发长远心（发长远心什么意思）

为什么学佛有的人会着魔？为什么发长远心后会有魔障出现

请参考

"修道的人一定要听善知识的话；不听善知识的话，在你还没有证果之前，就信自己，任自己的性，那是不行的，终究会堕落，终究会招魔障的。所以一定要亲近善知识，听善知识的教化。"～宣化法师

"有人想修道，魔障就来找，这因为没有德行的缘故，所以说：“德者本也，财者末也。”道德就等于日月，也等于天地，也等于人之性命。没有道德就等于没有性命，没有日月天地一样。什么是道德呢？就是以利益他人为主，以不妨碍他人为宗旨，也就是内心充满“仁、义、礼、智、信”。 ～宣化法师

"你若不修道，这魔还不找你；你一修道，魔障就会来找你来了。为什么呢？因为人在没有修道的时候就等于是个穷人，这个魔就等于是土匪，土匪不会去抢穷人，因为他知道穷人根本就没有什么东西可以抢。你一修道了，这就等于发了财一样。你有钱了，土匪不论白天晚间都会找机会来抢你的财宝，所以你修道就有魔。所谓：

魔是磨真道，真道才有魔；

越磨越光亮，光亮更要磨。

磨得如秋月，空中照群魔；

群魔照退了，现出本来佛。

你修道有一点真正的诚心了，这才有魔来磨你。这个魔也就是来考你的，因为你用功有多少真了，这个魔就要来考试、考试你。你越受这个魔考，就越显出你的光明来，光亮也就是光明。你一光亮了，更要磨多一点。磨得好像八月十五中秋月那么明亮。这时候你就能在虚空里边照退群魔了。这也就是说你若有了真正的智慧，魔来你就认识了，你的智慧光明就照得这个魔无隙可乘，他就跑了。这时候就现出本来的这个佛了。"～常观世音师父

内心如何静：云门寺禅七体会

最近心一直很浮躁，时刻都在动，总是受外界影响，不专注，也很难安静下来，这种状态不是焦虑、不是忧虑、也不是压抑或者抑郁，就是浮躁，虽然没有太大危害，但是也不理想，一是不放松，人就像是一架思考的机器，从早转到晚，会时常感到疲劳，二是不专注，如此不得闲的思考，因为不专注也没有产生很大价值。虽然意识到这个问题，很想静下来，但是一直没有太好的方法。

近日得缘，有机会在15年底，16年初来到韶关云门寺禅修一周，受益匪浅。

先从腿开始说起。这次前后打坐持续七天，第一日起七，从晚上六点开始，最后一日只坐了早课香，中间五日从早到晚很完整。期间主要的精力都在和腿疼上消耗精力。

第一日

第一日，从晚上六点开始，坐到接近晚上12点。一开始精力尚好，头两柱香，还能坐得住。后来就腿脚发麻，因为头一次进进禅堂，不是很懂禅堂规矩，在禅堂里不敢随便乱动，腿脚也不敢动，虽然很麻，就生生的忍住，腿脚发麻感觉一只脚就仿佛有一尺多厚，到最后，腿脚发麻已经无法动弹，竟生出一种腿脚不是自己的感觉，倒是有那么一刻仿佛是看一件其它东西、不像是自己的身体。等敲板子一炷香结束的时候，需要用手把腿脚搬开，放到地板上，才能下地开始走路。第一日就发现疼的总得左腿，右腿好很多，总是左腿疼痛发麻难以忍受，一直到第七日结束都是如此。

第二日

第二日，早上4:20开始到晚上12点，到第六日都是如此。第二日是整个过程中最难熬的一日。第一日生生忍了一晚，第二日早起床的时候，腿脚依然有些许发酸。第一日晚，下着小雨，阴冷，穿了毛裤，感觉是穿的太厚，打坐腿脚受了束缚，第二日脱了毛裤，希望能有所好转，竟然发现毫无改善。

第二日坐香，往往是没坐多久就开始发麻，思量着如何能生存下来。既然来了，就决意要做完一个七，不想中途退出，半途而废。就开始东张西望，看其他人如何打坐。绝大部分人都做得很稳，似我这般坐不住的人很少，内心颇为惭愧。也毕竟发现个别不是很能做的住的人，发现在毯子之下腿脚还是可以动动的，而且有时候也可以不用盘起来，而且不会被打香板，香板主要打向昏沉之人，不太打向坐不住之人。

有了这个发现，就有了一条退路，再也无法回到第一日生生忍住的意识了，知道自己有了一条退路，就无法再下决心去吃大苦。当时尚无此意识，只是知道自己能够有机会能坚持到一个七结束了，自己会尽量坚持，坚持不下去再动一动。谁知这个退路使得自己无法做长久坚持。

这一日下来，从早到晚，每支香越来越坐不住，动的越来越多。坐一下就酸疼，就想动一动，动一下就缓解一下，没多久就又酸疼，又想动一动。这一日下来，颇为辛苦，竟比第一日感觉还要辛苦。这退路并不是一条好路，也很辛苦，一日下来，只是熬了一日，受了一日苦，不知自己有何进步，也不知明日会有何进步。

第二日，朋友转发微信文章一条，“打坐如何降服其腿”，里面有南怀瑾老师的说法，关键是前三秒，看住觉受。半夜泡脚的时候，仔细参详了一下，颇受启发。尤其其中一段话“后来为了降服这两条腿，住在一个庙子里，一个人关在藏经楼阁上练腿，那也是炼心，盘起腿来硬熬，心里求菩萨帮忙，大概熬了五六天，那真痛苦！连这个腿都降服不了，还降服其心？” 南老师当时也是疼的，也是硬熬，也稍觉安慰。腿都降服不了，还降服其心？也激发了我的斗志，难道连两条腿都收拾不了？”心里求菩萨帮忙”也给了我启示，这是禅堂，有道场，佛菩萨会加持的。决定第三日，念阿弥陀佛名号，尽量坚持不动。

第三日

第三日，按第二日晚所想开始实践。默念阿弥陀佛名号，只念佛号很容易走神、昏沉，边念边计数，阿弥陀佛，一，阿弥陀佛，二，阿弥陀佛，三……一路念下去。通过念佛号，注意力可以相对集中到佛号上，对疼痛的注意力得到了分散。念佛号也可以加强意志力，这意志力和信心直接相关。这些都是预先想到的。

