人间净土什么意思（人间净土指什么）

人间净土与极乐净土之本意

        建立“人间净土”的理念，大约是上个世纪二十年代由太虚大师提出，后来又由禀承了太虚大师思想的印顺法师等人弘扬于台湾，影响所及，于是出现了一批发愿“欲生生世世在此苦难世界度化众生，转此秽土为净土”的信众，他们以“大乘”自居，自是非他，甚至诋毁修学传统的，求生西方极乐净土的行人。那么，作为一个传统的净业行人，应当以怎样的态度来看待这种理念？又怎样透过佛言祖语来印可这种思潮？这是一个值得四众弟子都来探讨的话题。

        太虚大师毕生致力于佛教改革，倡导人间佛教，为佛教适应时代而奔忙，其功不可掩，然其言论，实有出格之处，我们在此摘录他的一段有关“人间净土”的文字，读者应当以尝一滴而知味的认知方式来研讨，来剖析。

        我们先来了解太虚大师所提倡的“人间净土”的定义：摘自《太虚大师全书》（14）支论，标题为：创造人间净土：“佛学所谓的净土，意指一种良好之社会，或优美之世界。土，谓国土，指世界而言。凡世界中一切人事、物象，皆庄严清净优美良好者，即为净土。……”我们分析，如果按照这样的“净土”概念，则此世间轮王出世，便是净土；北俱卢州，便是净土；如是乃至六欲天、色界诸天悉可名为净土了。然此等处，皆为众生有漏善业所感，实不足以“净土”名之。再看下来：“什么是人间净土？近之修净土行者，多以此土非净，必须脱离此恶浊之世，而另求往生一良好之净土。然此为一部分人小乘自了之修行方法，非大乘的净土行。此与有些人以中国之环境不佳，而需用复难满足其欲望，同时艳羡美国之丰乐，于是竞脱离中国，求入美籍而作美国人之意相同。此皆由意志薄弱，或于净土所以然之理不曾究竟明白，故有此举。然遍观一切事物无不从众缘时时变化的，而推原事物之变化，其出发点都在人等各有情之心的力量。既人人皆有此心力，即人人皆已有创造净土本能，人人能发造成此土为净土之胜愿，努力去作，即由此人间可造成为净土，故无须离开此龌龊之社会而另求一清净之社会也。质言之，今此人间虽非良好庄严，然可凭各人一片清净之心，去修集许多净善的因缘，逐步进行，久而久之，此恶浊之人间，便可一变而为庄严之净土，不必于人间之外另求净土。故名为人间净土。”

        从这一段文字或有太虚大师对修净土法门偏狭者警示之好意，然如把求生弥陀净土的修行人都定位为“小乘自了汉”。那么“小乘自了汉”修行所依据的经典自然也是“小乘经”了？！太虚大师完全忽视净土三经在藏经中属大乘方等教。善导大师在《观经四帖疏》中判定此经为“菩萨藏收，顿教摄”。被喻为经中之王的《大方广佛华严经》中，华藏海众均实证三贤十圣位的菩萨，而同以普贤十大愿王功德，回向往生极乐世界，以期圆满佛果。如果依太虚大师的这个标准，此华藏海众，古印的龙树菩萨、天亲菩萨乃至中国净土宗的十三代祖师，智者大师等均被排在此“小乘自了汉”的行列中啰！这种说法是所有的弥陀净土行人都不会承认的一个标准。

        从上面这段文字中我们也可以觉察出：太虚大师所提出的“人间净土”的理念，与本师释迦牟尼佛所宣说的净土三经的宗旨多有相悖。这是因为太虚大师为了推进他所提出的三大革命之一：“教理革命”，为了在思想上、理论上实现佛教的入世转向，于是这“千经俱阐，万论均宣”的弥陀净土法门便被他革成了唯主入世的“人间净土”。当学人看到“教理革命”这个理念，心中就不禁生起重重疑云：“教理”也是可以革命的吗？！教理可是佛经的根本内涵之所在，是本师释迦牟尼佛金口宣说，蕴含亘古不变的真理，是引领此世间无数无明痴暗的众生走向解脱之路的法宝啊！教为佛陀之言教，理为教中所说法之道理，依理起行，由行证果。“教理”被革，又何以能得到出世解脱之果呢？！太虚大师这种不惜以曲解教义来推进他的改革，学人实在不敢苟同：如果教理被曲解，关系佛教解脱的理论内核被改变，所谓皮之不存，毛将焉附？！因此，今天的学人，对大师当年的改革思想应当以有所扬弃的态度来审视。

