闻法轨则的重要性（第五课闻达轨则法义梳理）

说法轨则 | 《略论第8课》

文/扬蹄

2019年4月20日  星期六  阴雨

“德高为师，身正为范”。作为一名师范生，这八个字常常在四年的大学生活里映入我眼帘。可惜的是，我当时不懂此为何意。不懂为何要齐家、治国。还经常反问自己，修身不好么？能好好地修身，做好自己就很不错了！为什么要给自己那么多条条框框、承担那么多的社会责任呢？若把一切事情都包揽在自己的身上，岂不是很累？也就不会再有个人时间了。

上节课我们学习的作为听者要具有六种想，分别是病人、医师、药物、疗病、正士和久住想。本节课我们学习的是作为一个说法者，要具有五种想。分别是：把自己观想为医师、把法观想为治病的药物、把闻法者当作病人、以如来作为自己的楷模和行为标准，最后一个是通过发心和发愿，令正法久住。不难发现，听法者的六种想和说法者的五种想有点异曲同工之妙。它们之间的观想很多事相通的。可能正因为这种同频，能够为听法者和说法者之间扫除不必要的障碍。彼此都能以清净心听法、说法，一方面如实弘扬如来正法，一方面更好地发愿利益众生，修彼此的菩提心。那说法除需具五种想外，还具有什么轨则呢？

思维说法究竟有哪些好处？能带来什么样的殊胜利益。

佛法修行的利益有两点：一是现前的利益，获得人天乐果。关于人天乐果有点儿难理解？我的理解是，善。很多时候，我们会好心办坏事，或是看见别人作恶多端仍然活得逍遥自在而对善生起了疑义。其实善自有它的道理。当我们善念生起、并付诸实践，当下自己就能得到欢喜的心情。二是究竟的利益，那就是成佛。

我们要用没有污染的心行法布施，按经文义理如实宣说佛法。不为利（利益）、衰（衰损）、毁（诋毁）、誉（美誉）、讥（挖苦）、称（称赞）、苦（痛苦）、乐（快乐）八风所动，终获两聚二十种胜利。

对大师（指佛陀）和法恭敬承事。即对佛重视，对法重视，让佛和法在我们的内心产生强大的力量来对抗贪嗔痴。

为什么法那么重要呢？《行愿品》里记载，“以诸如来尊重法故，以如说行出生诸佛故。”因为诸佛也是由法而生，通过依法修行，才有诸佛的成就。

我们对佛、对法、对法师的恭敬，在不断忆念的过程中，使佛和法在内心的分量越来越重，是我们心行逐渐与佛、法相应，最终成就佛、法功德。

说法者要以意乐、加行的心态来说法。

因为说法者会影响听法的人，尤其是“数数宣说”难免说法者会产生疲厌的心理。这时，说法者就需要通过不断地调整自己的发心，用菩提心来化解。此外，有些人说法说着说着，会舍不得把自己理解的法如实告诉他人，藏着掖着，为了衣食和名闻利养而说法。这些都是不对的行为和发心。

我们要恭敬法，因为恭敬本身就是帮助我们获得清净心的增上缘。进而远离恼魔、死魔、五蕴魔和天魔这四种魔。

观察听者的根机。说法的目的是看清对方的需求、解决对方的问题而说法，不是自己想说什么就说什么。这让我想到了上节课班级同学的分享。

有一句话是这么说的，“没有学不会的学生，只有不会教的老师”。说法和讲课一样，要从听者的需求和兴趣点出发，所讲的才会有人听。不然对于听着而言，学之无用，也是左耳进右耳出。浪费彼此的时间和精力。

《戒经》云，“不请当不说。谓不启请，不应宣说也”。在教育学里，孔子也曾提过，“不愤不启，不悱不发”。因为对大多数人来说，凡太容易得到，或还没产生需求、不当一回事的时候。即使你说了，对方也不会有多少受益，甚至接受不了。

