八关斋戒经文不非时食（八关斋戒过午不食各地时间表）

佛教八关斋戒内容

八关斋戒是佛陀为了在家弟子众修行制定的暂时的出家修行人的戒律与斋法。

因为在家修行的人，家庭的、社会的种种繁杂事务很繁忙，要想修行佛法，业障也很多。

佛陀慈悲怜悯在家弟子众让他们能够过清净斋戒生活，又能够适应在家普通人生活的特点，所以特别制定了在家修行人的斋戒，就是“八关斋戒”。

这个“八”字，是指的八条严格戒律。

八戒的内容(戒相)如下：

不杀生

在家学佛，首重杀戒。

在家中杀生，家庭变为杀场，冤魂不散，难保平安。

也不能“点杀”(指定叫商贩杀)。

如目前不能长素，可吃花素，为培养悲心，可买现成肉吃。

杀生的恶报最可怕，现前的花报往往是疾病缠身或短命;死后的果报，常堕恶道中。

不偷盗

不与而取叫偷盗。

凡是未给与你的'钱财，不管用什么手段把它变为自己的，都是犯盗戒。

从因果律讲，种布施因，获财富果;种偷盗因，获贫困果。

不非梵行

“梵行”是净行，“非梵行”是不清净的行为，指淫欲。

五戒只禁“邪淫”，在家居士夫妻生活，不算犯戒。

而这里要求的是出家人的戒，即是“不淫”。

这是种出世善因，是关闭生死之门。

《楞严经》说：“淫心不除，尘不可出。”意为淫欲心不清除干净，不可能超出六道轮回。

宣化上人宣讲十二因缘时说，无明就是指淫欲心，以无明为缘(条件)而产生行，行就是男女的性行为。

中阴身投胎，正是这一念淫欲心造成的。

八戒中的“不淫”含有很高的要求。

《佛说斋经》说：“一日一夜，持心如真人(如来)，无淫，不念房室，修治梵行，不为邪淫，心不贪色，如清净戒，以一心习。”这是要向佛看齐，起一念淫心，持斋便不清净。

因为要求高，所以，虽仅一日一夜而功德极大。

在家受持八关斋戒，夫妻宜分房，分床，以保持三业清净。

不妄语

包括四项：(1)妄语：大妄语如妄言自己开悟，希图名闻利养，死后必堕地狱，忏悔也无用;其次为谋私利而妄语欺人，也是自种恶因，终受恶报。

此外，方便妄语是有条件的，必须是利人利物而不是利己。

例如你在山上看见一只野兔跑过，后面打猎人追来，问你野兔的去向，分明野兔往西跑，你告诉他往东跑的。

象这样目的是在护生，便是方便妄语。

(2)恶口：用恶毒语言咒骂别人。

这是自种恶因，将自食其果。

(3)两舌：说翻弄是非，挑拨离间的语言，特别是说四众(在家，出家二众)过失，居士菩萨戒列为重戒，更应重视。

(4)绮(音奇)语：指花言巧语，包括黄色下流的语言。

不饮酒

饮酒本身不是罪恶，但酒能乱性，使人失去理智，而破戒犯罪。

古代印度有一男居士，一日因误饮酒醉，犯饮酒戒。

见邻居家的鸡过来，偷杀吃了，犯盗戒，杀戒。

邻居妇女来寻鸡，答说未见，犯妄语戒。

见邻妇漂亮，奸污她，犯邪淫戒。

因为饮酒导致五戒俱犯，生受国法惩办，死堕恶道。

饮用药酒，必须经医生诊断，非药酒不治的病，才能饮用。

卖酒使别人乱性，居士菩萨戒列为重戒。

吸毒害自己，害家庭，危害社会，学佛的人更不能习染。

不非时食

“非时”指日中至次日清晨，即过午不食。

过午不食叫“持斋”，“持斋”虽不是戒，却是戒之体，是八关斋戒中最重要的一条。

吃素不等于持斋，“斋”含有内心清净，摒绝杂乱的意思。

从事相上说，过中午而食者，即为杂乱不净。

所以，三世诸佛都是过午不食。

从根本上说，必须身，口，意三业清净，才叫“斋”。

不问在家出家，要净化三业，均应持斋。

