常净光净土（常寂光净土和西方极乐净土）

常寂光土有相吗？算是真如吗

这是在另一个角度来描述真心本来面目，而且是指导修行的境界过程而作的法比喻。

凡圣同居土，方便有余土，实报庄严土，常寂光净土。

很多人把常寂光净土理解为：回归无形无相的大光明如来藏。

这其实是以有色相层次的认识，去强加理解空如来藏是什么。。。

一心三藏中，不空如来藏就是指色相层次，指本来面目从不离开，舍弃，漏掉色相层次。所以明心见性的古大德们，在用词来描述境界的时候，一字不差，一字不漏，说是“土”，当下就说明不漏色相，这样才叫无漏，才叫圆融，圆通，圆满。如果舍弃任何一法，立刻就是有漏法，还说什么漏尽通？

从凡圣同居土 到 常寂光净土 本人依照一心三藏观照翻译：

当我们拥有了佛知佛见的正念时，称为圣见，能在日常生活烦恼中起正念转烦恼。

我们的这个肉身，就是地球的土地，就是烦恼和正念在其一身，刚刚上路时，我们还有许多习气，习性。所以称凡圣同一身，凡圣同一土，凡圣同居土。

常寂光净土：非空如来藏不能称为常，寂静是说空如来藏的状态，光就是照，比喻光明与温暖，比喻作用。寂而能照是本体具的作用，能力。也就是何其自性本自具足，何其自性能生万法，何其自性本自清净的意思。净土就是指，这个时候，我们这个身体以及法界一切万物，万事，万法，都归我自性而用，为自性而“现”，显自性，表达自性，演绎自性，成就自性，自性应用。而这个我，从有对立的个体，到遍及法界一切色相为己，成就唯一的净，离开对立，这个时候，自己将见一切万法，诸相展现统一心性，什么样的心性？

“无垢清净光，慧日破诸暗，能伏灾风火，普明照世间”

如来，善势，开一心三藏从如而来，离对立为善；

世间解，正遍知，示自意识心教育自性，贼心成就贼性，佛心成就佛性，正知这个原因，即使遇到逆缘，都遍知道是来成就自性，不要随便教育自性，成就恶性因果；

应供，佛世尊，悟自意识心明白自心取自心的教育是世间的解后，那就以应供法界，尊世来教育自性，成就应供的自性，尊世的自性，自性再展现世界时，万物，万事，大致三千世界无量国土，少至微尘世界，一花一草，无不是以应供，互惠应供的性质，展现诸法相。这个时候，就明白，六度万行非身演，般若妙现法界展，如是无漏全体表，通达万相我知尽。

无上士，明心足，令众生入无上无下，无对立，一心了知万法，万物的全方位以及纵横三世之事情，比喻你对面的人，因为与你不二，所以他们看到什么，听到什么，想着什么，记忆中过去做过什么，你通通知道，好像你就是他，即你即他们一样，通达无碍，你站在那里不动，所有人，所有事，所有众生，行住坐卧，或吃喝玩乐，就清清楚楚，如同自己正在做，身临其境，不动道场，所有上是自己，下是自己，左右也是自己，一体无差别，清清楚楚，称为无上。明心见性当下，一修一切修，全性起修，就是明行足。

天人师，调御丈夫。十个如来通号，教人成佛。直指成就，常寂光净土。常寂就是对应空如来藏本体，光对应空不空如来藏的妙用，净土对应不空如来藏一体无差别离对立。。。

常寂光净土是怎样的存在?

大砖说:净土是修成正觉的大觉悟者的大愿所成.涅磐,即圆寂,指肉身幻躯破灭,真性融入大虚空界,得到超脱,从此不生不死,永恒常存.可以说是死了,但也可以变化显现,为大众所见.如今,僧众修行不成正觉,都讲究死后依靠佛祖大愿,接引往生至西方极乐净土,得闻如来妙法,以期早证佛果.

常寂光净土在那?

