是指总爱惜这个身体，老是想滋养这个身体，练这个身体。所以现在许多气功外道，所做所为就是一种邪见，也叫做身见，是见惑。爱恋这个身体，比如很多妇女就是如此，起心动念都不离她的身体，因为她非常喜欢这个身体，觉得很美、很招人喜欢，整天琢磨着如何打扮自己……这就属于身见。

        何谓边见？是偏于一边的恶见。譬如有些人以为人死之后投胎仍是为人，猪马牛羊死后，投胎转世仍是猪马牛羊，这就叫做常见。又譬如有些人以为人死之后一切都归于无；人死如灯灭，这叫做断见。这种执断执常的错误见解，都偏一边，故名边见。

        何谓邪见？就是邪而不正的见解，如谤无因果，有轮回生死却言无轮回生死，坏诸善事等。

        何谓见取见？见取见是说自己的心得休养，譬如有人打坐修行有了境界，惑者见光了，认为这个光才是道，你没有得到光就没有道，这就落在见取见上。

        何谓戒禁取见？就是执行或受持邪戒，错以为是正戒。认为非这样不可，初一十五非拜拜不可，否则就犯戒了。有些教一定要吃什么东西才行，这些都属于戒禁取见。都是思想观念的问题。

什么叫见惑、思惑、尘沙惑、无明惑

见惑，二惑之一，见道所断惑（梵 darśana-mārga-prahātavyānuśaya）之略称（又作见烦恼、见障、见一处住地），指在见道时所断灭之惑。与此相对，修道时所断灭之惑，则称修惑（或思惑）。

尘沙惑：迷于界内外恒沙尘数法所起之惑障，称尘沙惑。二乘断除见思惑后，易着于空观而未能进一步了知众生之尘沙惑，及对治教化法，故此惑又称着空惑，致妨碍出假利生，化度众生。此惑为二乘趋入菩萨间所断，又称别惑，但通于界内外，须假观破之。

“无明烦恼”又叫“无明惑”，是佛教用语。无明烦恼是根本烦恼，能障蔽中道实相的道理，菩萨破一分无明，证一分法身，无明断尽，就成佛。

扩展资料

见惑有五种：身见、边见、见取见、戒取见、邪见。天台宗人把一切迷事、迷理的妄惑归纳作三类：见思惑，尘沙惑，无明惑，总称“三惑”。因为其三惑融于一心，故又称一心三惑。

见思惑，为见惑和思惑的并称，也称通惑。包括意根对法尘所起的各种邪见，以及其迷恋于现在事理的烦恼。尘沙惑，为迷惑于界内外恒沙尘数所起的各种惑障，与无明惑合称别惑。无明惑，又称无明，即迷惑于中道第一义谛的烦恼。