关于“日中”(中午)的推算方法，最好以北京的经线(即东经117度)为基数来推算，经度(东经)每减少15度，日中的时间就推迟1小时。

以此为依据，四川省成都市春秋两季的日中可推迟到12：45分，夏季的日中时间为12：30分，冬季则为1：00，各地可依此推算。

一般说，按北京时间11：30吃午饭便可以。

过了中午以后到次日清晨之前，这段时间只可饮用各种糖水，蜂蜜，果汁(滤清无渣)，姜汤，盐水，葡萄糖水。

但牛奶，豆浆，芝麻糊以及糕饼，面食等，律中不许饮用，食则违犯。

不香花曼庄严其身，亦不歌舞倡伎

“香花曼”，用香花制成的花冠，花环，如现代人用的手镯、项链、耳环等，在八关斋戒中都不要用。

这条戒的目的是让在家人种出世之因，所以衣着力求朴素。

如果仍迷恋这些装饰品，你的内心怎么能清净?“香油涂身”是热带人的习惯，在八关斋戒中，凡香水、香粉、香脂均不应使用，因为这类美容化妆品，容易诱发淫念，使三业不净。

“歌舞倡伎”指唱歌跳舞，在八关斋戒期间，不应故意前往观听。

包括不看电影、电视等。

因为既然向往出世，何必再贪恋世间的娱乐，应该以“禅悦”、“法乐”来充实自己的精神生活。

不坐卧大床

过去西域的“床”，包括坐椅在内。

什么叫“高广大床”呢?藕益大师《十戒威仪录要注释》说：“床脚高一尺六寸，坐时脚不挂空，过此量者，即名为高。

但可容身转侧，过此即名为广。

既高且广，即名为大。”依此解释，现代人用的席梦思和绸帐、绣枕、锦被等豪华用品，八关斋戒期间均不要用。

否则，容易影响身、口、意三业清净。

只有看淡物质享受，才能提高精神境界;只有习惯过简单、朴素的生活，才有利于修行方面的精进。

以上两条，都是追求物质享受和导致淫欲的媒介，影响身、口、意三业清净，甚至使人道心退失，所以列为禁戒。

关于佛教学说里“八斋戒”的问题，请各位师兄赐教？谢谢，急，在线等

八关斋戒：是佛陀为了在家弟子制定的、暂时的出家修行的戒律与斋法。因为在家修行的人，家庭的、社会的种种事务很繁忙，要想修行，障碍也很多。佛陀悲悯在家弟子让他们能够过一日一夜的出家人的清净生活，种出世的善因；又能够适应在家人生活的特点，所以特别制定了在家人的出家戒，就是八关斋戒。当然，出家人为了使自己的戒行真正达到清净也应该受持八关斋戒。这个“八”字，是指的八条戒律，所以称为“八戒”。

“八”指八条戒律，即“八戒”。“戒”有止恶防非的作用，是法身慧命的“护身符”。“斋”指不非时食，即过午不食。“斋”有净化身心，远离妄想的作用。“关”指关闭，即关闭众生生死之门。因为众生生死的关键就是淫欲与饮食。淫欲是生死的根本，饮食是生死的助缘。饱暖思淫欲，为了抑制淫欲心，所以要持斋。这便是八关斋戒的意义和重心所在。

八关斋戒可以在佛前自受，就是将《受八关斋戒法》一文至诚读诵一遍，即算受戒，不必去寺庙。时间方面，六斋日中，假若有事，可提前或移后。有些寺院为方便居士，在每周星期六清晨受八关斋戒，让受戒人在寺院过一日一夜清净的修行生活，效果非常好。如果已受菩萨戒的居士，按《居士菩萨戒》规定，每月六斋日（农历初八，十四，十五，二十三，二十九，三十日），应受八关斋戒。

八关斋戒，包含五戒和沙弥十戒（十戒仅多一不持银钱戒）。受持五戒，虽可不堕三恶道，成为人天道善人，但不能了生死，出轮回。而受持八戒则可出离生死轮回；受持八关斋戒，兼修定慧，可证四罗汉果；受持八关斋戒，念佛发愿往生极乐世界，得中品中生。