学佛，应以一颗恭敬、清净、正直、虔诚的心闻法、思法、修法、说法，把修行变成一种习惯。从外在的行为举止，到内在的心行安住，不断改变不良习惯。

对于之前的心态，认为修身就好。现今我想用另一句话来反驳自己“士不可以不弘毅，任重而道远，不亦重乎？死而后已，不亦远乎”。感恩佛法给予我心性的成长。

《佛理》篇，纯属个人心得体会

本着学习一点，分享一点的心态，呈现出的是个人对佛理的理解

佛理博大精深，加以个人的想法和同学们在读书会上的经历分享，更加贴近生活

一路学习，一路成长

本人认识尚浅，敬请谅解包容

如有理解不当，欢迎探讨指正

感恩

参考文献：济群法师的《略论第八课》

参考资料：2019.04.18  1组小共修同学们的分享

看郯虚大师的《念佛论》，知道为什么要念佛不断

作者：华山思过崖有同修说为什么要达到功夫成片，念佛不断的境界。看郯虚大师的《念佛论》，才知道。郯虚大师仅仅留下两个著作，一个是有名的《影尘回忆录》，一个就是《念佛论》。请大家细读。《念佛论》 湛山 倓虚大师：为初机学佛略说 大光记述 佛法发源于印度，流传于中国，乃至世界各国。其目的无非令人觉悟自心，离苦得乐。盖‘佛者’觉义，自觉觉他，觉行圆满。又佛以慈悲为本，慈能与乐，悲能拔苦故。佛出世后，说法四十九年，经后人结集起来，成三藏十二部。因为众生根性不一，对于所禀教法亦异，传到中国之后，就在这三藏十二部之中，大致分出来宗、教、律、密、净五大宗。这并不是佛特意的分出这五大宗来。在佛经里面，也查不出有什么宗？什么派？是为了适合众生的根性，在自然的趋势中，后人继续前人，各宗所学，才建立了这五大宗。五大宗的宗门下，是教外别传，专门修禅功，直指人心，见性成佛；教下门头是先悟后修，由修而证；律宗是专持佛的戒律，先以执身，次第摄心。如五戒、十戒、二百五十戒、菩萨戒、三聚净戒等。由于严净戒律故，乃能由戒生定，因定发慧；密宗是专门持咒，注重事项须三密相应。这四宗比较起来，最初入手都稍难一点；惟独净土宗，最简单，最直捷，只坚持一句‘南无阿弥陀佛’，念至一心不乱，即可蒙佛接引往生极乐。无论利根、钝根，都能摄受。修净土法门，唯一的行持，就是诚心念佛。如果有人要问：‘为什么要念佛？’现在先就字义上来说明这两个字。‘念’字是一个‘今’字和一个‘心’字合成的。分开来说，就是‘今心’；合起来说，就是‘念’。‘佛’字是印度梵语，具足云：‘佛陀耶’。按中国意思来说，就是‘觉悟’的意思，也就是‘明白’的意思。念佛是人人本分的事，也是人人本能的事。念佛的意义，就是求得现前一念心的觉悟与明白。一念具足十法界，所谓‘十世古今，不离当念；微尘刹土，不隔毫端。’如能发心念佛，则‘一念念佛，一念觉悟；念念念佛，念念觉悟。’‘一念念佛，一念明白；念念念佛，念念明白。’人谁不愿觉悟？谁不愿明白？但是人们口里只管说想觉悟，想明白，而心里却存著一些糊涂想。由于心有糊涂想，身体就去做糊涂事。什么是糊涂想？就是意三业——贪、嗔、痴。什么是糊涂事？就是身三业——杀、盗、淫及口四业——两舌、恶口、妄言、绮语。由于身、口、意三业不净，所以整天六根对六尘，分别声色货利、是非好丑，在所知所觉上做活计。念佛就是回生换熟，放下这些所知所觉，离开能知能觉，而恢复到本知本觉上去。能够恢复本觉，就能成佛。成佛也并不是另外添了些什么东西，就是用念佛的功夫，念得打成一片，把人们心里那些肮脏东西，去得干干净净，肮脏东西去净了，佛性也就现前了。因为人心本来是觉悟的、光明的，其体周遍法界。只因无始闇动，被六尘所蔽，人们的知觉偏在一方面去，只认识此色身小我，而忽略了尽虚空、遍法界的觉性大我。殊不知人们所认为是‘我’的这个身体，是地、水、火、风、空、根、识，七大假合而成，如果把它分散开，这个身体就不存在了。例如：皮肉筋骨，是属于地大；血脉津液，是属于水大；温热暖触，是属于火大；气力动转，是属于风大；身体内外的虚空，是属于空大。（如果没有虚空，就把人憋死了！）另外要有六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意，是属于根大。每一根中要有一识，即是六识，属于识大。如果把这些东西都分了家，一个人就不存在，那里还有个我呢？就是当前由于七大假台有这么一个我，实际上不过是个臭皮囊，里面装一些腥躁烂臭，肮脏东西。比如在我们讲开示的时候，忽然有一人用一个皮口袋装满了大粪，扎上口送进来。我们大家都以为这是肮脏东西，捏著鼻子嫌臭，躲远远的或赶紧把它扔出去，以为是亵渎。其实我们人人都是个臭皮口袋，我们人的这个臭皮口袋，还不如用一个真的皮口袋装上大粪送进来的比较干净。因为送进来的这个臭皮口袋还扎著口，我们人人这个臭皮口袋，上下都张著口，直冒臭气，所谓‘九窍常流不净’。但是人们就以此臭皮口袋是我，还爱得不得了！这样化妆，那样保养，如以佛的眼光来说，实属愚痴颠倒之甚！大家应该知道，我们这个身体，大家都认为是‘我’，其实这不是我，而是我所使唤的一个物。