参考资料来源：百度百科-三惑

参考资料来源：百度百科-见惑

参考资料来源：百度百科-无明烦恼

如何断我见、破见惑？——分享《金刚般若研习报告》131

这几句话很重要。所以世尊在入灭之前，最后的遗教有四依法，我们后学之人决定不能够忘掉。四依法：第一个是「依义不依语」。这里面就有这个意思在，如果是依语，后来结集成经典，文字是语言的符号，语不必依；换句话说，文字也可以不必依。要依什么？依它的意思，那就对了。意思要正确，言语、文字不要紧，如果执着在言语文字上，可麻烦了。你看这里断，怎么个断法？断不掉的。不能断的，为什么不能断？十法界依正庄严是自性变成的相分，相断了，性也就没有，性就灭掉，哪有这个道理！性永远不生不灭，所以相是不会断的。相虽然不断，它会变，相会变，因为相会变，所以佛教给我们要生心；因为相剎那不住，剎那不停的在变，它不是永远存在的，所以佛教给我们无住。无住生心都是因为相是剎那不住在变化，佛教给我们这个修行的纲领，与事实真相完全相应，是这么个道理，这是诸位同修必须要搞清楚的。 【云何能破】破跟转是一个意思，诸位要记住，我们讲转大家好懂，讲破跟断难懂，讲转好懂。怎么个转法？开解而已。一定要明了事实真相，就转了，念头就转。为什么一般人转不过来？断不了？他不了解事实真相，他转不过来。一般人对于世间五欲六尘贪恋，情执放不下。为什么他不肯放下？他以为是真的，他以为他自己真得到，以为这个身是真的，我真的能得到，把身心一切万物都以为是真实的。如果果然是真实的，你在这里面怎么起贪心，释迦牟尼佛点头，对！你说得很对，那真有，你真得到；如果真相完全是一场空，你在这里头起这种心，想贪得的话，佛看了摇头，因为你根本没有得到，完全是个妄想。所以本经讲「三心不可得」，用意很深。三心不可得，就是你能得的是空的；又说「一切法是缘生」，给你说缘生就是一切法是假的，不可得。由此可知，能得跟所得都是假的，都不是真的。你要是把这个事情搞清楚、搞明白，试问问你应不应该放下？当然放下，再也不打妄想了。稍稍还有一点贪着放不下，真相没搞清楚。放下不难，搞清楚难。放下屠刀，立地成佛，那个真的不难。事实真相搞清楚，难！释迦牟尼佛四十九年为我们讲经说法，就是把事实真相讲清楚，让我们了解，让我们明白，我们自然就放下。这一放下，就是菩萨，就是佛。 【断我见，并无别法，唯在彻底明理。】把道理搞清楚。 【亦即彻底开解】我们佛家讲开悟，了解事实真相。 【而见到宇宙人生之事实真相而已】佛门的经典非常丰富。古人读书有所谓一部《二十四史》不知道从何读起。这一部《二十四史》，实在讲分量并不是很大，跟佛家的《大藏经》一比，小巫见大巫。佛法浩如烟海，从哪里着手？因此学佛的人，最重要的就是要抓到纲领。这一部《大藏经》，或者说释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，内容究竟是什么？他说了四十九年，到底说了什么？我们要抓纲，一句话就把它说明。世尊四十九年所说，无非是宇宙人生真相而已，这样我们对于整个佛法就明白了，这是我们用现代话来说。在《般若经》里面，世尊所说的是诸法实相，诸法，我们今天讲宇宙人生包括了，实相就是真相；佛所讲的是宇宙人生的真相而已。 【众生处处执着，放不下。由其不知四大五蕴，以及一切法皆是缘生，如幻如化。云何可执，执之何益。】 《般若经》上，不厌其烦、多次重复，为我们说明这个事实。为什么要说那么多遍？说一遍你没有留意、没注意到，遍数说多了，你注意到，这是教学方法的善巧。我们将《华严经》「入法界品」念一遍，这个一般讲是《四十华严》，四十卷，从头到尾一遍看过去，大概其他的经文句子记不得，对于善财童子请教善知识的话一定记得很清楚。为什么？五十三参每参访一个他就重复一遍，他重复了五十三遍。别的句子记不得，这个一定记得很熟。见到善知识一定是顶礼三拜、右绕三匝，然后合掌白言：我已经发阿耨多罗三藐三菩提心，不知道怎样修菩萨道，不知道怎样修菩萨行。这个句子因为重复几十遍，你马上就记得很清楚。