        显然，“人间净土”的理念，是可以顺应那些没有理性的观慧，不想发“厌离心”，且深具恋家情结信众的需要，正好“生生世世在此娑婆世界度化众生”。然而早在中国的南北朝时代，天台宗四祖智者大师，在他所著的《净土十疑论》中就这样说：若有人欲发心在此世界度化众生，必须是那些已经证得无生法忍的久修行菩萨。未得无生法忍的初发心菩萨，要须常不离佛，忍力成就，方可于浊世中救苦众生。并引龙树菩萨所著的《大智度论》：具缚凡夫发大悲心，欲在五浊恶世救苦众生，那是不可能做到的。为什么呢？一个未断烦恼，未得忍力的凡夫处此浊恶世界，自己尚且心被境转。为六贼所缚，难保堕落于三恶道，怎么有能力救众生呢？！“即使凭借一点善业生于人中，然而要论断烦恼、证圣果，那却是很困难的。其人或者生于国王大臣之家，虽然富贵自在，有幸遇到佛法，也会当面错过，不肯信受修持。因为“富贵学道难”。而且由于三毒烦恼炽盛，多造众罪，毕此生后又入三途，经无量劫。如此循环不休，常受生死轮回之苦。一直到今日，人人都是这样”。这就是龙树菩萨把在此间修行判定为“难行道”的原因。《维摩诘经》中也说，自己的疾病都不能救治，又怎么能救治他人的疾病呢？！论中又说：我辈凡夫，犹如婴儿，不得离母。若也离母，或堕坑落井，因为渴乳而死。又如幼鸟，羽翼未丰，只能依附于树枝，不可远飞。翅翮hé成就，方能飞空，便得自在无碍。

      智者大师引种种譬喻，善巧言说，告诉我们：一个未断烦惑，未得忍力的生死凡夫是不具备度生能力的。唯有专念阿弥陀佛，乘佛愿力，临终往生西方极乐世界，见阿弥陀佛，证无生忍已，再来三界，凭借无生法忍的功德力，救苦众生。广施佛事，方能任意自在。因此龙树菩萨把求生净土称为“易行道”。我们透过祖师的智慧，观察今天这些持“人间净土”理念的信众，舍易行道，取难行道。完全忽略了世尊在宣说一乘了义的《妙法莲华经》时对我们的谆谆垂诲：“三界无安，犹如火宅。众苦充满，甚可怖畏，常有生老，病死忧患。如是等火，炽然不息”。故法华经中大富长者备四车，诱引诸子出此火宅。而在此世间谋求建构“人间净土”的这些人，却不自量力，意欲以一杯之水，来浇灭此三界火宅中洞燃之烈焰，其可得乎？！

        弘扬佛法，当本诸经论，不违圣教，否则贻误众生，其后果不堪设想。我们可不要忘记了善导大师对后学的殷重晓谕：“宁可今世错信佛语，不可执菩萨论以为指南”；“若实是菩萨者，总不违佛教也”。以此来作为学人勘验正误的指导准则。尤其是在今天这个异见纷呈的时代，那些因为各种各样的原因而接触到佛教的人，由于他们并不具有择法慧眼，如果一开始便接触到这种没有经典依据的，鱼目混珠的“人间净土”理念，则令他们要么错解大乘佛法，要么止于人天善法。等待他们的，必将是重蹈“三世怨”之覆辙。

        值此浊世，整个地球环境日趋恶劣，世界各地频繁发生天灾人祸，这些灾难，就是在向世人昭告着、证明着佛经中的悬记：此南阎浮提，正处于五浊增盛的减劫末代，人类的命运将愈加趋向于苦难。面对这种局势，世人心中惟有惶惧与茫然。他们需要佛陀甘露法水的滋润啊！而我们何忍将此似是而非的“人间净土”理念来误导众生！净土三经所开显的“净业三福”、“弥陀名号”等，就是我们“庄严国土，利乐有情”最好的入世理念。此理念可令“天下和顺，日月清明。风雨以时，灾厉不起。国丰民安，兵戈无用。崇德兴仁，务修礼让”。这可正是一幅丹青难绘的‘优美世界’啊。实不必另起炉灶，别创理念。面对那些不明真相之人的诘难，净业行人应当自信满满，而不是低人一头，因为诸佛出世的本怀就是要度化众生超越于二种生死，直到究竟的彼岸。我们仰尊本师垂训，顺着历代祖师走过的路在走，循着无数往生先贤行过的路在行。我们求生净土，绝不是因为悲观厌世，而是悲心救世；不是崇洋慕外，而是为了将来更高层次的入世——不仅是在此娑婆世界，而且是在更为浩漫无垠的十方世界广作度生的事业。上供下施，快速圆成佛果。其境界又岂是局此一隅者所可瞻其项背？！

        让我们一起庄重发愿吧：愿天下所有希望离苦得乐，希望自利利他，希望在此生就能获得解脱的学人，能够理性地转向求生弥陀净土，弘扬弥陀净土。这是智慧的抉择！也是称合诸佛本意的抉择！