应该在‘我’字下面加上一个‘的’字，称为‘我的’。因为这个身体是属于我的一部分，像一件应用东西，如果我愿意使用它的时候就用它，不愿用的时候就把它放下，不被其所累。如果放不下就被它累赘了。普通一般的习惯，都以这个身体为我，我以外的便是人，许多人我合起来就是众生。每个众生都想多活几年，相续不断，就是寿者。其实这都是些假名、假相。比如‘人我’就是相待假；（对待法，以人而有我，以我而有人故。）‘众生’就是因成假；（假借众因缘而成故。）‘寿者’就是相续假。（我人众生相续不断故。）如果离开这些，那里还有个实我呢？况且我以主宰为义，人们这个色身之我，它本身并作不得主。比如：人到饿的时候，不吃就不行；渴的时候，不喝就不行；寿命尽了该死的时候，不死也不行；碰到好看的，不多看几眼也不行；遇到五欲环境，不享受就不行。这已失去主宰之义，殊不知这些吃、喝、享受是属于生命上的事。生命是有生、有灭的，人们除了生命以外，还有一个慧命，它是永无生灭的。什么是慧命永无生灭？就是人人本有的知觉性。这知觉性虽是无形无相，然而它能尽虚空、遍法界，无处不有，无处不是。所谓‘空生大觉中，如海一沤发。’念佛就是培养自己的法身慧命，仗佛力、仗自力，求生西方极乐世界，开佛知见，恢复自己的本觉性。过去的祖师们，如：天台智者大师、永明寿禅师、蕅益大师、彻悟禅师等，末了都归于净土，专门念佛。因为修其他宗，往往为了根器不适合，或者遇不到相当人指导，会出毛病走错路。念佛人，只要信、愿、行具足，脚踏实地去念，既仗佛力又仗人力，绝不会走错路的。所以说念佛法门最方便、最直捷。修其他宗都是仗自力，能断惑才能证真，说起来很容易，实际上没有相当功夫不容易做到。修净土法门有一种特别好处，可以带业往生。到极乐世界之后，仗阿弥陀佛的力量和观世音菩萨、大势至菩萨及其他诸上善人聚会一处，共同熏修。将来慢慢就可以业尽情空，由凡圣同居土到方便有余土，由方便有余土到实报庄严土，由实报庄严土直到常寂光净土，得见佛的真身。这是说根性浅薄的话，如果是上乘根性，无论生到任何一个佛土里，都能圆见四土的。念佛求往生的好处，只要生到西方极乐世界，就永远不再堕落，永久不再造业。自己可以慢慢加功进行去修行，直至成佛度众生为止。修其他宗固然也很好，任何人也不能毁谤。但是如修不到究竟处，仍然要堕落。如过去无著、世亲、师子觉三位菩萨，当初志同道合，同发愿修唯识观，生兜率内院见弥勒菩萨。言明谁先去时，到那里再回来报讯。后来师子觉先圆寂，一去三年不见回来报讯。过三年后世亲又圆寂，当他临命终时，无著告诉他说：‘你到天上见弥勒之后，无论如何要回来报个讯。’世亲去后，过了三年才回来。无著问他：‘你为什么过了这么多时才回来？’世亲说：‘我到兜率内院，听弥勒菩萨一座法，拜了三拜，绕一个圈子就回来了。因为那里日夜长，不多会工夫，在人间就过了三年。’无著又问他：‘师子觉现在何处？为什么不回来报讯？’世亲说：‘他生天经过兜率外院，还没有到内院去，就被五欲所缠，到现在还没有见到弥勒哩！’无著听说之后，生天很危险，于是重新发愿，不生天，愿生极乐。（见智者大师《净土十疑论》引证）请想：师子觉已是大乘菩萨位子，在天宫尚被五欲所缠，这是多么危险的事！其他如修禅定功夫，如果超不出三界去，无论到任何一个天上去，待天福享尽之后，仍然要堕落，去随业受报。像《楞严经》上所说的无闻比丘就是一个很好的例证。可是念佛人就没有这种危险。不是有这么两句话么？‘饶你修到非非想，不如西方归去来。’这是说，就是生到四空天的非非想天，寿尽福满仍然要堕落，不如生到西方极乐世界。在九品莲华台之中，纵然生到下下品，还可以慢慢证到上上品，比生到非非想天也强得多。念佛期内，每天一开始要念《弥陀经》，常住里作晚课的时候，每天也要念《弥陀经》。念一遍，就是把西方极乐世界的依正庄严的境界在心里熏一遍，使在观想上，成一种西方极乐世界的观念。也像一部电影片子，念一遍就等于是把西方极乐世界的影子在心幕上放映一遍。日久天长，在六根上所接触的，整个是极乐世界的最胜境界，妙相庄严。在现时来说，虽然还没生到西方极乐世界去，然而在心里上，却早已被西方极乐世界的境界所包围。人们的意识在无形中都沉浸在妙相庄严的气氛里，将来临命终时，熏业现前，平日所持诵的阿弥陀佛圣号，诸圣众等，到这时会真的现身来接引你了。平日所憧憬、所萦回的西方极乐世界的清净妙境，在一刹那顷，也就化现目前了。所谓‘自性弥陀，唯心净土。’众生就是佛；佛就是众生，莫不都是性分所具。心即土；土即心，莫不都是唯心所现，只看人念佛功夫如何？如果信、愿、行坚固不移，自性和佛性打成一片，那么当下自性即是佛性；佛性即是自性。佛具足无量寿，众生也具足无量寿；佛具足无量光，众生也具足无量光。阿弥陀佛有西方极乐世界依、正二报，相好庄严；众生也有依、正二报，相好庄严。在《阿弥陀经》里说：‘皆是阿弥陀佛，欲令法音，宣流变化所作。’从这句经文里，可以证明西方极乐世界的诸般境界，都是随著阿弥陀佛的福德业相，唯心所现。如果阿弥陀佛能这样显现，众生性和佛性是相同的，众生又何尝不能显现呢？