盖与彼等之间隔,唯此悠悠一息耳,的意思（盖彼放心于物外,而此娱意于繁华,二者各有适焉的意思）

余始悟向者园池之鱼,盖亦畜多消谢耳。汉语意思是什么？

”余始悟向者园池之鱼，盖亦畜多消谢耳。“意思：我才明白像圆池子中养的鱼，原来也是养得太多而消减死亡了。

这句话出自明朝冯汝弼《佑山杂说版》，原文句子：“西乡人盖养鱼为生者，故知之甚悉。余始悟向者园池之鱼，盖亦畜多消谢耳。”

由于鱼类投放量的超标，导致水体的氧气变得稀缺，从而导致鱼类大量的死亡。就算是西乡的以养鱼为生的人，尽管都知道，但是对于投放鱼类的数量需要具体问题具体分析。

综上所述，这句话的意思是：我才明白像圆池子中养的鱼，原来也是养得太多而消减。

扩展资料：

这个事情告诉我们的道理：对于任何事物都要有一个合理的限度，如果密度过大可能会适得其反，得不偿失。无论是养鱼还是其他事情，都有一个合理的限度，如果超过这个限度可能会导致得不偿失，从而破坏总体的效益，影响中提到产量。

其次，鱼太多了死亡的原因主要是因为水体含有的氧气有限，对于所有鱼类来说，氧气是必不可少的一个生存的必要条件，当大量投放鱼类，同时水体的氧气含量并没有提高，就会造成有的鱼类没有氧气可用，造成部分鱼类窒息从而死亡。如果增加鱼类投放量的同时增加氧气含量，就可以基本避免这种情况的发生。

缘起是什么意思？

缘起（梵语:pratītya-samutpāda；巴利语：paticca-samuppāda），重要佛教术语，一切有为法都是因各种因缘而成，此理即为缘起。

任何事物都因为各种条件的相互依存而处在变化中，这是佛陀对世间现象的成住坏灭之原因、条件所证悟的法则。

《清净道论》对“缘起”作了几种解释：

1、 一起生起为“起”，众缘的而非排斥缘，如此为“缘起”。由此因聚合是彼（果）的缘所以是“彼缘”，是彼等的缘所以此是因。

2、如是因的组合面向[果]故说为缘，一起生起故说为起。果是由它共同达成、而非缺乏的意思；又以诸条件的，彼此面向、前往[果]故为缘。它们乃是一起、彼此以不分离之法而生起，故说为起。如此，缘和生起为“缘起”。

3、若它们不互相为缘，或互相欠缺时，则不可能生起。因为诸缘是同时、一起，而非各别各别，也非先后地生起诸法，故说为缘起

扩展资料

引证解释：

1、佛教语。谓一切有为法，皆待缘而起。《维摩经·佛国品》：“深入缘起，断诸邪见。” 吕澄 《中国佛学源流略讲》第八讲：“缘起之有，性空之无，都是从假名上说的。”

2、引申为事物的起因，起源。

南朝·梁·慧皎 《高僧传·译经上·昙摩耶舍》：“ 耶舍 为说佛生缘起。”

明·胡应麟 《诗薮·近体下》：“则七言绝体缘起，断自梁朝，无可疑也。”

清·平步青 《霞外攟屑·掌故·碎石治河》：“ 汉 永初七年，令於石门东积石八所，以捍冲波，谓之八激堤，皆可为碎石坦坡之缘起。”

鲁迅 《准风月谈·我谈“堕民”》：“我生于绍兴 ，堕民是幼小时候所常见的人，也从父老的口头，听到过同样的他们所以成为堕民的缘起。”

3、一种叙述故事始末缘由的俗文体。

4、一种叙述编辑、著作或举办某种事情的缘由、宗旨的文字。与序文性质相类。

清·道霈有《重刊〈坛经〉缘起》。

阿英 《戎行兼言艺文事》：“湖海艺文社的‘缘起’里，说明了它的宗旨。”

参考资料来源：百度百科：缘起

向上一着,千佛不传是什么意思

向上一着,千佛不传是佛法用语，意思是：明心见性，悟到究竟的实相，是所有的佛都没有办法传授的。

因为明心见性是证悟真相，真相无相，无相亦无，同时性相不二，无法用语言表达，故说：“言语道断，心行处灭”。

千佛不传，不是不肯传、不是不可以传，而是没有办法传，佛不能替众生消业障，佛也不能代众生开悟。这是公修公得，婆修婆得的了脱生死轮回的大事。

     因为明心见性是“发真归元”，而此“真元”是十方一切六道众生本来就具有的，是被妄想、分别、执着等无明覆盖着的自家宝藏。自己迷茫不知道时，宝藏没有丢失，而且举手投足转目呼吸时时处处都在应用；自己开悟知道时，宝藏也不是从外面找回来的，只是覆盖宝藏的妄想、分别、执着等无明尽除即显现出来。