八戒的内容（戒相）如下：

一　不杀生

在家学佛，首重杀戒。在家中杀生，家庭变为杀场，冤魂不散，难保平安。也不能“点杀”（指定叫商贩杀）。如目前不能长素，可吃花素，为培养悲心，可买现成肉吃。杀生的恶报最可怕，现前的花报往往是疾病缠身或短命；死后的果报，常堕恶道中。

二　不偷盗

不与而取叫偷盗。凡是未给与你的钱财，不管用什么手段把它变 为自己的，都是犯盗戒。从因果律讲，种布施因，获财富果；种偷盗因，获贫困果。

三　不非梵行

“梵行”是净行，“非梵行”是不清净的行为，指淫欲。五戒只禁“邪淫”，在家居士夫妻生活，不算犯戒。而这里要求的是出家人的戒，即是“不淫”。但只限于每月六斋日，并不难做到。这是种出世善因，是关闭生死之门。《楞严经》说：“淫心不除，尘不可出。”意为淫欲心不清除干净，不可能超出六道轮回。宣化上人宣讲十二因缘时说，无明就是指淫欲心，以无明为缘（条件）而产生行，行就是男女的性行为。中阴身投胎，正是这一念淫欲心造成的。八戒中的“不淫”含有很高的要求。《佛说斋经》说：“一日一夜，持心如真人（如来），无淫，不念房室，修治梵行，不为邪淫，心不贪色，如清净戒，以一心习。”这是要向佛看齐，起一念淫心，持斋便不清净。因为要求高，所以，虽仅一日一夜而功德极大。在家受持八关斋戒，夫妻宜分房，分床，以保持三业清净。 　

四　不妄语

包括四项：（1）妄语：大妄语如妄言自己开悟，希图名闻利养，死后必堕地狱，忏悔也无用；其次为谋私利而妄语欺人，也是自种恶因，终受恶报。此外，方便妄语是有条件的，必须是利人利物而不是利己。例如你在山上看见一只野兔跑过，后面打猎人追来，问你野兔的去向，分明野兔往西跑，你告诉他往东跑的。象这样目的是在护生，便是方便妄语。（2）恶口：用恶毒语言咒骂别人。这是自种恶因，将自食其果。（3）两舌：说翻弄是非，挑拨离间的语言，特别是说四众（在家，出家二众）过失，居士菩萨戒列为重戒。更应重视。（4）绮（音奇）语：指花言巧语，包括黄色下流的语言。

五　不饮酒

饮酒本身不是罪恶，但酒能乱性，使人失去理智，而破戒犯罪。古代印度有一男居士，一日因误饮酒醉，犯饮酒戒。见邻居家的鸡过来，偷杀吃了，犯盗戒，杀戒。邻居妇女来寻鸡，答说未见，犯妄语戒。见邻妇漂亮，奸污她，犯邪淫戒。因为饮酒导致五戒俱犯，生受国法惩办，死堕恶道。饮用药酒，必须经医生诊断，非药酒不治的病，才能饮用。卖酒使别人乱性，居士菩萨戒列为重戒。吸毒害自己，害家庭，危害社会，学佛的人更不能习染。

六　不非时食

“非时”指日中至次日清晨，即过午不食。过午不食叫“持斋”，“持斋”虽不是戒，却是戒之体，是八关斋戒中最重要的一条。吃素不等于持斋，“斋”含有内心清净，摒绝杂乱的意思。从事相上说，过中午而食者，即为杂乱不净。所以，三世诸佛都是过午不食。从根本上说，必须身，口，意三业清净，才叫“斋”。不问在家出家，要净化三业，均应持斋。

关于“日中”（中午）的推算方法，最好以北京的经线（即东经117度）为基数来推算，经度（东经）每减少15度，日中的时间就推迟1小时。以此为依据，四川省成都市春秋两季的日中可推迟到12：45分，夏季的日中时间为12：30分，冬季则为1：00，各地可依此推算。一般说，按北京时间11：30吃午饭便可以。

过了中午以后到次日清晨之前，这段时间只可饮用各种糖水，蜂蜜，果汁（滤清无渣），姜汤，盐水，葡萄糖水。但牛奶，豆浆，芝麻糊以及糕饼，面食等，律中不许饮用，食则违犯。