所以说在自性上就是弥陀，在唯心上就是净土。在性分上并划不出那是众生的边界，那是佛的边界；在净土上也指不出那是唯心的，那是非心的。西方弥陀与自性弥陀，西方净土和唯心净土都是一整个的。可是要明白所谓‘唯心’，并不是所说的人们腔子里那个六尘缘影的妄心，是说‘法法唯心’。所说的自性，并不是说人身上四大假合的那个习性，乃是众生所本有的自性。念佛人每天念《弥陀经》，对这一点要明白，把自己的信心坚固起来。《阿弥陀经》是释迦佛无问而自说的，里面是说西方极乐世界依、正二报庄严及念佛生西方的。它的意义和《法华经》相同。因为《法华经》也是对舍利弗尊者无问而自说的。佛说过无量义经之后，便入于无量义处三昧，身心不动，放眉间白毫相光，照东方万八千土，现出种种瑞相，致使闻法大众起种种疑难。经过弥勒菩萨和文殊菩萨为大众决疑之后，佛便从三昧安详而起，没用人请问，开口即对舍利弗尊者说：‘诸佛智慧，甚深无量。其智慧门，难解难入，一切声闻、辟支佛所不能知。...成就甚深未曾有法...取要言之，无量无边，未曾有法，佛悉成就。我尝说：‘《法华经》就是广说的《弥陀经》，《弥陀经》就是略说的《法华经》。’这两部经都是全事即理的话，并没像其他诸经，说很多法相名词让人悟理修行等事。所说的完全是以现量心，观现量境。如果大家对于《法华经》和《弥陀经》细心研究过的，对里面文义会通起来一对照，就明白了。《法华经》共七卷二十八品。前十四品是开权显实，后十四品是开近显远，都是说最上乘法。例如在《弥陀经》里说：‘若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。’在《法华经》第二十三药王本事品说：‘闻是经典，如说修行，于此命终，即往安乐世界。阿弥陀佛、大菩萨众，围绕住处，生莲华中，宝座之上。’意义都相同。其他在《阿弥陀经》里所说的国土庄严，说佛的寿命，说佛的光明，以及六方佛诸佛护念等。虽然和《法华经》的文项措词有广略不同，但其境界和意义，都是理无二致。所以一句‘阿弥陀佛’是最上乘法，包括无量法门。一句‘阿弥陀佛’念得相应，当下即得六根清净。例如：今在念佛期里面，眼常看佛，就是眼根清净；耳听自己及大众念佛的声音，就是耳根清净；鼻子嗅著炉里的香气，就是鼻根清净；舌头反来覆去的念佛，就是舌根清净；身体在清净道场里，天天向佛拜佛，就是身根清净。念佛、拜佛、心里想佛，就是意根清净。六根清净则三业清净；三业清净则身不作杀、盗、淫，口不两舌、恶口、妄言、绮语，意不起贪、嗔、痴，当下即是十善业。修行人最不容易对治的就是身、口、意三业。可是这一句‘阿弥陀佛’，就能把三业收摄得住。久而久之，观念成熟，净因增长，临命终时，决定往生极乐。普通人都以为成佛是件难事，其实并不难。佛和众生都是一种观念功夫所成。佛一念具足十法界；众生一念也具足十法界。若一念贪心起，就是饿鬼；一念嗔心起，就是地狱；一念痴心起，就是畜生；一念疑慢心起，就是修罗；一念落于五常、五戒，就转于人道；一念落于上品十善，就生天上；若以四谛为观念，就是声闻；以十二因缘为观念，就是缘觉；以六度为观念，就是菩萨；以自利利他，万行平等为观念，就是佛。又如世间人亦各有各的观念。如：士、农、工、商、军、政、警、学，最初都是由于观念所成。观念什么？自己就是什么。念佛人也是一样，每天眼里看佛，嘴里念佛，身体拜佛，心里想佛，耳根听佛，时时刻刻以超生极乐世界为观念，这样到末了，决定能生西方极乐世界，也决定能成佛。上面我曾说过，中国佛教，在自然的趋势中，经后人分成了若干宗派。如：天台宗、贤首宗、法相宗（亦称慈恩宗或唯识宗）、净土宗、真言宗、禅宗、律宗等，这都是后人为了传承的关系和学习的专门，才建立起来的。在这些宗派之中，其他宗派都是单纯的，唯净土宗和律宗，其行持和教义渗入了其他各宗，为其他各宗所共有，而又为佛的七众弟子所共学。例如天台宗、贤首宗、三论宗、法相宗等，各宗的判教不同，各宗的修观亦异。但是总起来说，他们都可以以修净土为最方便，都可以念佛成佛。就是禅宗，也要参念佛是谁？无论出家、在家，亦无论其学佛动机如何？但其学佛的唯一目标，不外念佛成佛。同时在这学佛成佛的过程中，又要共同遵守著佛的清净戒律。例如：中国南、北各大丛林，无论其是某一宗或某一派，在他两次上殿绕佛的时候，都是念‘南无阿弥陀佛’，开口说话应答也是念‘南无阿弥陀佛’，当然其最终目的，不外是生西方极乐世界见佛成佛。从此可以想见念佛法门是多么的方便而又普遍。还有佛的戒律，也是最要紧的事，佛法兴盛不兴盛？端视后人之于戒律持守不持守？如果大家遵守佛的戒律，佛法就可以持久住世，不然的话，佛法就随著时代而趋灭亡了。佛在世的时候，处处以身作则，大家都以佛为师。佛灭度后，大家都以戒为师。佛在临入灭的时候，四众弟子为请佛住世，围绕在佛的左右，抱头痛哭。这时无贫尊者，在极端悲恸中忽然想起：佛在世的时候，大家以佛为依止。今后佛要入灭了，欲令佛法久住于世，有几件事情需要乘佛在世时问明白。