除此之外，这么念下去，倒是有个意外的发现，通过念佛号计数可以做到相对计时。禅堂中看不到钟表，不知道时间长短，主观感受非常不靠谱，疼痛难忍的时候时间感觉更加是扭曲的，在对未来无所估计、无所预期的时候，很容易看不到希望，放弃，也就是动一动。

有了相对计数的话，就可以有个大致的时间估计，比如上一次坐了50个计数没有动，这次无论如何也要坚持到50，这样就会逐渐进步，不会回退。

而且有了计数手段，可以给自己定小目标，就像长跑可以定阶段性目标一样。上次做到50，下次是否做到80。感觉好的时候，做到了150，下次感觉不好的时候，也尽量坚持到150，这是自己能做到的目标，一定要努力坚持，只要忍住，肯定是能做到的。第二日，从开始50个计数，逐渐做到300个计数，一个小时的两只香大约是800个计数左右。这个计数也是相对的，随着疼痛逐步得到控制、念佛号越来越熟练，最后两日，一个小时大约念到1200个计数。

第三日其实是最疼的，前两日晚上回去泡完脚，很疲劳，直接就睡着了。第三日晚上，腿脚酸疼，腰背也有些许疼痛，躺在床上无法长久保持一个姿势，经常来回翻身，翻来翻去就睡着了。然而第三日却远比第二日感觉好很多，因为第三日一直能感觉到自己的成长，每支香都能感觉有所进步，甚至某些长香，当中都能感觉到自己的进步。第三日结束，对第四日充满了信心。头一次产生了坚定不虚的信心可以做完一个七。

第三日中，在不断和疼痛对抗、坚持忍住的过程中，随着距离设定目标越来越近，疼痛不断加深、需要越来越大的意志力，开始出现发抖、大汗的的现象。第四日需要脱掉毛衣。

第四日

第四日，满怀信心的来到第四日，对第四日也充满了期望，会有什么发现呢？在打坐方面依然在逐渐进步，能够坐的更久，更重要的是能够适应了疼痛、学会了和疼痛共处，可以分出一些精力来观照、参悟。

第四日中，也能够更多的去聆听班首师父的开示，去思考开示的内容。疼痛依然还在，或许轻了，或许重了，我不知道，也不知道如何能客观的衡量疼痛的感觉，腿子或许有进步，或许没有，我也不知道。

我知道的是我比前三日能够坐的住了，我能够和疼痛共处了，我的意识和疼痛有所分离了，疼痛不再是意识的全部的，有时仿佛是在观察一个第三者似的，然而当疼痛加剧逼近忍耐限度的时候，疼痛又几乎变成了全部。几乎是全部，但不是全部，因为还有精力念阿弥陀佛。

中午法师鼓励可以继续精进，每次打坐尽量只换一次腿，目前还做不到，需继续努力才行。有目标才有进步，下午继续努力，虽尚未达到师之要求，亦感觉颇有进步。道路是艰难的，前途是光明的。亦有班首师父说，这几日是腿子最疼的时候，需要坚持用功，否则第三个、第四个七也很难。庆幸自己有师指点，自己尚能用功，不断进步，亦惆怅一七不尽即将离开，不知二七、三七是何滋味。

有师父开示，要坐得住，眼睛闭上，耳朵关上，向内要放下妄念，用功，发长远心。这几日一直在和腿子斗争，又对禅堂诸般仪轨和各位师父法相感兴趣，禅堂又寂静，倒是显得颇为耳聪目明，对外一举一动、一声一响都颇为敏感，心随诸尘而动，又需应对疼痛，颇不宁静，需闭目塞听，反观内心。

眼睛一闭，无视觉输入，一片寂静，又无声音干扰，思维烦扰，又不想思，参话头又不知其法，还要放下妄念，又要用功，观啥呢？观腿子吧，想不想都要想它，那就好好观观他吧！

这个腿子是谁的？是我的么？没有这个腿子，我还是我，会有些不方便，但是我还是我，从本性来说，我还依然是完整的。这个腿子要是我的，为什么不听话？我的杯子，说摔碎就摔碎了，橡皮泥，想捏成啥样就啥样。就这个腿子，让他坐在这里不准动，他就要闹点意见，一直嚷嚷着叫疼，非想动一动不可。他是我的，又不是我的。就算我把他收拾服帖了，他最终也要随着身体这个臭皮囊离去，终究也不是我的。

他终究不是我的，那我又为啥要练他？我受这些疼，花这么些时间，为什么？那么多祖师大德都要如此打坐，又为什么？这其中必有道理，必有种种好处，且信不疑。单从自身，就颇有体会。虽是练腿，其实练心。腿疼带动心动，心动腿难定，心浮气躁，周身不得静，坐卧不宁。腿疼心不动，就能坐的安稳，还能调心、观照。

人世间各种苦甚多，需要与苦共舞，了解他、感受他、关照他、处理他、从中解脱。不见苦、不吃苦，如何从苦中解脱，苦一来，就会苦的受不了。腿疼这点苦和人世间种种苦相比，又算得了什么呢，何况实在受不了，伸一伸腿就可以缓解。从这小苦中，观念、观心、修心进行修行，是何等的方便和划算。

第四日腿部疼痛开始上移，膝盖上部、大腿开始疼痛。行香的时候需要跨大步、走的快才能活动到疼痛部位。听法师开示，多位法师讲到过行香，行香行的好，身体活络，打得好出去也不冷。行的好，才能坐得住。以往佛学院有的学生打七很用功，腿脚风湿明显好转。也认识到行香不止是活动腿脚，也是在修行，静坐休止，行香可以修观，行香也是禅七重要的修行活动，不是放风休息。开始注意行香的走法，除上厕所外，也不在行香期间外出。也有法师讲到“起”字来源，讲到善财童子见弥勒佛，喊起字开门的典故。

第五日

第五日，继续坐香、行香。打坐较第四日明显好转，能够静坐不动的时间越来越长，到五日下午，已经基本能够达到法师要求，中间换一次腿就可以坐完一枝香，到了晚上，有些30分钟、40分钟的短香，不需要换腿就可以一直坐到结束。每支香结束，下地行走也比前几日较为快速、容易。

有法师开示，谈到是风动，是幡动，还是心动？是腿疼，还是心动？什么时候腿不疼了，就入门了。

继续观察腿，今日也有新的体会。腿疼，为什么心控制起来这么难？腿坐着会疼，腿伸直了就不会疼，挪一挪、动一动，也会能缓解一下，伸出去并不难，挪一挪、动一动更加容易。所以总想伸出去，伸出去就不疼了。心中总是存在这个贪念，贪图这伸腿的解脱，这颗心，除了忍住疼，还要控制这贪念。单单忍住疼已经很不容易了，还要控制贪念，这两样哪一样也不容易，还要一起控制，更加不容易了。

