贪爱生则苦生（贪生的意思）

猎人闻法得道

昔日，佛陀在摩竭国甘黎园中城北石室窟中说法。当时有很多猎人上山打猎，布下罗网，捕杀鹿群。有一只鹿因落入网中而大声呼叫，猎人们听到鹿的叫唤声，奔驰搜寻之中，也掉入了捕兽网中。许多猎人因此死亡，即使未丧命者，身体也受到严重的疮伤，痛不欲生。受伤的猎人们相互搀扶，回到家中，寻求膏药涂敷疮患。亲人们为死者收尸送葬，而这群性命犹存但身受重疮的猎人，听到旁人问是否还要上山打猎，即摇头回答：‘我不要再做这种害人害己的事了。’由于宿世善根成熟，这些人便前往出家学道。

当时佛为百千大众说法，为了令这群猎人拔除罪根，善修功德，永离生死，因此说偈教诫大众：‘犹如自造箭，还自伤其身，内箭亦如是，爱箭伤众生。’这群猎人在听闻佛陀开示之后，当下心生惭愧，深自反省，在闲静处一心思惟、修习止观法门，之后剃除须发，披着三衣，跟随佛陀出家，修习无上梵行，证阿罗汉，得六神通，并以‘能觉知是者，爱苦共生有，无欲无有想，比丘专念度’之偈语，表达他们内心觉悟到的真理。

‘贪爱’是众病之首，众生沦落地狱，受无量无边的痛苦，皆因贪爱产生的苦果。因为爱欲心作祟，造作杀、盗、婬、妄等恶业，种种嫉、恚、痴等不善行也是源于爱欲之心。造作了十恶业，死后就会堕入地狱，遭受十三火烧身的苦报。有二火山贯穿过腹脊，有二火山从背后来，穿过背脊从腹而出；有二火山从左胁入，由右胁出；有二火山从右胁入，左胁出；有二火山由下入，从上出；复有二火山由上入，从下出；而第十三个火山，就是自身这念渴爱之心。前十二种火山的痛苦尚可忍受，但自身渴爱所造成的火山却是不可疗治。

堕落畜生道亦是受苦无量。畜生道众生常常生活在黑暗中，例如入地蛰虫，是躲藏在泥土中过冬的小虫，由于前生贪图爱欲享乐，身口意造作了恶业，死后感得入地蛰虫的果报，终其一生都在黑暗中度过。还有一类畜生，闻到大小便的臭气就驱驰而来，以秽物为饮食，例如：猪狗乌鸟等众生。

除了地狱、畜生道的众生受苦无量，饿鬼道的众生也很苦。有的饿鬼食啖须发、身毛、齿爪、身垢、皮膜，乃至筋骨心脾肾肝胆、大小肠、胃脑髓、屎泪汗涕唾、脓血脂尿。由于前身贪爱美味，悭贪独食，当有人想要取食他的食物，他就会怨恨咒骂对方去食脓血大小便，因此，沦为饿鬼，食诸秽物。又有饿鬼，初为人时，独占饮食，连一粒米都不肯布施，甚至阻止他人布施，因此久远劫来堕落饿鬼，不得听闻饮食之名，何况得诸饮食？饿鬼道的痛苦，真是难以言喻。这地狱、饿鬼、畜生三恶趣无量无边的苦报，都是由于前身贪爱心坚固所致。

比丘们了解到爱欲与苦果是相互而生，有贪爱则有苦，因此唯有舍离爱欲，才能远离热恼，离诸生死。

典故摘自：《出曜经·卷五》

省思：

人生的苦从何而来？面对种种事物，心生爱着，在贪求、占有的过程中，造作不良善的身口意业，由业而感苦的果报。苦，不单指堕落三恶道所受的磨难，更大的折磨，是为贪爱驱驰，身心交战、煎熬，作不了主。爱欲犹如一把毒箭，不只是危害生命，更会损害法身慧命，生生世世堕落。选择离欲修行，就是因为了解爱欲的祸患，当不再为贪爱所惑，放下向外驰求的妄想，转向面对内心的平静与清明，才真正能远离生 *** 恼，获得永恒的解脱与自在。