这时，阿难尊者也站在佛的旁边掩面痛哭，因为他是佛的常随众，传持佛法的人，佛在每一次说法的时候，他都给佛当侍者在场。因此无贫尊者让阿难尊者以四事去问佛。其中的头两件事就是：第一、佛在世时大家依佛为住，佛灭度后依何为住？第二、佛在世时大家以佛为师，佛灭度后当以何为师？阿难以此去问佛。佛说：‘我灭度后当依四念处为住，以戒为师。’从此可知戒律之于后世如何重要了。凡是佛的弟子，都要遵守佛的戒律，纵然不能完全持，也要检要紧的，持几条算几条，持总比不持强。南北各大丛林各有各的规矩，各有各的家风。这些规矩、家风，就是人们所共同遵守的戒律。试问那个寺庙、庵堂没有规矩？就是人们的日常往来，应人接物，也都有一定界限和节制，可见持戒和念佛是同样重要的。现代律宗大德弘一律师，他虽是专门弘律的人，他个人却一心一意的念佛，见人也劝人念佛。其他如谛闲老法师、虚云老和尚等，亦莫不注重念佛。所谓‘教演本宗，行修净土。’普通说起来，佛有七众弟子：一曰比丘僧，是出家受具足戒的男人。二曰比丘尼，是出家后受具足戒的女人。三曰式叉摩那，译曰学法女，即是沙弥尼欲受具足戒者。从十八岁至二十岁期间，别学六法（不淫、不盗、不杀、不虚诳语、不饮诸酒、不非时食。）过此即可受具足戒而为比丘尼。四曰沙弥，是出家后受持十戒的男人。五曰沙弥尼，是出家后受持十戒的女人。六曰优婆塞，是在家近事三宝的男人。七曰优婆夷，是在家近事三宝的女人。在家的念佛人，首先应该皈依三宝，受持五戒。何谓三宝？即是佛宝、法宝、僧宝。‘佛’，如现在的娑婆世界教主释迦牟尼佛，乃至过去诸佛、现在诸佛、未来诸佛。‘法’以轨则为义，就是诸佛所说的言教。‘僧’，以传持为义，就是绍隆佛法，为后人做模范的人。在三宝中有自性三宝、别相三宝、住持三宝。自性三宝，是众生本具，非向外求的。如：自己灵明觉照的为佛宝；寂常圆净的为法宝；融和妙乐的为僧宝。何谓别相三宝？谓此三宝，各有人、法、因、果、性、相、体、用的分别。如妙觉及佛的三身，皆谓之佛；真如理体及一切方便法门，皆谓之法；五十位贤圣，皆谓之僧。何谓住持三宝？谓此三宝住持于世，能令佛法传持不灭，为世间一切众生所利赖。例如：我们现在所看到的佛像、舍利，就是佛宝；所诵经律论藏，就是法宝；出家徒众，传持佛的利生事业，就是僧宝。大家应该知道，让人皈依三宝，并不是皈依另外的三宝，是要你皈依自性中本具的三宝。佛译为知觉的‘觉’字，人人都有个觉性。所以，皈依佛，就是皈依自己的觉性，人人都可以从自己觉性中流露出无穷的妙理；皈依法，就是皈依自己本具的真如妙理，人人可以持续从真性中发挥的妙理；皈依僧，就是皈依自己持续觉法的融和妙性。绝不像其他宗教，只许神为神，不许人为神。人永远给神做奴隶，这无奈太不平等了！佛教讲究‘是法平等，无有高下’。人人有觉性，人人可以念佛成佛。虽然普通说皈依的时候，是皈依现在的住持三宝，可是那只是给人做引导，主要是让人皈依到自性的三宝。至于究竟成佛，也绝不是给任何一位佛做奴隶的，念佛人应该对这件事弄明白，成佛绝不是别人可以代替的，也绝不是他人赐给的，是要自己念佛成自性中的佛。三皈而外，应该最低限度遵守著五戒，作为念佛的助行。五戒就是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。不杀生就是仁；不偷盗就是义；不邪淫就是礼；不妄语就是信；不饮酒就是智。持五戒就已竟做到了世间的五常。因为世间上所需要的是仁爱，不是残忍；是道义，不是强暴；是礼让，不是邪曲；是信实，不是欺诈；是理智，不是愚痴。念佛人持五戒，可以养成仁爱、道义、礼让、信实、理智，既可做社会的正人君子，又可做为净土资粮。三皈五戒之外，对三十七道品中的四念处和八正道，都应当常作观念。何谓四念处？第一、观身不净：例如一个人来处不净（从阴道出故）、去处不净（死变脓血土泥）、种子不净（父精母血）、内外不净（内而血肉筋骨等；外而发毛爪齿等不净）、究竟不净（一切都不净）。第二、观受是苦：大概说起来，苦有八种，即是生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、求不得苦、怨憎会苦、五阴炽盛苦。细说起来，就有无量诸苦。例如一个人到家里或到社会，没有没烦恼的。所谓‘不如意事常八九’，这不如意事，不能种种遂心，就是苦。第三、观心无常：心念刹那生灭，无有常住。第四、观法无我：一切法都是假名、假相，没有一处是真我。简单的说，这就是四念处。常这样做观想，也能巩固自己念佛的信心。何谓八正道？就是正见、正思惟、正语、正业、正精进、正念、正定、正命。正见是不存邪知邪见，还有不应当看的就不去看它，免得污染了自己的眼；正思惟是不应当思惟的事情就不去思惟它，免得污染了自己纯洁的心；正语是不应当说的话就不去说它，免得污染了自己的口；正业是正当的行业，例如：念佛人和专门在社会上办慈善事的，当医生的，病人治好，死人救活，这是一种行业。还有开棺材铺的、杀猪的、宰牛的也是一种行业。所谓‘矢人惟恐不伤人，函人惟恐伤人。’同是行业，要找一种厚德积福的正业去做，不要做不正当的。