如果不是打坐，因为疾病原因，疼痛难忍，自己无法有效止疼，是否就无贪念，可以一门心思安心止疼呢？也未必，因病而疼，或无方便止疼的贪念，但是嗔怒之心或起，为什么我会得这个病，为什么偏偏是我，为什么没早点治疗，如此等等，疼痛加上嗔怒，又无方便解脱法门，只怕更加难受。

有师父说，今日禅七第五天，腿应该是比较疼的，师父们腿也会比较疼。听了稍觉安慰，我的腿也疼，但是比起头几日，又有所不同，头三天，腿动一动、挪一挪就会舒服一些，今日发现腿有些疼、麻不舒服，可是动一动、挪一挪也不会更舒服，新位置、新姿势没多久会感觉更加不舒服，要动就要很频繁的动，还不如继续坚持下来。坚持看起来是个笨功夫，却是个更好的方法，动来动去既不解近渴，又无法解决长远问题。聪明人啊，总被聪明误！

粗观一时，慢慢的可以观察的稍微细致一些。晚上坐香很好，经常能做很久不动，一枝香未尽，欢喜心已起，这支香甚好，可以很顺利的坐到结束。念头一起，腿就开始疼痛，而且难以忍耐，这欢喜心倒像是开了痛苦的闸门似的。疼痛难忍，又不想前功尽弃，还想一枝香做到底。浑身发颤，大汗淋漓，直到香板敲起，一枝香结束。

又如，时常坐香到最后，腿脚酸痛，难以忍受，只等结束香板想起，腿脚得以伸展，疼痛可以缓解，及至结束声响起，腿脚顿觉轻松。就在此时此刻，腿脚未动、姿势未动，只一香板声响，疼痛感觉迥异，为什么？心不同了，前一刻，苦熬日子待解脱，此一刻，腿未解脱，心已解脱。心不痛，腿亦不痛矣。是腿痛，还是心痛？

除了练腿，今日也开始闭目塞听观心，这么简单的闭上眼睛的事情，竟然发现对于我来说是出奇的难！眼睛闭上没有多久，心里就像小猫抓痒痒一样，难以忍受，总想睁开眼睛看看。

这禅堂是非常简单的，看了这么几天，都清清楚楚的，有什么好看呢？ 看看监香师父走到哪里了，走几圈了，判断一下一枝香坐了多久？看了又有啥用呢？走的少，心里发急，没有信心坐不住，走的多，知道一枝香快结束了，等着尽快结束，也发急，左右都是发急，何必要看呢？而且念佛号计数也是大体知道一枝香坐了多久的。没有理由睁眼去看，可是就是想睁眼去看，无明的就像睁眼去看。

就像总想在网上看帖子、微信刷朋友圈、刷微博、看邮件，明知可以不做，可是偏偏就想去做，不去做就心痒痒、痒痒久了就难受，不得不做。尤其是听到旁边有呼噜声，有打板子的声音，更加想去看一看。

这一日，闭目竟然比打坐还难，能坐得住，竟然眼睛闭不住。还好前几日应对腿疼已经有经验，定规矩吧，100声佛号不准睁眼，遇到整数可以睁眼看一下，放弃机会等下一次。如此这般，从早到晚，已经颇有成效，腿能坐住的时候，眼睛就能闭上。腿坐不住，眼睛也闭不住，经常需要先放弃一样，是睁眼看看呢，还是腿动一动呢？腿和眼看来无关，腿疼和闭眼、睁眼更加无关，为啥在腿疼难忍的时候纠缠到一起了呢？都需要心力，腿疼要心力控制，闭眼也要心力控制，心力不足，两者都难！

睁眼外看，是贪图眼界观色，产生妄念，习惯了妄念，竟然不习惯清净，一旦没有外界刺激，竟然不知如何是好。眼睛闭上，心依然向外，对外界微小的动静异常敏感。强制关闭眼睛，慢慢适应下来，心才慢慢的向内观照。

闭上眼睛、睁开眼睛，一开始是强行规定，甚至允许腿脚动一动，也要闭上眼睛，到了晚上就有进步，可以坐一枝香，就是打开眼睛看一看，也觉得兴趣不大，很快就闭上眼睛了。一个小小的规矩，就可以产生一些定力，进而产生观照的能力。严格的戒律所产生的力量可以想象，戒定慧，由戒生定，由定生慧，所言不虚。戒律难行，生活中亦可针对具体贪嗔痴行为，制定具体规矩，约束妄念，生发定力，稍长智慧。

有法师开示，修行最难的是什么？家贼难防，家贼把自家的东西往外搬，挥霍掉，把自家搬空了，也就搬垮了。什么是家贼，各种妄想念头是家贼。要下功夫，无论方丈、班首师父、每个人都要下功夫，才能。功夫下深了，叫风雨不透，什么叫风雨不透，比如太阳出来了，就想出去晒个太阳，这个功夫就透了。这个说法听的人只汗颜。

以前听到“风声雨声读书声，声声入耳，家事国事天下事，事事关心”，然而功力不到，不是事事关心，反而是事事乱心，事事烦心！一点风吹早动，就心猿意马，这哪里有些许功夫，有的只是反应能力，就像是一架机器被外界环境所驱使。

第五日，身体慢慢感受到一些变化，在忍耐的关键时刻，依然会浑身发抖，大汗淋漓，然而腿脚、身体已经感觉有暖意，行香、休息时候腿脚也很容易恢复，不似前两日般疼痛，晚上睡觉也较容易。第四日下午放屁开始增多，到第五日晚上尤为明显，养息香的时候，体内有气向下流动，不似平时放屁，倒是一个一个气泡一般向下不断排出，晚上坐香效果较好，容易坐得住。

有法师说“久坐必有禅”，只要坚持坐下去，和疼痛相处，观照念头，听法师开示，如法修行，总能不断受益，短短五日，已有诸多收获。

第六日

初步解决生存问题之后，开始考虑小康问题。第六日开始考虑如何更进一步，尝试坐香的时候不念佛号，离开佛号的加持，离开佛号计数带来的时间观念，离开分解目标的驱动，看一看究竟如何。不念佛号大约可以坚持半支香左右，半支香之后，若不念佛号，难以坐住坚持到最后，依然需要念佛号来帮助。不过这依然是一个很大的进步，心力提高了，可以坚持半支香，但是还不足够，假以时日，或许可以更进一步，不过，这次已经没有多少时间了，我的打禅七活动很快就要结束了。