这个「无住生心」在《大般若》里头，不晓得重复多少遍，重复几百遍，就是让你有很深刻的印象。印象深刻，在日常生活当中就常常会想起，想起这个这就叫观照。提起了警觉，不必再执着，是假的，不要再认真，不要再执着。你印象太深刻。 四大五蕴包括一切万法。动物形成有两部分：一部分是物质，一部分是精神。物质的部分就是色法。五蕴：色、受、想、行、识。色身，色是指物质；精神这一部分，就是心理的作用，有受、想、行、识，就包括所有的有情众生。无情的植物跟矿物，它没有受想行识，它只有色，色就是四大。由此可知，一切万法都出不了四大五蕴这个范围。所以四大五蕴就是一切法，这些一切法是缘生的。缘是无量因缘，这世尊在《华严经》上为我们说的，无量因缘。既然是缘生，就没有自体。缘，用我们现在的话来讲，就是条件。无量因缘就是无量的条件，非常复杂。如果你要是稍稍能够有一点体验的话，我们一个人的身体，以及我们的心意识这些念头，跟外面大宇宙，尽虚空遍法界依正庄严，它的复杂程度刚好成正比例。宇宙多么复杂，我们这个身心就多么复杂，不会说它比我们更复杂，没有这个道理。我们的复杂程度不比它少，它的复杂程度不比我们多，恰恰好。这一个身、这一个妄念，就是一个大宇宙，无二无别。它是缘生的，缘生之法「当体即空，了不可得」，如幻如化，不是真的。没有真东西在里面，一样都不真实，你何必去执着它？你执着它，有什么好处、有什么利益？凡是有坚固执着的，对于事实真相是一无所知。了解事实真相，生活快乐，顺境快乐，逆境还快乐。在西方极乐世界快乐，在阿鼻地狱也快乐。地藏菩萨在阿鼻地狱度众生，一点都不辛苦，快乐得很！这是真的。为什么？因为菩萨晓得一切法皆是缘生，「当体即空，了不可得」，他很快乐。众生的执着，执着愈重，堕落得就愈下。所以地狱众生那个执着是最坚固的、最难破的，他执着稍微轻一点，他就升一级，就升到饿鬼道；再轻一点就变成畜生道；畜生道再轻一点，牠就可以到人道来。六道里什么回事情？就是执着的浅深而已！天人的执着比我们轻，像畜生饿鬼的执着比我们严重，就这么个道理。如果我们在这一生当中，培养执着，培养妄想，那就完了，就下去了，往下去。一定要觉悟！真正觉悟，说老实话只有佛法。这是断我见。我见确确实实是妄想，妄想就是无明。一切众生不起念则已，一起念，第一个念一定是我，不能说起念里头没有我，没有这个道理。「我」是一个根本的妄念，根本无明。我们大家在座的同修，我想每个人都有作梦的经验。你在作梦的时候，梦中有没有我？一定有我，不会做一个梦，梦里没有我，一定有我，没有我也就没有梦，没有我什么麻烦都没有。所有一切麻烦都是我来的，就是这个根本无明，无始的妄想。这个东西是真心变现的，它相虽然是妄的，它体是真的，体是永远不变的，相是千变万化，剎那剎那不住的在变。我们今天看的这个现象，今天看这个样子，昨天它也是这个样子，好像没有什么变化，其实不晓得经过多少变化。我们看的样子好像没有变，是这个相的相续相，前面这个相是这个样子，变一个相，还是这个样子，跟这个很相似，我们看的是相续相，是延续的相，绝对不是一个相，相不能存在，所谓是「当体即空，了不可得」，那是真正的样子，这是真相。由此可知，相会变，不会灭，所以佛教给我们无住生心。由此可知，经上所讲的断，实际上是转变。我们断烦恼，烦恼是迷、是执着，转烦恼为菩提，菩提是觉、是不迷；把它转过来，对那边来讲是断，其实是转过来。转生死为涅盘，转凡成圣。诸位要晓得，真正的意思是讲转变，不是真的断，决定断不了。此地讲破之而已，是破妄想、破执着，是这个意思，都是转的意思。 【若能于一切法不执，则我见自化，此真破见惑之金刚也。故曰，以是名字，汝当奉持。】 前面说过，一定要顾名思义。怎么样受持《金刚般若》？听到这个名，看到这个名，就要想到世尊在这里面所讲的道理，教给我们修行的原理原则，马上就应用在生活上，应用在你工作上，应用在你处世待人方面，全都用上，这叫做奉持，真正的依教奉行。知道一切法的真相，然后你就不会执着，我见自化，不必破，自然他就不执着，自然就没有，哪来的我见？哪来的我相？我见、我相都没有。