正精进和正业有关，例如：上面所说做各种行业的人，同是一样的精进，一种是上解脱成佛的路上精进；一种是上堕落恶道的路上精进。还有念佛的人，起五更睡半夜，勇猛精进，这是直往成佛的路上精进。所以正精进和不正精进就不同了。正念的‘念’字，就是人的念头。在人心意刚要发动而还未发动的时候，就叫做念头。正念就是处处以善心、好心做出发点，不要有丝毫歪曲邪僻的心。正定是鉴于凡是正当的事，就一心一意去做。什么是正当的好事？如：念佛是正当的好事，就一心一意去念佛，念至一心不乱，入念佛三昧，这就是属于正定。正命是以上面诸多正当的事情来检点自己的身、口、意。自始至终，以清净身、口、意三业，顺正法而活命，绝不做其他邪命的事情。这样解释八正道，只是应台初机信佛的人，至于按教理往深里去说，那又不是这么简单了。念佛人除一心一意念佛之外，为了恐怕身心放逸或信、愿、行不坚固，可以常拿四念处和八正道来检点约束自己的身心。至于念佛的方法，也应按照自己的根性去选择。大致不外持名念佛、观想念佛、实相念佛。还有一种最方便的法子，就是呼吸念佛。往里一喘气的时候念‘南无阿弥’，往外一呼气的时候念‘陀佛’。这样，只要人有一口气就念一声佛，久而久之，时时刻刻，行住坐卧，不离一句阿弥陀佛，这方是真精进。当人临命终时，最后一息气欲断时，人一生的行业，也就随著最后呼吸的一声佛，去往生极乐世界，得见阿弥陀佛。关于念佛得往生的，出家、在家、男、女、老、幼，临命终时种种瑞相，都已载在往生传内，这种例子已不胜枚举。我出家后，据我亲眼看到的，就有二十多位，其他听说的还不算。现在为了启发大家的信心，且就我所看到的，举出三位来作例子。第一是出家的修无法师，他是营口人，做砖瓦匠出身。因生活环境不好，做工时又嫌辛苦，因感到我们这个世界上只有苦没有乐，屡思出苦之法。后听人说念佛好，遂发心常时念佛。出家后，正式闻佛法，念佛心益恳切，逢人亦必劝人念佛。民国十八年，我在东北哈尔滨极乐寺请谛闲老法师去传戒。有一天，外寮一位师傅找我说：从营口来一位修无师，预备发心在戒期里行苦行。之后，领来见我。我问他能做什么？他说：‘我愿发心侍候病人。’时定西法师在极乐寺任监院，给在外寮找一间房，住了十几天，又去找我说：要走。定西法师在旁说：‘你发心来侍候病人，为什么刚住十几天就要走？太无恒心了吧！’修无师说：‘我不是往别处走，是要往生。请监院师慈悲，给预备几百斤劈柴，死后焚化。’定西法师问他：‘你几时走？’修无师说：‘在十天以内吧！’说完这话之后，他便回自己屋里去了。第二天又来找我和定西法师说：‘给法师告假，我今天就要走，请给找一间房，再找几个人念佛送送我。’定西法师给在公墓院内打扫出来一间房，找几块铺板，搭一个铺，又到外寮找几位师傅去念佛送他。在他临往生之前，送他的人说：‘修无师，你今天往生佛国了。临走也应该作几句诗或作几句偈子，给留个纪念。’修无师说：‘我做苦工出身，生来很笨，不会作诗也不会作偈子。不过，我有一句经验的话可以告诉诸位，就是“能说不能行，不是真智慧。”’大家听他说这话，觉得很踏实，于是大家齐声念佛，修无师面西趺坐，也跟著一同念佛，念了不到一刻钟工夫，就往生了。常住临时给打了一口坐龛，到了晚上装龛。虽是天气很热的时候，其面目清秀异常，身上一点臭味，一个苍蝇都没有。谛闲老法师和一般信佛人都争相去看，叹为希有。之后用木柴架起，举火焚化，红火白烟，一点邪味没有。后潘对凫老居士听说这事，特别将修无师生平念佛事迹，写一篇文，印出来分给大家看，认为是僧人中的好模范。第二位是郑锡宾居士，山东即墨人，业商。因看佛经，知念佛好，遂发心念佛，终身不娶。二十二年在青岛，我给说皈依和念佛的好处，自是念佛心益诚恳。把家里的事情完全交给他弟弟料理，自己专心念佛。以后，他习练得能讲《弥陀经》。每年，必由即墨经青岛住一两天，到平度县给善友们讲几次经。二十四年时，郑居士还请我去平度讲过一次经。二十八年春，郑居士又经青岛去平度县讲经。过了两个多礼拜，有从平度县来的人和我说：‘老法师你知道吧！郑锡宾居士已竟归咧！（胶东人谓人死曰归。）’我听他说这话之后很愕然。我说：‘前十几天他在这里路过时还很好，为什么这样快就故去了？有什么病？他怎样故去的？’来的人说：郑锡宾居士在讲完《弥陀经》之后，听经的人都走了，只剩下五、六位办事人，因大家都是朋友，在一块吃午饭。饭后，郑居士请他的朋友给租一间房子，说要走。他朋友说：‘你要走为什么还要租房子？’郑居士说：‘我要往生，因恐死在别人家里犯忌讳。’他朋友说：‘我们是多年知交，不要说你是往生佛国，就是卧病不起，死在我家里也应当，何必另找房子？现在我们这里有很多信佛念佛的，如果你真有把握往生，也给我们这一方念佛的人看看，作一个榜样。’说完这话，他朋友就在自己家里收拾出来两间屋，搭一个铺。郑居士和他的朋友简单说几句告辞的话，抖擞了抖擞身上，在铺上面向西，盘腿坐好说：‘给诸位告假，我现在要走了！我们同事信佛一场，请诸位念佛送我一程吧！’他的朋友在旁说：‘你临终时还不说几句偈子，给我们作个纪念吗？