有些短香几乎可以不念佛号坚持下来了，但是到了最后，疼痛难忍，不知这支香何时结束，又不愿意放弃松腿，默念佛号阿弥陀佛，浑身发颤，越来越厉害，大汗淋漓，越出越多，佛号越念越快，唯一念头就是等这支香结束，求得解脱。及至磬子响起，这支香结束，两腿向前伸开，长出一口气，结束了，解脱了。

刚一解脱，猛然醒悟，人生何似一枝香。初时安逸，杂念横生，中有酸疼，略有压力，及至末了，疼痛缠身，百般难熬，毫无乐趣，唯求解脱，求解脱亦不可得，时机命悬于外，无论所有，毫无助力，唯有求助力于外，或念阿弥陀佛，或求他力，时刻一到，两腿一蹬，香尽人散。即便求助力于外，如无信心，亦无有所助。

念及生死，虽香已尽，淋漓大汗不得终止，临终了疼痛、无助、求解脱、不得解脱、等待，场景历历在目，久久不能散去。时至今日，回想起来依然心动不已。

我的一枝香如此艰难困苦，各位师父、老修居士端坐不动，观照内心，一枝香平平稳稳而过，内心修为不断增长。都是一枝香，每人一枝香各不相同。

第七日

大和尚每日开示都提醒人生无常，要勇猛精进、珍惜每一日进行修行。今日就要离开云门寺了，初七也未能完成。所幸每日用功，从早到晚，也颇有收获，虽不能继续精进，也不留遗憾。

做完早课香，休息一下就要返回了。即将离去，杂念颇多，心思已经飞出寺庙，开始考虑诸多杂事，这最后一枝香坐的颇不容易，心思时放时收，静一下，就开始妄想，妄想起来了，坐不住了，就开始努力收心、内观，又慢慢静下来起，妄念又起来了，如是反复。

即将离开寺庙，或许这就是俗世的新常态。世界熙熙攘攘，扰动其心，无法避免，既如此，那就多存一颗观照的心，观照当下状态，善为处理，这既是有益做事，也是一种修行吧。

这是临走最后一课。

尾声

这几日的打坐、禅修，只是想放空自己，尽量静静的坐着，没有刻意的去考虑心如何能静下来，却反而有了很大收获。

为什么思考起来不得闲？因为贪念，这个贪念不是物质、不是财富、不是看得到摸得着的，而是对知识的贪念，贪图新的知识，贪图新的思想，贪图思考过程带来的快乐。因为这个贪念，总是不停要去看书，看资料，看新闻，看信息，去思考看到的这一切，沉浸在其中自有快乐，还有身边朋友给予的认可、鼓励和支持。于是越陷越深，不得自拔。这种贪念和贪图美食、贪图游戏，本质上并无区别，都是在不断的追求感官上的刺激，所不同的是美食是味觉，游戏是触觉，贪图知识追求的是意识上刺激。甚至更糟糕的是，贪图美食、游戏很容易被发现，而贪图知识具备极强的隐蔽性，还往往被大家认为是一种良好的习性，被接受、认可和鼓励。如果不是在一个反思贪嗔痴的环境中，何时才能发现这个问题呢？

因为贪图知识和思考，沉溺其中，脑子已经形成对知识和信息的自动加工、处理机制，很容易快速形成概念、分析、判断、结论和种种可能性。因为长期沉浸，足够熟练，这个过程几乎不受主管控制就会进行。思考带来名相、概念，产生区别心，这些思考的产物，又是自己制造出来的，产生“有”的心，喜爱心、欢喜心，然后是执著心。因为执著心，不容易接纳别人，反而容易引起争执、起嗔怒心。这个过程和人们争夺物质过程毫无二致，但是更糟糕。物质的争夺、转移带来有益的物质生产活动和商业流通活动，也容易产生收敛的结果。思想上的执著、嗔怒带来更大的伤害。何况，这是无意识的思想活动，不是有意识创造性的思想活动。

这个贪念如何降服呢？认识到这是一种贪念就是一把利剑。为什么贪图知识呢，因为有趣，还因为自豪，因为大家认可，产生内在价值感。认识到对知识过度的索取是一种贪念，就消解了它的自豪感，消解了它的内在价值感，消解了索取知识的动力。因为体会之深，痛感体会之晚、痛感这贪念的危害，对过度索取知识、追求快感这种贪念产生厌恶，也一定程度上对冲了它的有趣和刺激。

难道只是金银如此？知识不也是这样么？多少先贤的满腹经纶不也烟消云散了么，又有哪个能带走呢？

心经说：“色不异空, 空不异色, 色即是空, 空即是色; 受想行识, 亦复如是”，不止物质如此，知识、思想也是空。文字如此的简单、清晰，耳熟能详，然而产生这样的体会又是如此之难！对物质贪欲的批判使人很容易对物质产生认识，然而对知识的追捧又使人难以对知识有着完整、清晰的认识。

引以为豪的价值被消解了，还带来了愧疚和负罪感，怎么办？知识被从神坛上请下来，但是并不应该到地狱里。产生问题的不是知识，是对知识追求的心。 对知识追求并无问题，有问题的是对知识无节制、过度的追求。对知识过度的追求或许也没有问题，有问题的是追求知识用来满足意识的刺激。

那么贪念的边界在哪里？期间有法师开示，财富、知识都是空的，都带不走，唯有业力可以带走。很有启发。知识不只是头脑里的游戏，知识产生改变世界的力量，人们赞美知识、推崇知识是看重知识带来的善果。先贤们带着满腹经纶走了，然而留下种种善果造福社会。

对知识的追求，不应受贪念驱动，要由慈悲心指引，受定力约束！

向法师请教，如何得定，如何得静，由静生定还是由定生静？法师开示，可以由静生定，也可由定生静。似我这般情况，由定生静较为可行。如何生定？需要定于某一物上，此物应为中性，不可太近于俗务，否则不但无法生定，往往频添许多烦恼，或念佛号、或诵心经都可行。