     《楞严经》中：“佛言：阿难，当知妙性圆明，离诸名相。本来无有世界众生，因妄有生，因生有灭。生灭名妄，灭妄名真，是称如来无上菩提及大涅槃。”“阿难，汝今欲修真三摩地，直诣如来大涅槃者。先当识此众生世界，二颠倒因。颠倒不生，斯则如来真三摩地。阿难，云何名为众生颠倒？阿难，由性明心，性明圆故，因明发性，性妄见生。从毕竟无，成究竟有。此有所有，非因所因，住所住相，了无根本。本此无住，建立世界及诸众生。迷本圆明，是生虚妄。妄性无体，非有所依。将欲复真，欲真已非真真如性。非真求复，宛成非相。非生非住、非心非法，展转发生。生力发明，熏以成业。同业相感，因有感业。相灭相生，由是故有众生颠倒……”……故释迦摩尼最后慈悲痛切的告知众生：“狂性若歇，歇即菩提。”

虽然明心见性不是修得，而是悟得。但是无量劫来的无始无明所造作形成的无数恒河沙数一样多的业力习惯如何能够歇息？还是要修！老老实实的修！否则，说食不饱。

     即使是六祖大师和他所接的上上根人，也是藉由过去生累积的福德和智慧才比较容易开发出本有的与诸佛无二无别的圆满菩提。明心见性，见性成佛，成的只是因地佛，就如同水天菩萨“放下屠刀，立地成佛”，成的也是因地佛。因此说“悟后起修”。悟后才不会盲修瞎练。

    “阿难白佛言：世尊，如佛说言，因地觉心，欲求常住，要与果位名目相应。世尊，如果位中，菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识、空如来藏、大圆镜智。是七种名。称谓虽别，清净圆满，体性坚凝，如金刚王，常住不坏。”

    “理属顿悟，事需渐修“如佛教导：“阿难，汝今已得须陀洹果，已灭三界众生世间见所断惑。然犹未知，根中积生无始虚习，彼习要因修所断得。”

    心中心法祖师元音老人说：“就是你现在修法，打开来见到本性了，种子还在里面呢，消不光，所以生死不了。就明心见性之后，不是马上就了生死，还要到事上来锻炼啊。事上去锻炼啊，各种工作去做啊，家庭的烦恼要承当啊，锻炼啊。家庭的烦恼就是锻炼你，事境上锻炼，要锻炼你，都是锻炼你。锻炼得你，棱角都磨光了，圆了，一点不动心了，哎。一切顺境界，他没有喜欢之心，一切逆境界，他没有烦恼之心，你尽管生病，他不做病想。尽管生病，没有，那是躯壳，假的嘛，是吧。这躯壳有病，性没有病啊，性是不生不灭的啊。佛性是不生不灭、不垢不净、不增不减、不来不去的啊。这个身体壳子是有生灭啊，是吧。”

修行是有要求的。五戒十善是维持人乘和天乘的基本戒。佛乘有更高的要求。如五戒十善只要求不邪淫；首楞严大定则要求不淫欲，而且是断心淫。心戒比行戒高，有行戒不一定有心戒，真有心戒则必定能表现为行戒。

    "佛告阿难：汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义。所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧。是则名为三无漏学。阿难，云何摄心，我名为戒？若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断淫，必落魔道。……汝教世人，修三摩地，先断心淫，是名如来先佛世尊第一决定清净明诲。……必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。如我此说，名为佛说，不如此说，即波旬说。”“阿难，又诸世界六道众生，其心不杀，则不随其生死相续。……阿难，我令比丘食五净肉，此肉皆我神力化生，本无命根。……汝教世人，修三摩地，次断杀生，是名如来先佛世尊第二决定清净明诲。”“偷心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断偷，必落邪道。上品精灵，中品妖魅，下品邪人。……汝教世人，修三摩地，后断偷盗，是名如来先佛世尊第三决定清净明诲。”“阿难，如是世界六道众生，虽则身心无杀盗淫，三行已圆。若大妄语，即三摩提不得清净，成爱见魔，失如来种。所谓：未得谓得，未证言证；或求世间尊胜第一，谓前人言：我今已得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉道、辟支佛乘、十地、地前诸位菩萨。求彼礼忏，贪其供养。是一颠迦，销灭佛种。如人以刀断多罗木，佛记是人，永殒善根，无复知见，沉三苦海，不成三昧。汝教世人，修三摩地，后复断除诸大妄语，是名如来先佛世尊第四决定清净明诲。