常寂光净土是西方极乐世界四土之一，也是最高级别。

四土分别是：

常寂光净土 实报庄严土 方便有余土 凡圣同居土

这四者中，又细分为九品，高下不同；皆由修行人念佛功夫深浅的不同，而各往生净土。所得之品位，亦有高下阶级之殊。(注：

往生后以四土九品区分，并不是佛陀有分别心，而是类似因材施教的性质。因为往生西方的众生程度参差不齐，所以阿弥陀佛把这些众生依程度区分成九种，并给予

不同方式的教学。）

什么是 实报庄严土 和 常寂光净土

常寂光是真正的真常、是真正的一真法界；实报庄严土是相似的一真法界，不是真的，它还有个生灭，常寂光没有生灭了。“法身”是体；“报身”、“应身”是用。

“又《合赞》曰：‘《涅槃梵行品》曰：‘云何名如来？’”

为什么叫“如来”？

“如过去诸佛所说不变。”

佛表演的、佛所说的，跟以前诸佛是一样，没有改变。

“云何不变？过去诸佛为度众生，说十二部经，如来亦然，故名如来。”

过去诸佛应化在这个世间，为一切众生讲经、说法，三乘、五乘、十二分教；今佛出世，所演的、所说的，跟古佛相同，真正是如古佛再来，所以称为“如来”。

“又《会疏》曰：‘如来义有三：谓法身、报身、应身也。”

“化身”包括在“应身”里头，所以“应身”有时候叫“应化身”。

“《金刚经》云：‘无所从来，亦无所去。’此法身如来也。”

“法身”是体；“报身”、“应身”是用。“报身”是对实报土四十一位法身大士而现的，这些人都是明心见性、大彻大悟，只是无始无明烦恼的习气没断。“无明烦恼”断了，也就是说他确实不起心、不动念，但是习气，这个习气非常微弱，我们凡夫不知道，这个习气的厚薄我们完全不晓得，他们自己知道。四十一个阶级，越在下面，这个习气越浓厚；越上去，越淡薄；到等觉菩萨，断尽了。断尽，他就离开实报土，实报土不见了，他入常寂光了。常寂光是真正的真常、是真正的一真法界；实报庄严土是相似的一真法界，不是真的，它还有个生灭，常寂光没有生灭了。等觉菩萨“无明烦恼”习气断尽，自然融入常寂光。融入常寂光就是证得究竟圆满的法身，这个法身非常灵明，跟法界、虚空界一切众生起感应道交，一切众生的信息、起心动念，他全收到；所有一切物质环境，物质环境通通是波动产生的，那么这个波动产生，他也完全知道。换句话说，我们的念头佛知道，我们身体状况佛知道。我们真正有心求佛加持，必定得到，对我们心的加持。

释迦摩尼佛涅槃后入于娑婆世界常寂光净土吗

净土有很多种。常寂光净土是理性土，指的就是真如清净法界。

所以，常寂光净土是不分娑婆世界、他方世界的。

佛涅槃后入于常寂光净土，这是就佛的自性身来讲的。诸佛皆有三身四智。

常寂光净土和实报庄严土

常寂光是真正的真常、是真正的一真法界；实报庄严土是相似的一真法界，不是真的，它还有个生灭，常寂光没有生灭了。“法身”是体；“报身”、“应身”是用。

“又《合赞》曰：‘《涅槃梵行品》曰：‘云何名如来？’”

为什么叫“如来”？

“如过去诸佛所说不变。”

佛表演的、佛所说的，跟以前诸佛是一样，没有改变。

“云何不变？过去诸佛为度众生，说十二部经，如来亦然，故名如来。”

过去诸佛应化在这个世间，为一切众生讲经、说法，三乘、五乘、十二分教；今佛出世，所演的、所说的，跟古佛相同，真正是如古佛再来，所以称为“如来”。

“又《会疏》曰：‘如来义有三：谓法身、报身、应身也。”

“化身”包括在“应身”里头，所以“应身”有时候叫“应化身”。

“《金刚经》云：‘无所从来，亦无所去。’此法身如来也。”

“法身”是体；“报身”、“应身”是用。“报身”是对实报土四十一位法身大士而现的，这些人都是明心见性、大彻大悟，只是无始无明烦恼的习气没断。“无明烦恼”断了，也就是说他确实不起心、不动念，但是习气，这个习气非常微弱，我们凡夫不知道，这个习气的厚薄我们完全不晓得，他们自己知道。四十一个阶级，越在下面，这个习气越浓厚；越上去，越淡薄；到等觉菩萨，断尽了。断尽，他就离开实报土，实报土不见了，他入常寂光了。常寂光是真正的真常、是真正的一真法界；实报庄严土是相似的一真法界，不是真的，它还有个生灭，常寂光没有生灭了。等觉菩萨“无明烦恼”习气断尽，自然融入常寂光。融入常寂光就是证得究竟圆满的法身，这个法身非常灵明，跟法界、虚空界一切众生起感应道交，一切众生的信息、起心动念，他全收到；所有一切物质环境，物质环境通通是波动产生的，那么这个波动产生，他也完全知道。换句话说，我们的念头佛知道，我们身体状况佛知道。我们真正有心求佛加持，必定得到，对我们心的加持。

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