有法师开示，要放下妄念，用功，发长远心。不静、不定往往是妄念作怪，如能放下妄念，当能得静、得定，放下妄念何其困难，若能一心用功，妄念自当退避。然而妄念不能放下，又如何能一心用功呢？发长远心就可带来力量，推动用功。

打禅一周，已经渐渐能静心坐住。这是在寺庙里，不考虑俗务，不考虑生活，不考虑家庭，不考虑工作，衣食住行都不用考虑，早上四点到晚上十二点，基本都在禅堂，一人一塌，一米见方，没有书、没有电视、没有网络，没有外界刺激，离开寺庙，回到日常生活中。种种事，种种人，种种信息，种种刺激环绕周围，躲不开、避不掉，不得不看，不得不想，不得不做，如何得定？如何得静？

打禅一周难道就是一周清净？经过了就是经过了，不会再回到从前，不会一点痕迹不留。这一周产生了哪些印记？

内心得静的问题能解决么？问题必须得到解决，问题必将得到解决！

梦参老和尚《办慈善事业必须真情实意》

2009年冬至2010年春，梦参老和尚南行弘法之行的首站来到了上海，原本计划2009年12月26日前往覆旦大学「学佛讲坛」开示，因适逢复旦大学EMBA年会召开在即，遂于12月19日午间变更行程，应邀前往EMBA年会现场作一场简短的开示，劝勉在场的工商管理阶层，「发长远心布施，源远流长」、「办慈善事业，必须真情实意」，发人省思，这也是梦参老和尚首次在中国内地知名学府开示佛法，意义深远。

道不虚行 要把修行贡献出来

今天非常的特殊，跟大家见面。本来我是26号（2009年12月）到大学演讲的，不是讲这一部分，今天我跟大家结缘，这是我意想不到的。在山里行道，看着是假的，实际上一点不假，到了人多的地方他就实现了。这就是道不虚行。像出家人在山里修行是一个人修行吗？修行有所得要贡献给大家。人家接受不接受呢？到了人多的地方，就有人要求你，把你的修行贡献出来，就是这个涵义。这叫道不虚行。

在座有很多的朋友，不见得都是学佛的，也许以前没有闻过佛法，也有一些是深入的。什么叫佛？佛一开始叫「佛陀耶」，到了中国，就把「陀耶」去掉，变成了「佛」了。其实佛陀翻译成中文的话，就是觉明。当你觉悟了，明白了，你就是佛。觉悟什么？明白什么呢？为什么这个世界上寿命有长有短，在世界上有穷有富？有一些人是在复旦大学读书，是高级知识分子，有一些人在农村，小学都没有读书过，知识是不平等的。

人原本应该是平等的，人人都可以学习。这个道理我想大家都明白，本来是平等的，但是实际上有贫、有富、有贵、有贱， 为什么会出现这些差别？这就是佛教说的因缘。再说明白一点就是他没有这个善根，所以接触不到。现在每一位道友，你今生所受就是前生所做的。你今生所做的是因，又得到未来的果，就这样的因果相续。

我所知道的很多道友都是做贸易的，在经济上有所成就。成就了又如何呢？没有成就的，失败的，并不是说做贸易就赚钱，也有失败的，也有赔的。在你经营一些事业的时候，有成有败。在你学习知识的时候，有深有广。但是一些世间上的知识是有限的，处事之间的文化是无限的。我们这些和尚、出家人，他所学的文化是无限的。大家没有学习过，不能理解。

讲经学法是前生修来的

我今年96岁了，从16岁出家，没有读过小学，但是我19、20岁开始讲经。以后就一直做法师了。这个差别从哪里来？没有差别。是前生的因，今生的果。我是什么书看过一遍，不看第二遍了，为什么？这是我前生修来的，前前生，无量生修来的，你前生没有修过，今生就不行了。

因果相续不断

佛教不讲断灭，说我们人死了！你死不了的，永远死不了，这叫相续。把你过去所做的善也好、恶也好，你所累积的财富，我们来生还可以继续享受。有的做贸易一做顺利就发财了，有的一做就赔了。

我有两个弟子，就在广州、深圳，两个弟兄同样做贸易，都做鞋的生意，一个发的很大，另外一个做不起来，赔了。同样的，为什么？这就是我们佛教讲的，过去的福报、过去的因。我们佛教是讲相续不断的，你今生所受是你前生所做，你要问你未来如何，你今生做的，未来要受。说我们欠人家钱，你无论走到那里你都要还，下一辈子，人家当主人，你给人家打工，还是要还。这就是佛所说的因果论。你前生的因，今生受果，你不要抱怨。这叫因果循环。

有的人看起来一生很幸福，有的人一生波波折折，生活非常困难，坎坎坷坷。如果身体经常害病，不一定是现生的业；你前生所做的杀业重，今生就会经常害病。像爱吃海鲜，杀业就很重；你断了畜生的生命，今生的寿命也不长。如果你没杀过生，寿命一定长。这就是佛教讲的因果论。什么因、结什么果。你种桃子绝对不会结出梨来，虽说现在有的是嫁接，但是这需要科学手段，你没有这个手段，你就改变不了。

如果我们信佛了，就让你改变了人生，可以改变，把我过去的业消了，就等于你今生还债了。但是并不是说你信佛了，就把业消了，而是信了以后你还要做。知道前面的念头不对，马上停下来，这样的话，你遇到的事情就可以转变。假使知道自己的思想不对头，然后进行了改变。对我们佛教来说，这才算是有信心。

信佛是有条件的，并不是说我烧香拜佛就算是信佛了，要从心里信才算。我们看到有生命的东西绝对不能把他伤害到，这才是有信心。能够知道自己前面错了，然后进行改变，这算是信佛的入门了。就是觉得前念不对后念能改正，叫有信心。修这个信心得修多长时间呢？你看每一个出家人，他不是今生才发心的，而是多少生的。在我们出家道友之间有一些人智能很大，一学就会，有一些人学十年，学二十年还学不成。为什么？前生没有这个因，我们有很多道友做贸易，有一些做贸易顺顺利利达到目标，达到什么目的呢？发财。有一些人做生意一样的做，你做就赔，人家做就赚。什么原因？都不是现生的。

多做好事 莫问前程

所以看到人家富贵，不要羡慕，多做好事，莫问前程。他的富贵不是现生的，而是前生修来的。发财了之后，他的财用于帮助别人，来生才受这个报。你做一生作任何事业都成功，就说明你的前生善业很重。