修行是有方法和次第的。“应当先明发觉初心，二决定义。云何初心二义决定？阿难，第一义者，汝等若欲捐舍声闻，修菩萨乘，入佛知见，应当审观因地发心，与果地觉，为同为异？阿难，若于因地，以生灭心为本修因，而求佛乘，不生不灭，无有是处。以是义故，汝当照明诸器世间，可作之法，皆从变灭。……阿难，汝今欲令见闻觉知，远契如来常乐我净。应当先择死生根本，依不生灭圆湛性成。以湛旋其虚妄灭生，伏还元觉。得元明觉、无生灭性，为因地心，然后圆成果地修证。如澄浊水，贮于净器。静深不动，沙土自沉，清水现前。名为初伏客尘烦恼；去泥纯水，名为永断根本无明，明相精纯，一切变现，不为烦恼，皆合涅槃清净妙德。第二义者。汝等必欲发菩提心，于菩萨乘生大勇猛，决定弃捐诸有为相。应当审详烦恼根本，此无始来发业润生，谁作谁受？阿难，汝修菩提，若不审观烦恼根本，则不能知虚妄根尘，何处颠倒。处尚不知，云何降伏、取如来位？”“则汝现前眼耳鼻舌及与身心，六为贼媒，自劫家宝。由此无始众生世界，生缠缚故，于器世间不能超越。”“阿难。汝今欲逆生死欲流、返穷流根、至不生灭。当验此等六受用根，谁合谁离？谁深谁浅？谁为圆通？谁不圆满？若能于此悟圆通根，逆彼无始织妄业流，得循圆通，与不圆根，日劫相倍。我今备显六湛圆明，本所功德，数量如是，随汝详择其可入者。吾当发明，令汝增进：十方如来，于十八界一一修行，皆得圆满无上菩提。于其中间，亦无优劣。但汝下劣，未能于中圆自在慧。故我宣扬，令汝但于一门深入，入一无妄，彼六知根，一时清净。”“以诸众生从无始来，循诸色声，逐念流转，曾不开悟性净妙常。不循所常，逐诸生灭，由是生生杂染流转。若弃生灭，守于真常，常光现前，尘根识心应时销落。想相为尘，识情为垢，二俱远离，则汝法眼应时清明。云何不成无上知觉？””阿难。随汝心中选择六根。根结若除。尘相自灭。诸妄销亡。不真何待。“阿难，修菩提者，永断五辛。是则名为第一增进修行渐次。云何正性？阿难，如是众生，入三摩地，要先严持清净戒律，永断淫心，不餐酒肉，以火净食，无啖生气。阿难，是修行人，若不断淫及与杀生，出三界者，无有是处。常观淫欲，犹如毒蛇，如见怨贼。先持声闻四弃八弃，执身不动；后行菩萨清净律仪，执心不起。禁戒成就，则于世间，永无相生相杀之业。偷劫不行，无相负累，亦于世间不还宿债。是清净人，修三摩地，父母肉身，不须天眼，自然观见十方世界，睹佛闻法，亲奉圣旨，得大神通。游十方界，宿命清净，得无艰险。是则名为第二增进修行渐次。云何现业？阿难，如是清净持禁戒人，心无贪淫，于外六尘，不多流逸。因不流逸，旋元自归。尘既不缘，根无所偶。反流全一，六用不行。十方国土，皎然清净。譬如琉璃，内悬明月。身心快然，妙圆平等。获大安隐。一切如来密圆净妙，皆现其中。是人即获无生法忍。从是渐修，随所发行，安立圣位。是则名为第三增进修行渐次。

二十五圣悟道法门，可以各择当机修行。

   “于是，如来告文殊师利法王子：汝今观此，二十五无学诸大菩萨及阿罗汉，各说最初成道方便，皆言修习真实圆通。彼等修行，实无优劣、前后差别。我今欲令阿难开悟，二十五行，谁当其根？兼我灭后，此界众生，入菩萨乘，求无上道，何方便门得易成就？文殊师利法王子，奉佛慈旨，即从座起，顶礼佛足，承佛威神，说偈对佛：