七 不着香花曼

不香油涂身 不故往观听　“香花曼”，用香花制成的花冠，花环，如现代人用的手镯，项链，耳环等，在八关斋戒中都不要用。这条戒的目的是让在家人种出世之因，所以衣着力求朴素。如果仍迷恋这些装饰品，你的内心怎么能清净？“香油涂身”是热带人的习惯，在八关斋戒中，凡香水、香粉、香脂均不应使用，因为这类美容化妆品，容易诱发淫念，使三业不净。

“歌舞倡伎”指唱歌跳舞，在八关斋戒期间，不应故意前往观听。包括不看电影、电视等。因为既然向往出世，何必再贪恋世间的娱乐，应该以“禅悦”、“法乐”来充实自己的精神生活。

八不坐卧大床

过去西域的“床”，包括坐椅在内。什么叫“高广大床”呢？藕益大师《十戒威仪录要注释》说：“床脚高一尺六寸，坐时脚不挂空，过此量者，即名为高。但可容身转侧，过此即名为广。既高且广，即名为大。”依此解释，现代人用的席梦思和绸帐、绣枕、锦被等豪华用品，八关斋戒期间均不要用。否则，容易影响身、口、意三业清净。只有看淡物质享受，才能提高精神境界；只有习惯过简单、朴素的生活，才有利于修行方面的精进。 　以上两条，都是追求物质享受和导致淫欲的媒介，影响身、口、意三业清净，甚至使人道心退失，所以列为禁戒。

受持八关斋戒的功德利益，有十二条

一　脱离病苦

《药师经》说，若有人想要解除疾病之痛苦，那么应受持八关斋戒。

二 消灭罪障

凡是想忏悔罪障的人，必须受持此戒和斋。《优婆塞戒经》说，受持八戒，除五逆重罪外，其它罪障都可消除。

三　免除横祸

凡是想要求得自身、家眷平安吉祥，永免遭受各种飞灾横祸的人，必须受持斋戒。《四天王经》说，凡是受持此斋戒的地方，恶鬼必然远离，此处必定平安无事。所以，如果能在六斋日精进持斋守戒，那么福报必定增长，灾难必然消除。

四　远离恶道

如果有人行为举止一向不够检点，现在很害怕自己会堕入三恶道，那么就必须受持此斋戒。《十善戒经》说，持八关斋戒的人，一不堕地狱，二不堕饿鬼，三不堕畜生，四不堕阿修罗（阿修罗道众生，善恶夹杂，也可以列入恶道）。　

五　福报优厚

如果有人担心因世乱米贵，会遭受饥饿之苦，那么就必须受持斋戒。《佛说护净经》上说，一天持此斋戒，即可得到六十万世不愁吃穿的果报。

六　成就迅速

如果年高体弱，恐怕将不久于世的人，或者身陷牢狱，性命朝夕难保的人，想要在极短的时间内成就殊胜的果报，那么必须受持此斋戒。八关斋戒的持法，只以一日一夜为期，时间很短，但功德极为殊胜。经上说，优陀羡王夫人，病已垂危，临命终的前一天求受八关斋戒，死后即刻得生天上。

七　来世贵尊

若有想求来世贵尊的，则必须受持斋戒。《佛说普达王经》说，一个国王的随从，

曾随国王斋戒一天，死后便转生为王子。

八　得生天上

要想来世求生天界的，必须受持此戒。经上说，有一天女，相貌极为庄严，容颜超群，天人见了都赞叹不已。释提恒因便问天女过去曾作过何种善事而获得此种福报。天女便作了一首偈语回答说：“昔于迦叶佛，受持八戒斋，今得生天上，获此端正报。”

九　往生助缘

想要求生净土的人，必须受持此戒。经上说，如果有人受持八斋戒，凭着这种功德回向，愿求生极乐国土，定能获得中品中生。

十　临终欢乐

有念佛的功夫，但尚没有得到一心不乱，担心临命终时没有把握往生的人，必须持此斋戒。《药师经》说，受持此斋戒的人，凭此种善根，如果听到药师如来的名号，临命终时，将有八位大菩萨来迎接他往生净土。

十一 得相好身

如果见佛相好，心生欢喜，想在来世获得这种庄严相貌，就必须持此斋戒。《长爪梵志请问经》说，有一婆罗门，问佛往昔曾作何种善业而获此种庄严好相。佛说持八分净戒（即八关斋戒），若能一天一夜，或者常随从师父受持，都能获得此种果报。