闻法轨则 依六种想

通过本课的学习结合本周的内观和实践，分享一下我的心得体会。首先于己做病者想。对于一个身患重病的人来说，求生的本能让他对医生的嘱托言听计从。特别经多方医生诊治无望的时候，对医生的哪怕半点希望的话更是不加甄别的遵从。所以有病急乱投医之说。自己进书院也已经一年多，自己的状态时好时坏。时而精进，时而懈怠。何时精进何时懈怠，全看心情。心情好的时候就用心认真的修学，心情差的时候，佛又回到西天了。而心情好的时候并不多。前天小组共修也都谈到了进书院的初衷。想想那时候对进书院学习的渴望，和第一次落选时的失望，最终能够进书院的激动和得到后的不珍惜。想想自己因不精进耗费的时光，觉得特别汗颜。通过不断的思考，为什么会出现这样的情况？我觉得有几个因素。一，总觉得时间有的是，反正现在还年轻，比起耄耋之年的老人，我还有大把的时间可以利用，学佛嘛，也不必急于一时。其实已经把佛法修行与做事割裂开了。并不觉得佛法是心法是总的指导方针。二，总觉得死亡是一件离自己很遥远的事，是一件遥遥无期的事，感觉自己好像不会死似的。中学的时候学过史铁生的我与地坛，上面说，死是一件每个人都要经历的事，是一件不必急于求成的事。既然不必急于求成，那还是人生得意须尽欢好了。殊不知意外和明天并不知哪一个先来，当意外来临时，我们那种茫然不知所措那种无力感，只能犹作婴儿哭。其实死亡就在我们身边，我们习惯性的视而不见。中国人也忌讳谈死的。所以对死尤为麻木。佛陀曾说人的生命只在呼吸之间。就像不差钱中说的眼睛一闭不睁，一辈子就过去了。这一期生命只不过生命长河里的一朵浪花而已。三，临时抱佛脚，每次遇到变故或挫折时，暗暗发誓，我一定要好好学佛，我一定要改变生命品质，我一定要弘扬佛法。也是那个时候特别精进也很虔诚，学起来很有劲头。可是当困难期一过，自己又堕入习惯性麻木的怪圈中。又行乐须及春了。四，自我感觉良好，感觉自己这里好，那里也不错。我哪里有病？我怎么会有病？有病的是其他人吧？你看看？他人这里做的也不如法，那里做的也不到位。修学不积极，定了不及时。把自己举得很高。这种不良心行是对自己的一种障碍。印祖曾说若真修道人，不闻世间过，若闻世间过，非真修道人。阿秋法王曾说过，对他人的抱怨与指责，非但与自己修行不利，还会断自己的善根福德。想想自己表面上一幅谦虚谨慎的嘴脸，骨子里就是一个判官。自己修行不得力这也是很大的原因。五。总是习惯于熟悉的状态，很难打破或走出这种状态。就像对立与冲突，嗔恨。这些不良心态，一遇到对镜，马上出来，连想都不用想。就像呼吸一样自然顺畅，而对于忍辱，持戒，精进这些菩萨行，总是心有余力不足。用师父的话说，就是不熟悉，我觉得闻思不够，没把这样善法落实于自己的心行。自己心行没改变，所以法是法，我是我。我觉得要想修好，必须具六想，除三过，以清净心闻法，通过观察修安住修让法落实于自己心行。只要修行上路，肯定就有动力。

除三过，用心学 | 记《略论第6课》

文/扬蹄

2019年3月31日  星期日  晴

朱熹曾在《训戒斋规》中写道，"余尝谓， 读书有三到，谓心到、眼到、口到。 心不在此，则眼不看仔细，心眼既不专一，却只漫浪诵读，决不能记，记亦不能久也。三到之中，心到最急。心既到矣，眼口岂不到乎?"

这句话说明了读书时心到的重要性。

那如何做到心到？又如何调伏我们的心呢？佛法的闻法轨则里有记载，即除三种过。

“若器口下覆，纵天降雨，必不能受。如是虽临法会，若不属耳而听。”

比如一个碗或一个杯子，这些器皿本来是可以装东西的，但如果把它倒过来，口朝下，就不能装东西了。哪怕天下大雨，也是装不进水的。就像是庄严的法会，虽然信众到了法会现场，但没有专心聆听，就像覆器一样。

这也是为什么现代人总是强调要以 空杯的心态 的来学习的重要性。因为以似懂非懂，似是而非，心不在焉的心态，是很难真正学到些东西的。

“或器虽仰而内不洁，虽受得，不堪饮用。或虽听而起邪执，或发起意乐有过，或虽无彼等诸（过）失。”

杯子本来要装水，但里面却有墨水、酱油、醋等乱七八糟的东西，不干净。那注入清水之后，我们得到的，就不再是纯净的水，而是被污染和改造过的水。就像我们在听法义的时候，虽然用耳朵听了，却带着拣择的心态，用错误的观念评判法的高低，符合自己标准的就接受，不符合自己标准的就不接受；或是发心有问题，带着名利心、错误的分别心及各种烦恼闻法，这些属于意乐有过，不是清净心闻法，就像诟器一样。

不少人对佛教都会有误解，觉得它是迷信或像是传销。这就是因为说者不能如法地说，听者不能如法地听，将法义带着个人经验色彩加以传播，从而影响大众对法的认识、实践和传承。

“或内虽洁，虽不染，漏而弗住。若于所闻义而不坚记，以妄念等而失坏。”

杯子虽然干净，但底下有裂缝，装再多的水也会漏掉。就像我们虽然认真听了法义，但听完就放下，不再进一步忆念和思维，法义就不能在我们心中扎根，就会忘记，就像漏器一样。

从心理学角度，根据艾宾浩斯的“遗忘曲线”来看，我们的遗忘规律是先快后慢、先多后少的。为此，心理学家们提出了“过度学习”这一概念。即：复习强度要达到150%，让记忆力更加牢固。

佛法对遗忘的解决办法是强调的是忆念，让法和实际生活相感应。运用佛法就像浇灌种子一样，在生活中，让佛法在内心生根、发芽、结果。

在年轻气盛的日子里，从前我是不懂得尊重别人的意义在哪里的？为什么生而为人，对众生对他人不能有高傲和轻蔑的心态？为什么学习佛法就一定要视师如佛？…对这些观念的培养，除了让我更加约束自己外，根本没有任何实质性的好处呀！

本节课也解决了我的困惑。如果说人生是一场修行的话，那这场修行修的从来都只是自己。当我们以恭敬心对待他人，我们的心也就是很神圣、很清净的，当下就被净化了。反之，当我们谈论哪个人不好，或想到世间一些污浊现象时，就会进入凡夫心态，陷入烦恼和人我是非。而这种烦恼会把自己封闭住，阻碍一颗平常心的培养。这让我想到了一个故事~