佛法说 一切痛苦的根源都是贪爱 摆脱了贪爱 是可以脱离痛苦 但贪爱能让我们得到快乐 快乐要从何而来呢

佛还说，与有情人做快乐的事，别说是缘还是劫。

人生不一定要绝情绝爱，喜欢一行禅师，他的经历很特别，心中有小爱，也有大爱，如行走在芬芳的园地。或许如一句话说：因为爱你，我爱了整个世界。像弘一法师那样，能决绝的斩断红尘的得道高僧，临终亦有“悲喜交集”的留字。人生的快乐与不快乐，其实在内心对快乐的定义。

佛法中的“贪爱”是什么？

贪爱，就是造成不断轮回，为喜乐、欲求所束缚，以及任何情况都不忘寻求快乐的欲望，也就是欲爱、有爱及无有爱。（贪爱也被佛教徒称为苦集圣谛）。

贪爱一词最早出现在早期小乘佛经《杂阿含》中。

《大念住经》台湾元享寺译本 原文言文：此爱能引导再生，有俱喜、贪，到处为追求满足，即：欲爱、有爱、无有爱。比丘们！什么是苦圣谛呢？

生是苦，老是苦，死是苦，愁、叹、苦、忧、恼是苦，怨憎会是苦，爱别离是苦，求不得是苦。总括地说，五取蕴就是苦。

《杂阿含经》之缘起正见浅析

一、 有我无我正见辩论：

110经拎重点：

1、外道尼揵子与世尊就五蕴为有我，非我而进行的辩论而展开，世尊以国王对善恶者进行赏罚而得掌控支配的自在来举例，“凡是主着，悉得自在”。以此论证五蕴的非我、非我所，不相在。继而开示：五蕴无常，无常故苦，苦故非我。若于五蕴有欲贪 ，则苦生，若离欲贪，则苦灭。

2、外道尼揵子谦卑请法：那世尊您是如何为弟子说法，离诸疑惑的？

世尊对五蕴以十一种行相的如实观察，在明确五蕴确是非我，非我所，不相在的，明确身见是苦，从而生厌离，而得解脱。

3、69经补充阐述：由于不如实知五蕴的集灭味患离，便会由着缘起流转的爱取有而趋向于生命无明轮回之苦。如何灭？则如实知五蕴集灭味患离，便不生贪爱执取，断其因，苦就会熄灭。

3、不同布施所得福报得区别

经文理解：

1、 这一经，通过外道尼揵子与世尊就有我无我的辩论，最后被世尊说服，以此明确五蕴非我的理论正见。通过对五蕴十一种行相全方位的如实观察，进一步验证和肯定了五蕴的无常性，当无常在心中明确（诸行无常），便自然知苦，知身见苦（诸受皆苦），从而明确了苦谛，便会生厌离而离欲，以践行八正道而趋向于无我的灭苦之路（诸法无我）。

2、 69经明确了：五蕴如实知的内容

不如实知五蕴的集灭味患离，便会缘起流转的爱取有而趋向于轮回之苦。（集谛、缘起的流转）

如实知五蕴集灭味患离，如实知缘起的无自性可得，便会生厌、离欲、断爱的精进，断其一支，苦就会熄灭。（道谛、缘起的还灭），

3、正见在个体生命确立的三个阶段：（以四预流支来完成）：

•  理论正见（亲近善知识、多闻熏习）、

• 如实知见，即身心结合融入的正见（亲近善知识、如理思维，法住智熟）

• 正见的完成即苦的止息（亲近善知识、法随法行）

        苦谛-----（五蕴身见苦，不明依缘起的缘生法相的无自性）

        集谛-----（依缘起的支支流转，无明爱染而苦集）

        灭谛-----（苦的止息）

        道谛------（八正道的践行，十二缘起支，断其一支，则不再相续）

这么去边梳理，边思维的过程中，发现，五蕴、六处、缘起法、三法印、四圣谛、八正道，逐渐都揉在了一起，而不再以割裂的思维去看待法义。

4、 不同布施所得福报的区别：以此有故必有的缘起因果关系，在布施上，需要自身有一份合适明觉，心意需要注意锁定在以解脱为目标的因，而不是落在与解脱无关的事项上。

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