十二 成佛道缘

想求得速成佛道的人，必须受此戒。《阿含经》说，受持八关斋戒，可以获得漏尽通，入于涅磐城；若求生四圣法界，也可随愿而成。

八关斋戒略说

第一、八关斋戒与三长斋月

我们有机会当七天的和尚，这在我们人生是一件新鲜的事情，一件很了不起的事情。为什么说是一件很新鲜的事呢？从一般人来说，一定是想到：「怎么他们非得要去当七天的和尚？一年好不容易有六七天时间的长假，还不好好休息休息，吃吃、喝喝、玩玩、乐乐？」这就是很新鲜的事。而我们各位要在这七天当中自找苦吃！这七天和尚可真是自找苦吃啊！但是，很有意义。

这七天，我们受了八关斋戒。我们关闭了通往恶趣的大门，同时又打开了通向涅槃解脱的大门，所以说吃这七天苦，划得来。经过这七天的学习训练，如果都能够在今后的日子里坚持下来，那就真正能够从一个迷惑的人，逐步走向觉悟和解脱。怎么坚持呢？就是要自觉地在六斋日守八关斋戒。

除了每个月六斋日以外，一年还有三个月的时间，叫三长斋月。这在许多经书上面都讲到。作为佛弟子，要在三长斋月修行善法。三长斋月就是每年的正月、五月、九月。这三个月，也是诸天伺察人间善恶的时间。在三长斋月修习善法的习俗传到了中国，发生过很大的影响，甚至影响到朝廷官员在这三个月当中不上任。

如果叫哪位官员正月去上任，他不去；五月、九月上任也不去。为什么呢？因为官员上任，肯定免不了要杀猪宰羊大吃大喝，不符合斋月的精神。这种习惯一直延续到清朝。如果我们注意看历史书，注意看过去当官的人的自传，肯定会发现很少有人正月、五月、九月去上任，一般都避开这三个月，因为这是三长斋月。我们学佛的人，更应该在三长斋月中加倍努力地修福、持戒、持斋。

第二、八关斋戒与沙弥戒的区别

关于六斋日的来历，传授八关斋戒的那一天已经向各位讲过；关于什么是八关斋戒也粗略地讲了一下。实际上，八关斋戒也就是八戒加一斋，等于就是沙弥戒的绝大部分。除了第十戒不捉持生像金银宝物以外，与沙弥戒的内容完全相同。二者最根本的区别在于沙弥戒是终身受，八关斋戒是一日一夜受。

其次，受沙弥戒是在受了三归五戒以后才受，并进而要受比丘戒和菩萨戒。也就是说，沙弥戒有一个次第。而八关斋戒没有次第，它是立顿戒。

八关斋戒虽说是一日一夜戒，但是守持了一日一夜八关斋戒之后，就有种种的利益与功德。假使我们有条件长时间地坚持，那利益和功德会更大。《药师经》说：受八关斋戒，可以在一年中受，可以三个月，也可以是七日七夜。我们这次受的八关斋戒就是七日七夜。

八关斋戒和沙弥戒的第三个不同，就是它有一定的期限。或者受七日七夜，坚持七日七夜，这是一种发心；或者守持八关斋戒一个月，这也是一种发心；乃至三个月、一年。受戒的期限灵活，随每个人的发心而定。这是说受八关斋戒的时间。

受八关斋戒，古大德认为男居士宜在寺院过七天或者一日一夜的出家生活；女众以在家庭守持为宜。这是从场所来说。

第三、应在出家众前求受八关斋戒

一般情况下，八关斋戒不能在佛前自誓受，一定要在出家五众前求受。所谓五众，就是比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼，和介于沙弥尼与在家女居士之间的式叉摩那。式叉摩那也是出家众的一众。

当然在有的经书上面开有一种方便，如果在千里之内没有人传授戒法，也可以在佛前自誓受。自己在佛前受，也要像前天讲的那样，把这九条在佛前说三遍，每说一遍拜一拜。比如说：「如诸佛尽形寿不杀生，我弟子某某，一日一夜不杀生亦如是。」这就是自誓受。