佛教一切都讲因缘，就是三世因缘，过去、现在、未来，而我们出家人是看十世的因缘。收徒弟要看他有没有善根，一点一滴，没有一点是浪费的，一定是有因果的，因缘本身就是因果。善有善报，恶有恶报，若是不报，时候未到，到时候最然就报了。

暴发户是靠不住的 就看你用不用心

有很多资本家，到第二代就穷的什么都没有了，我在北京看的多了。有的等不到第二代，自身当中就发生了变化，为什么？你了解了解他的行为，了解他的历史就明白了。山西有一家搞贸易的，他从来不取高利，也不做大买卖，柴米油盐酱醋茶，只占一分利。他的生意从宋朝到现在了，一千多年，相续不断，经过多少次灾难，他们家从来没有受过损失。这叫积德。暴发户是靠不住的，就看你用不用心。

发长远心布施 源远流长

佛教当中有一部经叫《大方广佛华严经》，有八十卷经文，有一段经文是讲文殊师利菩萨，讲善恶业报，有的一生种下去，千生万生去享受，有的一生做下去，半生就消失了，这就是做善事的时候，发的心不一样。发的长远心源远流长，有的善人等到自己发了财，他要行布施，帮助别人，他的财富源远流长。有一些暴发户，自己发了财了，看不起穷人了，一毛不拔，不肯帮助别人，这个富绝对不长，这个富，富不过三代。要富的久远，要多做好事，莫问前程。

办慈善事业 必须真情实意

这个好事不是说供养佛法，而是帮助别人。在当前的世界，慈善事业做的很多。但办慈善必须要真情实意的办慈善，不要夹杂。现在做慈善的事业不真实了。做善的还要夹虚伪，做善事不是要名的，而是真正的帮助别人，让人家得到利益。 比如说做好事，在佛教讲的做功德。在佛教当中菩萨道就是帮助别人，没有自己，他心里所想的就是一切人，没有想到自己，这就是佛教所讲的菩萨。

要尊重人 这就是菩萨

这个菩萨不一定是出家人。他的用心想到别人的困难，想到别人的痛苦。我现在我把佛教讲的世俗化了，什么叫世俗化？没有讲佛教的语言，都是用世间的语言。因为大家没有研究过佛经的话，没有办法懂。用世间的语言来说，就是帮助别人。在中国佛教有四大名山，山西五台山文殊菩萨、四川峨眉山普贤菩萨、安徽九华山地藏菩萨、浙江普陀山观世音菩萨；观世音菩萨、文殊师利菩萨、地藏菩萨、普贤菩萨，这些大菩萨都是帮助别人的。「菩萨」是印度话，翻译成中文就是「觉有情」，让有情的人都有觉悟。觉悟什么呢？要有善心，不要随便就责备人、伤害人，要尊重人。这就是菩萨。

菩萨都是尊重众生的，他们不仅度人，还度猪。

比如说有一个和尚在五台山，一个出家人告诉另外一个出家人说，你帮我带一封信给勃荷，这另外一个和尚就同意了。结果带着这个信下山了之后，他才想到这个勃荷是谁呢？他不知道。后来到了忻州一个县，听到有人喊勃荷，结果一看这个勃荷是一头猪。这个带信的人就把信给了这个猪了。这个猪一拿信就立起来了，然后就死了。那个信就叫他说，「你该回山了！」

大菩萨度人 先度苦难的

在我们佛教讲，那些大菩萨要度有缘人不一定就是那些有钱、有财富的，都是先度苦难的。我们看这些菩萨，并不是说都是有钱的菩萨，有的现得非常的苦恼。

另一个是示现在天台山。文殊、普贤都示现在人间，示现的是人间普通的和尚，一个是做饭的，一个是总是住在山洞里的。众多的菩萨到人家，不一定都是我们看到的，非常的庄严的佛像，不是的，有很多都是很普通的。

我说这个意思是什么意思呢？凡是我们佛教的弟子，看到那些不起眼的和尚，或者是穿的破破烂烂的和尚，那才是真人，我们说「真人不露相」。是不是都是这样呢？不是的。要随缘，当他实现的时候，众生跟他有缘他就实现了，所以是随缘示现了，有的示现宰官身、有的示现菩萨身、有的示现普通人、有的是变成大富长者。

作善业起心动念 感应自然而来

大家知道在印度有一个发心的菩萨，给孤独长者，他到他的亲戚家去拜访，他看他的亲戚们都忙的不得了，就问说：「你们供养什么人这么尊贵？」那个亲戚说，「我们供养的是释迦牟尼！」他一听到佛的名字，浑身发抖。给孤独长者是有善根的，这是一种自然的感应。于是他回到他的家中，给佛修了个精舍，也就是佛经里面经常提到的「祇树给孤独园」。

给孤独长者在修精舍的时候，舍利弗用神通让他看到六欲天，他往天上一看，天上正在给他修一个宫殿。舍利弗跟他说：「你给佛修祇园精舍还没修好，天上的精舍已经修好了。」这叫感应。当我们做一件善业的时候，你起心动念，做善业，这个应就来了，应就是你自己的果报，将来享受。但是给孤独长者他没发愿成佛啊，他得到的只是天上的果报。

我们无论做什么事都是一样的，在你发心刚要做的时候，你的未来果报已经成熟在那里了。因此大家要多做好事，莫问前程，不求回报。 　

虚云老和尚《参禅方法》

用功的法门虽多，诸佛祖师皆以参禅为无上妙门。楞严会上佛敕文殊菩萨拣选圆通，以观音菩萨的耳根圆通为最第一。我们要反闻闻自性，就是参禅。这里是禅堂，也应该讲参禅这一法。

1. 坐禅须知

平常日用，皆在道中行，那里不是道场，本用不着什么禅堂，也不是坐才是禅的。所谓禅堂，所谓坐禅，不过为我等末世障深慧浅的众生而设。

坐禅要晓得善调养身心。若不善调，小则害病，大则着魔，实在可惜。禅堂的行香坐香，用意就在调身心。此外调身心的方法还多，今择要略说。

跏趺坐时，宜顺着自然正坐，不可将腰作意挺起，否则火气上升，过后会眼屎多，口臭气顶，不思饮食，甚或吐血。又不要缩腰垂头，否则容易昏沈。

如觉昏沈来时，睁大眼睛，挺一挺腰，轻略移动臀部，昏沈自然消灭。

用功太过急迫，觉心中烦躁时，宜万缘放下，功夫也放下来，休息约半寸香，渐会舒服，然后再提起用功。否则，日积月累，便会变成性躁易怒，甚或发狂着魔。

坐禅，有些受用时，境界很多，说之不了，但你不要去执著它，便碍不到你。俗所谓「见怪不怪，其怪自败。」虽看见妖魔鬼怪来侵扰你，也不要管他，也不要害怕。就是见释迦佛来替你摩顶授记，也不要管他，不要生欢喜。楞严所谓：「不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。」

