大能容小,小能容大（能容乃大的经典语录）

请教各位大德，佛法里讲“夸克里面有世界

这个应该是指芥子纳须弥吧。也就是大小相容。这个非常深啊，是大菩萨的境界，我们一般凡夫是不容易了知的，要理解都困难。我们一般情况，只觉得大能容小，小不能容大，就像一座大山，能包含芥子这么细小的，但是，芥子可以容纳整个大山，这个就很难理解了。初学者一般不涉及这么深的内容。

如果要了知，恐怕要深入类似楞严经，金刚经此类大乘了义的经典，破除对相的执着。凡夫执着一切相为实有，所以，被物所转，执着物体为大为小，不知皆是唯心所现，如果能了知这一切皆是如幻，皆是自性所变现的，自然就能了知大小皆是虚妄，那么，大小相容就不相为碍了。

就像眼睛，能看到很广大的世界，像小小的脑袋，能装很多知识一样，这个是从物质上片面的理解，小能容大。实际，大小皆是唯心所现。就像密勒日巴尊者，能走入牛角的角尖一样，在里面呆着还觉得很大。尊者的身体没有变小，牛角也没有变大，但是尊者就能走入其中。所以，这是大菩萨的境界，凡夫执着一切为实有，是难以理解与体会的。

心包太虚量周沙界是什么意思

心包太虚，量周沙界 介尔之心，居于方寸，何能包许远佛土介尔之心，昧者谓小达人大观，真妄无二，盖此妄心，全性而起，性既无边，心亦无际性如大海，心如浮沤。全海为沤，沤还匝海。盖真如不变随缘，随缘不变。既曰随缘不变，岂可以真妄而局大小哉。（出自《净土生无生论》）阿弥陀佛是法界藏身，就是法身充满虚空宇宙，又说六方有恒河沙诸佛那么多，弥陀法身已经塞满整个虚空法界，那么六方恒河沙数诸佛，坐在何处？岂非无容身之处吗？法身（梵语dharma—kaya，巴利语dhamma—kaya），指佛所说之正法，佛所得之无漏法，及佛之自性真如如来藏。这位仁者问得相当好，也蛮有趣的，我们应该明白，法身是无形无相的，非青、黄、赤、白、黑、蓝、靛、紫等颜色所能形容的，非大小长宽圆所能比拟的，弥陀法身固然充塞虚空，六方诸佛亦是法界藏身，充塞虚空 ，照理而说，应该拥挤得非常火爆才对，反而为什么不会互相挤压叫苦呢？或者挤得满身大汗呢？这位仁者啊！这就是诸佛甚深境界，不愧是真功夫！我们不应该以凡夫之情见，臆断诸佛空性世界，若以凡情测量佛境界，始终堕入我见我执，我见我执是入佛知见的大障碍，凡夫若能空我见，空我执，即能逐渐入佛见，所以，在学佛的历程，应转凡夫知见入佛知见，这是转凡入圣的根本关键所在。梵网经云：“转一切见入佛见，佛见入一切见。”法身与法身是相互无碍的，空（梵语sunya）与空亦无碍。譬如：一盏日光灯的光明照于暗室，暗室当下光亮起来，第二盏日光灯又打开，此日光灯之光明又照明在前日光灯之光明处，前日光灯之光明与后一盏日光灯之光明绝对不会相互排挤，你推我推的、你挤我挤的，当下光明与光明互不侵犯，互不排斥，反而相互包容。相互无碍、相互安住，二盏日光灯是如此，十盏、百盏、千盏、无量盏日光灯皆如是，日光灯这种美德实在值得赞叹，值得嘉许！诸佛法身与法身之间相互无碍，相互包容之美德，亦复如是。又如众流百川流入大海，大海不嫌一切川流，川流之水与大海之水不相排斥，反而相互包容，相互无碍，打成一片，大海之雅量，能纵容百川众流，而不增不减，始终是大海一片，容多容少自在！诸佛法身充塞虚空，未曾增多，亦未曾减少；又如虚空，挖一个洞，未曾减少一空间，虚空添塞一个空间，亦未曾增加一个空间，虚空终不增不减，虚空与虚空不相互阻碍，而能相互包容；无量诸佛之法身充满虚空，亦复如是！法身是解脱甚深之境，与般若性空正等相应，非凡情所能揣测得知，已超乎时度空间，非语言文字所能描述，言语道断，心行处灭，一落入知见即成障道。法身之德，大之无外，小之无内，大能容小，小能容大，大不碍小，小不碍大，大小亦不可得，纵横三千大千世界，自在无碍，分身无量百千万亿化身于一刹那，如是穷劫欲赞叹法身之德，终无是处。（如本法师著《佛学问答》）

天能盖地大能容小的意思

就是宰相肚里能撑船，，做人有胸怀宽广，，大肚能容容天下难容之事，笑口常开笑天下可笑之事，不计较，不小肚鸡肠。以上个人理解

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