各位今天第一次都从师受，以后的六斋日，有条件的可以从法师处受；没有条件就自己在佛前自誓受。现在我们很多居士在六斋日持八关斋戒，守这个斋日，是不是严格遵守了这八条戒呢？不一定。要在六斋日正规地守戒持斋，就一定要按照八戒一斋的内容实行。

而且，在六斋日不仅仅是守戒持斋，还要修六念法门：念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天。这叫六念。六念当中不一定每一项内容都要念到，可以全念，也可以念其中的某几项。比如说现在修净土法门的人很多，可以就在这一天更加精进地称念佛号；如果你计划在这一天诵某一部经，或者《金刚经》，或者《楞严经》，或者《法华经》，那就是念法，乃至念僧；念施，就是念布施，在这一天能够随缘随分修供养修布施等等。所以六斋日不仅仅是过午不食。

第四、过午不食为斋戒之体

六斋日守八关斋戒，是以持斋为体，以过午不食为根本。六斋日持八关斋戒最重要、最根本的内容有两条。一条是持斋，一条是不淫欲。在八关斋戒里面，不杀生、不偷盗、不妄语、不饮酒这四条，与五戒的内容完全一样；只有第三条，五戒是不邪婬，八关斋戒不淫欲，这一条也是根本。因为「饱暖思淫欲，饥寒长道心」，为了不犯淫欲戒，守持过午不食这条清净的戒法，作为不犯婬戒的保证。所以八关斋戒的重点是第三条不淫欲的戒律和不非时食的斋法。

生死的根本是淫欲，生死的助缘是饮食。儒家讲「食色性也」，把人生的根本问题一针见血地指了出来。意思就是说：全人类天天在忙乎，忙来忙去忙的是什么呢？就这两个字：「食」与「色」。一是为了吃饭，一是为了满足自己的 *** 和生命的延续。说起来就这两件事。大家仔细思考一下，是不是就这两件事？其它的一切，有的是要保证这两件事都在一定的范围和条件下能够有理有节地进行，不要弄得杂乱无章。

原始人没有那么多的礼节，没有那么多制度和规矩，人类因此不能发展，社会因此不能进步。社会要进步，人类要发展，总要想尽一切办法来控制人类本能的需求。人类的这种本能需求如果不加以控制，那就会氾滥成灾，人类就将自己毁灭自己。由于对自身行为没有管束，最后自己把自己送进了坟墓。人类的政治、法律、哲学、文艺、宗教，最终的目的，都是为了制约人类这种本能无节制的活动。二百五十条戒戒什么呢？八关斋戒戒什么呢？国家的法律那么多条款管什么呢？从根本上来讲，就是管这两件事。

第五、净化三业为修行之本

我们必须认识到众生的根本迷惑、根本烦恼是什么。是什么驱动我们去做各种损人利己的行为？总的来说，无非就是男女饮食而已！但是，世间的学问不可能毫无保留地把这个问题和盘托出。儒家的圣人，他作为一位先知先觉者，把这个问题和盘托出；佛家看清了这个问题是引起众生生死烦恼不断的根本原因，所以制定了种种规定，开设了各种法门，要求我们从三个方面约束自己。

大家一听这「三个方面」，一定觉得玄妙得不得了吧？哪三个方面？不是很玄妙的东西，不是离我们很远的东西，就是我们这七尺之躯的身、口、意而已。从这三个方面来约束不良思想言行的发生，培养善良的行为、语言、思想观念。就这三个方面。

我把它归纳一下成为四句话。这四句话也不玄妙，也是大家经常讲的口头禅。但是要真正认识它，真正在言行中落实它，那就千难万难喽！比登山运动员爬珠穆朗玛峰还难！这四句话就是：

正信佛法僧三宝；勤修戒定慧三学；

息灭贪瞋痴三毒；净化身口意三业。

照着这四句话去做，一切问题都解决得了。这四句话全是围绕着我们这个七尺之躯而展开的。人类有很多的问题，众生有很多的烦恼，所谓八万四千烦恼，在哪里呢？就围绕着我们这七尺之躯、方寸之地。

禅宗因此提出一个绝妙的法门，要我们什么都不要管，就管好自己的心！简单极了。什么都不要管，只要当下无心，就可立地成佛。当下无心，立地成佛。无什么心呢？八关斋戒所戒的那些心。杀、盗、婬、妄、酒，不想了，不做了，那就当下无心了！