苏东坡与僧人佛印是好朋友，一天，苏东坡对佛印说：“以大师慧眼看来，吾乃何物？”佛印说：“贫僧眼中，施主乃我佛如来金身。”苏东坡听朋友说自己是佛，自然很高兴。可他见佛印胖胖堆堆，却想打趣他一下，笑曰：“然以吾观之，大师乃牛屎一堆。”佛印听苏东坡说自己是“牛屎一堆”，并未感到不快，只是说：“佛由心生，心中有佛，所见万物皆是佛；心中是牛屎，所见皆化为牛屎。”吃亏的倒是大才子苏东坡。

佛法博大精深，仍需慢慢修心…

《佛理》篇，纯属个人心得体会

本着学习一点，分享一点的心态，呈现出的是个人对佛理的理解

佛理博大精深，加以个人的想法和同学们在读书会上的经历分享，更加贴近生活

一路学习，一路成长

本人认识尚浅，敬请谅解包容

如有理解不当，欢迎探讨指正

感恩

参考文献：济群法师的《略论第六课》

参考资料：2019.03.28  1组小共修同学们的分享

《菩提道次第略论》第十一课

第十一课分享稿

师兄们，吉祥！

      本课是继前两课之后，作为佛弟子，该具备如何的品行条件才能堪成法器。

       一是要具备无偏无党，没有偏见成见的质直，只要弟子有偏见即使法再好，导师再圆满究竟也对心对修行没有任何作用，这其实就是对应的闻法规则中的除三种过中的垢器。带着有颜色的眼镜去看世界，世界的本来面目就变了。用自己的尺子去衡量他人，也是一叶障目了。

       同时，无论各个学派宗派都有其闪光点，在我们还缺少智慧和定力的时候就安住在我们此刻的修学中即可，毕竟夯实基础、打好根基，我们才能茁壮成长。等根基稳了具备抗风雨能力（定力）和分辨正见邪见能力的时候（智慧）再博采诸家所长。

       对照自己，在修学中是否具备质直的素养？我想还是有所欠缺的，我很多时候并没有以清净心来听闻佛法，从前还对净土宗以及藏传佛教有所偏见。心里总想念经是可以提高定力但是提升智慧上恐怕远的很嘞，也一度很反感其他师兄让我去做这些事，有点痴迷南传，也可能是一开始就接触的原因或者是在期间有点小感悟的原因，我就觉得最传统的最原汁原味的是最好的。可是现在回想起来，如果没有正见，没有智慧关照。我天天打坐恐怕都在浪费时间。进入不好的一些层面恐怕都不知道，空中楼阁肯定是不行的。我是一个普通的人，我需要按着次第一步步的改造我现在的生命系统，这不是一蹴而就的，感恩在最需要的时候出现了三级修学，当我有问题有质疑有困难的时候，这篇法义就会为我完美呈现。难怪师兄们说在遇到困难时候就去看法义，法义里有与你现在心境相对应的解决办法。我现在对此深信不疑。要好好立足三级修学模式，在学好中观、唯实基础上随缘吸取个宗派之长来帮助改造生命系统。

       二是具备一定思维能力、判断能力的智慧。这是一个漫长的过程需要慢慢培养。对照自己在这个素质方面是最差的，我一直分不清好坏，觉得任何人都挺好的，三人行必有我师焉一直刻在了脑袋里，无论内心赞成与否，外在都会谦卑和顺，其实这是一种无知的表现。因为缺乏正见所以不知道好坏，所以没有判断能力和思维能力。究其根源就是脑袋里法义正见太少。我个人觉得三级修学就像是我们学校学习中的基础义务教育，非常重要，只要基础打好了知道了自己是擅长文科还是理科？擅长美术还是舞蹈等，在进行分科有针对的去学习。智慧的学佛我想也是一样的，先进行基础教育然后再根据自己的因缘选择不同的成佛路径。现阶段我还在基础教育阶段，只有反复闻思法义才能增长正见和福慧。

        三是具有求法义的意乐才能更好地闻思佛法，精进修学。如果对学佛没有兴趣没有这样的勇猛心，及时具备了质直、智慧也是不长久的，因为目标不明确嘛。这一个基本素质我个人觉得我还是具备的，只是以前只是为了自己的人天福报而求法义，而现在知道了要以出离心和菩提心来发心闻法，我想这样的力量会更大。

       另外，在本论说听轨则部分，也提出闻法应离覆器、垢器、漏器三过，否则法水便不能流入心田，所以要善摄心听。此外，所闻法义能否在我们的心行产生作用，在很大程度上也取决于我们对法及说法师的恭敬程度，有一分恭敬，才能得一分佛法受益。

       这五点又可合为四项：一、求法义利，对闻法生起强烈渴求。二、善摄心听，专心听闻佛法。三、敬法及师，对法和法师生起恭敬。四、取舍善恶，其中，取善说就是接受正法，是为具慧；舍恶说就是舍弃邪说，是为质直。

      能依之诸相，即之前所说的质直、具慧、求法义三项，和月称论师列出的五项条件。我认真的审察了一下自己，我在善摄心听、取舍善恶这两方面做得还很不足，还不具备真正的弟子之相，我在今后的修学中尽快弥补，多多闻思法义、安住修学。努力成为具格的弟子。

    我最近做了很多关于修学方面的反思，特别是这一课，我作为一个三级修学的学生，我都没有一个学生的样子和态度以及心行，我在天天做什么？如果不调整自己的状态仅仅是蜻蜓点水，那我在浪费的是自己的时间，无论在修学和生活中都是做不好的，做一件事就要把它做好，要不就别做，既然选择了成为书院的学生，那就好好安住，争取做一个合格的学生。选择就要相信，这是相信自己也是相信导师，更是皈依佛陀的前提。

感恩导师、师兄们！

观澜

2019.6.20

2019.6.20

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