2. 用功下手——认识宾主

用功怎样下手呢？楞严会上憍陈那尊者说客尘二字，正是我们初心用功下手处。他说：「譬如行客，投寄旅亭，或宿或食，宿食事毕，俶装前途，不遑安住。若实主人，自无攸往。如是思惟：不住名客，住名主人；以不住者，名为客义。又如新霁，清旸升天，光入隙中，发明空中，诸有尘相，尘质摇动，虚空寂然，澄寂名空，摇动名尘，以摇动者，名为尘义。」客尘喻妄想，主空喻自性。常住的主人，本不跟客人或来或往。喻常住的自性，本不随妄想忽生忽灭。所谓「但自无心于万物，何妨万物常围绕。」尘质自摇动，本碍不著澄寂的虚空。喻妄想自生灭，本碍不著如如不动的自性。所谓「一心不生，万法无咎。」

此中客字较粗，尘字较细。初心人先认清了「主」和「客」 ，自不为妄想迁流。进步明白了「空」和「尘」 ，妄想自不能为碍。所谓识得不为冤，果能于此谛审领会，用功之道，思过半了。

3. 话头与疑情

古代祖师直指人心，见性成佛。如达摩祖师的安心，六祖的惟论见性，只要直下承当便了，没有看话头的。到后来的祖师，见人心不古，不能死心塌地，多弄机诈，每每数他人珍宝，作自己家珍，便不得不各立门庭，各出手眼，才令学人看话头。

话头很多，如「万法归一，一归何处」 、「父母未生前，如何是我本来面目」等等。但以「念佛是谁」为最普通。

什么叫话头？话就是说话，头就是说话之前。如念「阿弥陀佛」是句话，未念之前，就是话头。所谓话头，即是一念未生之际；一念才生，已成话尾。这一念未生之际，叫做不生、不掉举、不昏沈、不著静、不落空，叫做不灭。时时刻刻，单单的的，一念回光返照，这「不生不灭」 ，就叫做看话头，或照顾话头。

看话头先要发疑情，疑情是看话头的枴杖。

何谓疑情？如问念佛的是谁？人人都知道是自己念，但是用口念呢？还是用心念呢？如果用口念，睡着了还有口，为什么不会念？如果用心念，心又是个什么样子？却没处捉摸，因此不明白。便在「谁」上发起轻微的疑念，但不要粗，愈细愈好，随时随地，单单照顾定这个疑念，像流水般不断地看去，不生二念。若疑念在，不要动着他；疑念不在，再轻微提起。初用心时必定静中比动中较得力些，但切不可生分别心，不要管他得力不得力，不要管他动中或静中，你一心一意的用你的功好了。

「念佛是谁」四字，最着重在个「谁」字，其余三字不过言其大者而已。如穿衣吃饭的是谁？疴屎 *** 的是谁？打无明的是谁？能知能觉的是谁？不论行住坐卧，「谁」字一举，便有最容易发疑念，不待反复思量卜度作意才有。故谁字话头，实在是参禅妙法。

但不是将「谁」字或「念佛是谁」四字作佛号念，也不是思量卜度去找念佛的是谁，叫做疑情。有等将「念佛是谁」四字，念不停口，不如念句阿弥陀佛功德更大。有等胡思乱想，东寻西找叫做疑情，那知愈想妄想愈多，等于欲升反坠，不可不知。

初心人所发的疑念很粗，忽断忽续，忽熟忽生，算不得疑情，仅可叫做想。渐渐狂心收笼了，念头也有点把得住了，才叫做参。再渐渐功夫纯熟，不疑而自疑，也不觉得坐在什么处所，也不知道有身心世界，单单疑念现前，不间不断，这才叫做疑情。实际说起来，初时那算得用功，仅仅是打妄想，到这时真疑现前，才是真正用功的时候。这时候是一个大关隘，很容易跑入歧路。

（一）这时清清净净无限轻安，若稍失觉照，便陷入轻昏状态。若有个明眼人在旁，一眼便会看出他正在这个境界，一香板打下，马上满天云雾散，很多会因此悟道的。

（二）这时清清净净，空空洞洞，若疑情没有了，便是无记，坐枯木岩，或叫「冷水泡石头」 。到这时就要提，提即觉照。（觉即不迷，即是慧；照即不乱，即是定）。单单的的这一念，湛然寂照，如如不动，灵灵不昧，了了常知，如冷火抽烟，一线绵延不断。用功到这地步，要具金刚眼睛，不再提，提就是头上安头。

昔有僧问赵州老人道：「一物不将来时如何？」

州曰：「放下来。」

僧曰：「一物不将来，放下个什么？」

州曰：「放不下挑起去。」

就是说这时节，此中风光，如人饮水，冷暖自知，不是言说可能到。到这地步的人，自然明白；未到这地步的人，说也没用。所谓「路逢剑客须呈剑，不是诗人不献诗。」

4. 照顾话头与反闻闻自性

或问：「观音菩萨的反闻闻自性，怎见得是参禅？」

我方说照顾话头，就是教你时时刻刻单单的的，一念回光返照，这「不生不灭」（话头）。反闻闻自性，也是教你时时刻刻单单的的一念反闻闻自性。「回」就是反，「不生不灭」就是自性。「闻」和「照」虽顺流时循声逐色，听不越于声，见不超于色，分别显然。但逆流时反观自性，不去循声逐色，则原是一精明，「闻」和「照」没有两样。我们要知道，所谓照顾话头，所谓反闻自性，绝对不是用眼睛来看，也不是用耳朵来听。若用眼睛来看，或耳朵来听，便是循声逐色，被物所转，叫做顺流。若单单的的一念在「不生不灭」中，不去循声逐色，就叫做逆流，叫做照顾话头，也叫做反闻自性。

5. 生死心切与发长远心

参禅最要生死心切，和发长远心。若生死不切，则疑情不发，功夫做不上。若没有长远心，则一曝十寒，功夫不成片。只要有个长远切心，真疑便发。真疑发时，尘劳烦恼不息而自息，时节一到，自然水到渠成。