佛学中的“见惑”和“思惑”

若是粗略而说，

见惑，乃至指对于五阴十八界等自我身心，误认为是真实常驻的，因此于五阴身心作真我想，真实不坏想，这就是我见（身见），由我见会引生常见与断见等边见，而戒禁取见、疑见也会跟著伴随而有，因为一旦有我见，就会对于真正解脱戒无法真实了知，也对于断除我见之法有所疑，而有了我见，会因我而起斗争，起见取见，而我见更会引发无量无边的邪见，譬如认为有造物主创造一切，或认为虚空中有一胜义能量，能出生万法，或认为四大微粒是出生一切的根本因等等，种种虚妄想由我见而生。

思惑，则是认取了五阴自我为真实有以后，坚固的执著不舍，对于五阴身：色、受、想、行、识，宝爱不舍，就是思惑，或称我执。

因此若欲断除见思惑，一般先断见惑，因为见惑较粗，容易断，只需如理作意观察五阴自我虚妄不实，能够接受自我身心永灭的境界，能接受自我虚妄，否定自我真实，就能断除五阴真实的我见，但是除了此必要条件外，还必须信受佛语，五阴之背后，有常驻不坏的涅盘本际，否则一定会有所恐惧而畏惧落入断灭空，而至于是否要亲证这个涅盘本际--真心，就看学人是否要发起菩萨心，而修菩萨道--成佛之道，否则只单修阿含解脱法，是无法亲证万法之根源--真心、亦名入胎识，亦名如来藏，亦名涅盘本际。

而断见惑，也就相当于小乘解脱果--初果，至于四圣谛、八正道等法，是用来帮助行者断除我见、我执之行门，毕竟要断除见惑，最关键还是在于是否认清五阴的虚妄，对于五阴的内涵是否全部都如实了知而无遗漏，对于五阴必须有什么缘作所依才能出生也都必须现观清楚，才不会落入到五阴中的某一阴。因此，

接著更详细解说见惑--五阴十八界的内涵：

五阴包含色、受、想、行、识，这五阴之所以称为阴，因为这些法会障碍众生，让众生以为五阴真实有，而坚固执著五阴常驻不灭的我见、邪见，所以障人见道。而现在对于五阴的内涵，能够如实知者，实在少有了，今后学略说如下，而为了让大众清楚了解意涵，后学就直接以现代的名词来解说搭配佛经的用词，以免大众读之不懂：

色阴： 顾名思义，就是有形有色有色相之法，包含了五色根与六尘，

五色根包含内五根与外五根，外五根则是眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体，也就是可以直接从外面看到的有色之根。而内五根最主要是指大脑，现在医学已经证实了，眼球接触光所投射的影尘之后，会藉由眼视神经传递到大脑视觉区域，这个区域就是内眼根，同理：内耳根、内鼻根、内舌根、内申根也是如此，都在大脑中的某个特定区域，因为这些器官是用于接触外界讯息，离开这些器官，也不会有可以接触影像、声音的受器了，因此称为根。

六尘则包含了色、声、香、味、触、法。用现代化来解说，就是所见的形色、表色，所听的声音、所嗅的气味，所尝的味道，所触的触感，以及所觉知一切五感、世间一切法的韵味。譬如眼见色时，其实只有显色，也就是颜色而已，而我们要更深入的了知，必须有这个色尘的形色（动作、行来去止之韵味），表色（所见之物代表的意涵），以及无表色（譬如气质、隐喻之意），而其馀五尘与法尘关系也是如此。除此之外，法尘也包含定境。