我们今天有缘能够听闻佛法，能够接触禅宗，能够在我们生死的根本上找到一个一针见血的法门，找到一个顿超直入的法门，那是何等殊胜，何等了不起。

不过，正是由于这个法门的殊胜，要使这方寸之地不至于长满了杂草，还是要一步一步地来做。所以八关斋戒还得受，过午不食还得坚持，还得要经历自己这些修行上的历练。古代的禅宗大德，即使开悟以后，还要精进不懈地守戒持斋，还要精进不懈地修养身心。

讲到六斋日，每个月有六天守戒持斋，但是千万不要形成一种不良的习惯：明天初八了，今天初七，今天好好搓一顿，因为明天我要守戒了，要持斋了！不能这样。守戒持斋也要把它看得平平常常。平常的生活也要注意检点。只有一个月三十天每一天的生活都很检点，在六斋日才能够真正做到身心清净。

比如明天初八，今天我饱餐一顿，放逸一天，明天能清净得了吗？肯定清净不了。为什么呢？你还在想着昨天的事。如果真是那样，比不持斋还坏。所以一定要保持每天都过清净的生活，只是到了斋日更加精进、更加努力。斋前如此，斋后也一样。今天初九了，好不容易把昨天熬过了，今天再改善改善！行不行呢？也不好。一定要有自觉过清净生活的思想认识和行为要求，这才是修学佛法之人应有的修行态度。

八关斋戒既是一日一夜受持，比如说今天是初八，我守了一日一夜的八关斋戒，到了明天的明相出以后，怎么办？要不要舍戒呢？用不着。为什么呢？因为你在老师那里受戒的时候就已经说了是一日一夜，已经表态很明确。如果是七日七夜守持八关斋戒也同样如此。所谓明相出，以在自然光线下能够辨认手纹为标准。按现在秋季的作息时间，应该六点到六点半之间就算明相出了。那么从头一天早上的六点半到次日早上的六点半，这就是一日一夜。

第六、受持八关斋戒的殊胜功德

受持八关斋戒有种种功德，不可 *** 。《优婆塞戒经》说：「若能如是清净皈依受八戒者，除五逆罪，乃至余一切罪皆悉消灭。」那就是说，受持八关斋戒，能够消除五逆重罪以外的一切过失。这个功德很大！又说：「若能如是清净受持八戒斋者，是人得无量果报，至无上乐。」因为八关斋戒是解脱的正因，众生之所以不能解脱是由于不能断淫欲，能断淫欲就能得解脱。《菩萨处胎经》说：八关斋戒是出生诸佛之母，诸佛皆从守持八关斋戒而获得。经典上常说般若为诸佛之母，这里说八关斋戒也是诸佛之母，能出生诸佛，可见守持八关斋戒利益广大。

佛教修学的根本是以戒为师。佛教能够给社会带来利益，给社会的道德起到表率和模范作用，就在于戒律；每一个佛弟子表现在言行上是否清净，也在于戒律。戒律住世就是佛法住世，有戒律就有佛教；没有戒律也就没有佛教。在整个汉传佛教区域，受持八关斋戒的风气不是很浓厚。

在当今这种物欲横流的社会现实当中，对于每一个佛弟子来说，坚持戒律的生活，提倡广大在家信徒守持八关斋戒，显得有其特殊的现实意义。柏林禅寺从今年开始，提倡短期出家，受持八关斋戒。我们四祖寺也打算从今年开始，每年有两次短期出家、传授八关斋戒的活动。一次是五一长假，一次就是国庆长假。这两次长假都有七天时间。为了让广大在家男女居士都能真正获得受持八关斋戒的利益，从明年开始，四祖寺打破短期出家只收男众不收女众的限制，男女二众都过短期出家的生活，受持八关斋戒。

不非时食 什么意思

持不非时食戒 是指农历的八日、十四日、十五日、二十叁、二十九、叁十(或小月二十八、二十九日)这六天就是要守斋戒（过中午不吃饭）。过了中午以后到次日清晨之前，这段时间只可饮用各种糖水，蜂蜜，果汁（滤清无渣），姜汤，盐水，葡萄糖水。但牛奶，豆浆，芝麻糊以及糕饼，面食等，律中不许饮用，食则违犯。

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