我说个亲眼看见的故事，给你们听。前清庚子年间，八国联军入京，我那时跟光绪帝慈禧太后们一起走，中间有一段，徒步向陕西方面跑，每日跑几十里路，几天没有饭吃，路上有一个老百姓，进贡了一点蕃薯藤，给光绪帝，他吃了还问那人是什么东西，这么好吃。你想皇帝平日好大的架子，多大的威风，那曾跑过几步路，那曾饿过半顿肚子，那曾吃过蕃薯藤，到那时架子也不摆了，威风也不逞了，路也跑得了，肚子也饿得了，菜根也吃得了。为什么他这样放得下？因为联军想要他的命，他一心想逃命呀！可是后来议好和，御驾回京，架子又摆起来了，威风又逞起来了，路又跑不得了，肚子饿不得了，稍不高兴的东西，也吃不下咽了。为甚他那时又放不下了？因为联军已不要他的命，他已没有逃命的心了。假使他时常将逃命时的心肠来办道，还有什么不了！可惜没个长远心，遇着顺境，故态复萌。

诸位同参呀！无常杀鬼，正时刻要我们的命，他永不肯同我们「议和」的呀！快发个长远切心，来了生脱死吧！高峰妙祖说：「参禅若要克日成功，如堕千丈井底相似，从朝至暮，从暮至朝，千思想，万思想，单单是个求出之心，究竟决无二念，诚能如是施功，或三日，或五日，或七日，若不彻去，高峰今日犯大妄语，永堕拔舌泥犁。」他老人家也一样大悲心切，恐怕我们发不起长远切心，故发这么重誓来向我们保证。

6. 用功两种难易

用功人有两种难易。A.初用心的难易。B.老用心的难易。

A.初用心的难易

（1）初用心难——偷心不死

初用心的通病，就是妄想习气放不下来，无明、贡高、嫉妒、障碍、贪瞋痴爱、懒做好吃、是非人我，涨满一大肚皮，那能与道相应。或有些是个公子哥儿出身，习气不忘，一些委屈也受不得，半点苦头也吃不得，那能用功办道。他没有想想本师释迦牟尼佛，是个什么人出家的，或有些识得几个文字，便寻章摘句，将古人的言句作解会，还自以为了不起，生大我慢。遇着一场大病，便叫苦连天。或腊月三十到来，便手忙脚乱。生平知解，一点用不着，才悔之不及。

有点道心的人，又摸不著一个下手处，或有害怕妄想，除又除不了，终日烦烦恼恼，自怨业障深重，因此退失道心。或有要和妄想 拚命，愤愤然提拳鼓气，挺胸睁眼，像煞有介事，要与妄想决一死战，那知妄想却拼不了，倒弄得吐血发狂。或有怕落空，那知早已生出「鬼」，空也空不掉，悟又悟不来。或有将心求悟，那知求悟道、想成佛，都是个大妄想，砂非饭本，求到驴年也决定不得悟。或有碰到一两枝静香的，便生欢喜，那仅是盲眼乌龟钻木孔，偶然碰著，不是实在功夫，欢喜魔早已附心了。或有静中觉得清清净净很好过，动中又不行，因此避喧向寂，早做了动静两魔王的眷属。诸如此类，很多很多，初用功摸不到路头实在难，有觉无照，则散乱不能「落堂」 ；有照无觉，又坐在死水里浸杀。

（2）初用心的易——放下来单提一念

用功虽说难，但摸到头路又很易。

什么是初用心的易呢？没有什么巧，放下来便是。

放下个什么？便是放下一切无明烦恼。

怎样才可放下呢？我们也送过往生的。你试骂那死尸几句，他也不动气；打他几棒，他也不还手。平日好打无明的也不打了，平日好名好利的也不要了，平日诸多习染的也没有了，什么也不分别了，什么也放下了。诸位同参呀！我们这个躯壳子，一口气不来，就是一具死尸，我们所以放不下，只因将它看重，方生出人我是非、爱憎取舍，若认定这个躯壳子是具死尸，不去宝贵它，根本不把它看作是我，还有什么放不下？只要放得下，二六时中，不论行住坐卧，动静闲忙，通身内外只是一个疑念，平平和和不断的疑下去，不杂丝毫异念，一句话头，如倚天长剑，魔来魔斩，佛来佛斩，不怕什么妄想，有什么打得你闲岔，那个去分动分静，那个去着有着空。如果怕妄想，又加一重妄想；觉清净，早已不是清净；怕落空，已经堕在有中；想成佛，早已入了魔道。所谓运水搬柴，无非妙道；锄田种地，总是禅机。不是一天盘起腿子打坐，才算用功办道的。

B 老用心的难易

（1）老用心的难——百尺竿头不能进步

什么是老用心的难呢？

老用心用到真疑现前的时候，有觉有照，仍属生死；无觉无照，又落空亡。到这境地实在难，很多到此洒不脱，立在百尺竿头，没法进步的。有等因为到了这境地，定中发点慧，领略古人几则公案，便放下疑情，自以为大彻大悟，吟诗作偈，瞬目扬眉，称善知识，殊不知已为魔眷。又有等错会了达摩老人的「外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。」和六祖的「不思善，不思恶，正与么时那个是明上座本来面目。」的意义，便以坐在枯木岩为极则。这种人以化城为宝所，认异地作家乡，婆子烧庵，就是骂此等死汉。

（2）老用心的易——绵密做去

什么是老用心的易呢？

到这时只要不自满，不中辍，绵绵密密做去，绵密中更绵密，微细中更微细，时节一到，桶底自然打脱。如或不然，找善知识抽钉拔楔去。

寒山大士颂云：「高高山顶上，四顾极无边，静坐无人识，孤月照寒泉，泉中且无月，月是在青天，吟此一曲歌，歌中不是禅。」

首二句，就是说独露真常，不属一切，尽大地光皎皎地，无丝毫障碍。次四句，是说真如妙体，凡夫固不能识，三世诸佛也找不到我的处所，故曰无人识。孤月照寒泉三句，是他老人家方便譬如这个境界。最后两句，怕人认指作月，故特别提醒我们，凡此言说，都不是禅呀。

结论

就是我方才说了一大堆，也是扯葛藤、打闲岔，凡有言说，都无实义。古德接人，非棒则喝，那有这样罗索，不过今非昔比，不得不强作标月之指。

诸位同参呀！究竟指是谁？月是谁？参！

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