以上所说色阴，都是可以现前观察到的法，而不是凭空玄想，行者如理去观察自身的色阴，便可以渐渐清楚色阴的功能差别。而色阴并非常驻不坏之法，五色根不管是内外，都是此世才出生，依于本识入胎识执持往昔业种，而入胎才有此世的色根，而正常的五色根也是等到入胎后好几个月，才渐渐形成，因此故知五色根虚妄，而六尘境界，也都是依于五色根而显，必须由本识入胎识执持色根，接触了外境五尘，才会在内五根大脑中，显现我们所知悉的六尘境界，因此六尘当然更是虚妄之法，行者确认色阴的内涵之后，在去思维色阴缘起的虚妄，就可断除色阴我见了。

接著说识阴：

识阴则是由五色根形成以后，由根与尘相触的处所，才会出生识阴，识阴包含了眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识等六识。六识都是依于六根触六尘为缘，才能在根与尘相触的处所出生，不是本来就存在的真实法，然而识阴的内涵，一向是学人所容易误会搞错的地方。

识阴，其实就是我们最熟悉的觉知心，也就是这念清楚分明知道的心，当眼根触色尘，眼识就出生了，接著就对于色尘出生种种了知性--见性（不是明心见性的佛性），乃至耳对声，出生了耳识，耳识在接触了声尘，闻性就出生了，其馀嗅、尝、触、觉知性也是都如此，换句话说，我们平时生活中，对境了了分明的心，其实就是识阴六识--觉知心了。这也是学人最难断除我见的地方,因为一般人，甚至佛法大师都是把清楚分明的一念当成是真实心，而不知道这一念心，前念已过、后念接著出生，刹那变易，不知此乃识阴。

识阴出生时，必定伴随见闻觉知性，能够清楚了知六尘，也会升起种种受，譬如苦受、乐受、不苦不乐受，也会升起语言文字的想，乃至无语言文字的想，也会生起观察的念，也会生起觉照的念,这些功能、这些想，其实都是依附于识阴觉知心而有的受、想阴，识阴本身尚且是因为根与尘相触才能出生，那受想阴当然更是虚妄不实的法了。而行阴则是前四阴在运作的过程中，的运行现象，就是行阴，因此也包含了身行、口行、意行。

举凡色阴的动转、运作，就是身行，受与想阴的运作--觉观，就是口行，而只要识阴觉知心继续存在的当下，就是意行了。

诸位学人，只有继续存在运行，就离不开行苦，因为无常，无常就是苦，苦则无我，因此不该认此为真实法，五阴我见中，最难断除的莫过于识阴与想阴、行阴，因为众生都是一直把这个能了知、能领受的觉知心当成是自我，因此会因觉知我而难过、因觉知我而快乐，这就是众生生死流转的根本堕，而识阴必须依于此世的内五根大脑、六尘、以及意根的作意、无明业种、以及真实不坏的入胎识，才会现行运作，当然是虚妄不实的心了，修学解脱道的人，都应该对此有所了解,不应该在继续把握自己、把握住清楚分明的念了,这些都是与识阴相应的行、造作，继续造作来世后有的苦，因为只要继续宝爱识阴觉知心，只要对于觉知心自我仍然喜悦、宝爱，就会造作后有的种子，让来世的五色根、六尘继续出生，来世的识阴觉知心继续出生，然后领受生老病死，以及无量无边的忧悲苦恼。

所以要断除我见，必须深入观察识阴觉知心的虚妄，亲自去确认识阴觉知心必须依于此世的内五根大脑、意根、六尘等为缘才能出生运作。

而识阴觉知心于眠熟无梦、昏迷闷绝、正死亡位时，必定断灭，这些都是可以由行者自己检验体认，确认识阴虚妄、无常、所以是苦，就必须靠自己去观察体验了。

见惑的断除,则是观察此五阴，特别是识阴的虚妄无常，当然前提也必须对于内涵如实了知，则此生要断见惑，不难矣。

然而思惑的断除，则是见惑的断除后,在见道后起修，努力修断对于五阴的执著。因为纵然确认五阴虚妄无常以后，见惑虽然断了，但是心中对于五阴自我的执著还是在的,必须透过见道后，在继续深入的观行，才有办法断除。

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