人间净土，该怎么理解？不是比喻，请勿当语文题解答。

欲得净土，当净其心，随其心净则佛土净，随成就众生净，则佛土净。《维摩经·佛国品》

净佛世界者，有二种净：一者菩萨自净其身；二者净众生心令行清净道。以彼、我因缘清净故，随所愿得清净世界。《大智度论》卷五十

所以，净土的概念第一是从佛菩萨的庄严与大智大愿大行而来，二是自我净化建设正确的人际生活而来。那么在第一个角度上，求净土，实际上是皈依佛、皈依法、皈依佛的传法，也就是指建立正确的信仰见解，而不是简单的说求生之国土。从第二个角度上说，则净土先净自心，求自己的真正得正见、解正见、行正见。

人间净土，实际就是由己及人、在自己正见正念正行的基础上，影响他人、影响社会环境、社会交往、社会生活和工作，达到具行众善，净诸世界的愿望。

所行之法，以经所说，一者布施，二者爱语，三者利行，四者同事，善男子！如是四行，趣菩提路，利生根本，一切菩萨皆应修学。

圣严法师：什么是净土

净土的意思就是佛、菩萨等圣人所住的国土。是佛的功德所成的世界，也可能是佛的愿力所成的世界。其和我们的世界不一样的地方是无病、无恼、无苦的环境。但因为修行的成果不同，所建造的净土也不一样；同样地，在净土里佛所建造的和凡夫建造的不同。因此净土分为四种等级。

1、法身土：法身所居住，永远且普遍存在的。是无形，也可说没有一个形相不是在此净土中。

2.报身土：报身即佛的功德身，佛的功德能和圣位菩萨的人共同分享，能使圣位菩萨在佛的净土中，继续成就佛和菩萨的道业。

3.化身土：化身佛的净土，化身佛乃是度凡夫。我们这世界也是净土，若学佛、接触佛法，就会感到净土就在面前。当然也有死后往生的世界是在佛国里，而凡夫所居佛国的净土也是化身土。

4.凡圣同居土：即使我们到西方、东方或任何一个佛国净土，我们自己仍是凡夫，虽然可以看到许多菩萨、罗汉和佛，但在同一个地方，菩萨所能感觉的净土和凡夫所感觉的净土是不同的，此称凡圣同居土。

净土的种类：由经典可分四类。

1.唯心净土：《维摩经》云：‘随其心净则佛土净。’是说心清净的话，所见的世界亦是清净的。此‘心净’系指心无烦恼，心中只有智慧的光明、无烦恼的黑暗。此时所见的世界也就是净土，即使在地狱，心无烦恼，地狱亦成净土。所以，因意念的转变，世界也完全不同，如心非常烦恼，则所见的世界亦成地狱。若能看开、想通，所见的就是净土。有句话说‘化火焰为红莲，化红莲为火焰’，便是指只要意念转变，世界便为之而转变。

2.他方净土：十方诸佛的净土，和我们这世界最有缘、感觉最亲切的是阿弥陀佛的极乐世界。

3.天国净土：是在欲界天里的兜率天，分内院和外院，外院是凡夫所居，内院是弥勒佛教化众生的地方。

4.人间净土：可从几个地方看到，一是在弥勒佛到人间成佛时会出现。二可到须弥山北方的北俱卢洲看到。目前那儿是人间净土，可惜还没有交通工具可以让人去参观，因此，我们最好努力在这个世界建设人间净土。

大美新疆下一句说什么

大美新疆下一句说人间净土。人间净土的意思是：极美好，没有丑恶的人间世界。而新疆拥有从一望无际的草原到荒无人烟的戈壁，再从郁郁葱葱的森林到浩瀚无边的沙漠的大美风景地。表现出新疆的美就是辽阔，空旷的美，狂野的美，大气的美，异域风情的美。新疆可以突出人间净土本身的意思，所以大美新疆下一句说人间净土。

人间非净土是什么意思?,人间非净土下一句是什么

1.人间非净土是指人间并不是特别美好，完全没有一丝丑恶的理想世界。

2.净土，指极乐世界，佛教中极其美好的世界。

3.人间净土，意思是极美好、没有丑恶的人间世界，一般只是一种理想。

4.出自“人间无净土，我愿寄一枝，畏身功罪外，天地两不知。

5.生生死死，和我何惧，事事非非，又和我何知。

6.”意思是世上没有一块清净的地方，逃避在世外，一切困苦便可皆无。

人间非净土,万物皆凡尘什么意思

人间非净土是指人间并不是特别美好，完全没有一丝丑恶的理想世界。净土，指极乐世界，佛教中极其美好的世界。人间净土，意思是极美好、没有丑恶的人间世界，一般只是一种理想

凡尘： 意思是佛教、道教或神话故事中指人世间；尘世。

万物皆凡尘的意思世间万物都在人世间

本文链接：https://www.sjxfo.com/bk/xin/1694.html

转载声明：本站发布文章及版权归原作者所有，转载本站文章请注明文章来源！