……

求出世间人 成就涅槃心

观世音为最 自余诸方便

皆是佛威神 即事舍尘劳

非是长修学 浅深同说法

顶礼如来藏 无漏不思议

愿加被未来 于此门无惑

方便易成就 堪以教阿难

及末劫沉沦 但以此根修

圆通超余者 真实心如是

      于是，阿难及诸大众，身心了然，得大开示。观佛菩提，及大涅槃，犹如有人因事远游，未得归还，明了其家所归道路。普会大众，天龙八部，有学二乘，及诸一切新发心菩萨。其数凡有十恒河沙，皆得本心，远尘离垢，获法眼净。性比丘尼，闻说偈已，成阿罗汉。无量众生，皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。”

     可见，当前这个世界的众生，最为当机的修行法门是观世音菩萨耳根圆通法门和大势至菩萨念佛圆通法门。禅、净、律、密各宗各派，虽然方便有多门，但是归元无二路。都不离本师释迦牟尼佛的正法。只要弘扬佛陀正法、符合三法印，能帮助众生了生脱死，成佛度众生的人与事，都值得赞叹。

修行究竟处，唯有一佛乘。“佛告阿难：根尘同源，缚脱无二。识性虚妄，犹如空花。阿难，由尘发知，因根有相。相见无性，同于交芦。是故，汝今知见立知，即无明本。知见无见，斯即涅槃，无漏真净。云何是中更容他物？尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

……                                    

根选择圆通 入流成正觉

陀那微细识 习气成暴流

真非真恐迷 我常不开演

自心取自心 非幻成幻法

不取无非幻 非幻尚不生

幻法云何立 是名妙莲花

金刚王宝觉 如幻三摩提

弹指超无学 此阿毗达磨

十方薄伽梵 一路涅槃门

     于是，阿难及诸大众，闻佛如来无上慈诲，祇夜伽陀，杂糅精莹，妙理清彻，心目开明，叹未曾有。”“佛言：六根解除，亦复如是。此根初解，先得人空。空性圆明，成法解脱。解脱法已，俱空不生。是名菩萨从三摩地，得无生忍。”

8. 修行到如释迦牟尼佛法身、报身、化身三身圆满，具足三十二相、八十种好的果地佛。对于我们薄地凡夫来说，是生生世世的事。我们有道无道，自己知道，上上升进，不入歧路不逆转，就是殊胜。即使是佛菩萨倒驾慈航或阿罗汉不取寂灭救度众生，也不会泄露佛的密因。

     "我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转。或作沙门、白衣居士、人王宰官、童男童女，如是乃至淫女寡妇、奸偷屠贩，与其同事，称叹佛乘，令其身心，入三摩地。终不自言：我真菩萨、真阿罗汉。泄佛密因，轻言未学。惟除命终，阴有遗付。”佛于楞严会上交待阿难：“汝今未须先取寂灭。纵得无学。留愿入彼末法之中。起大慈悲。救度正心深信众生。令不着魔。得正知见。我今度汝。已出生死。汝遵佛语。名报佛恩。”

     修行人尽可相信佛菩萨与我们同在。

“但尽凡情，莫作圣解。随缘消旧业，莫再造新殃。

     "修行路上有考验：“汝等一人发真归元，此十方空皆悉销殒。云何空中，所有国土而不振裂？汝辈修禅，饰三摩地，十方菩萨及诸无漏大阿罗汉。心精通淴，当处湛然。一切魔王及与鬼神、诸凡夫天。见其宫殿无故崩裂、大地振坼、水陆飞腾，无不惊慑。凡夫昏暗，不觉迁讹。彼等咸得五种神通——惟除漏尽，恋此尘劳，如何令汝摧裂其处？是故，神鬼及诸天魔、魍魉妖精。于三昧时，佥来恼汝。”

      “不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪”：“然彼诸魔，虽有大怒，彼尘劳内，汝妙觉中。如风吹光，如刀断水，了不相触。汝如沸浪，彼如坚冰。暖气渐邻，不日销殒，徒恃神力。但为其客，成就破乱，由汝心中五阴主人。主人若迷，客得其便。当处禅那，觉悟无惑。则彼魔事无奈汝何，阴销入明，则彼群邪咸受幽气。明能破暗，近自销殒，如何敢留，扰乱禅定？若不明悟，被阴所迷，则汝阿难必为魔子，成就魔人。如摩登伽，殊为眇劣，彼虽咒汝，破佛律仪。八万行中，只毁一戒，心清净故，尚未沦溺。此乃隳汝宝觉全身，如宰臣家，忽逢籍没。宛转零落，无可哀救。

9.持戒持咒依智慧是修行人破心魔和外魔的法宝。

    "阿难，汝问摄心，我今先说。入三摩地，修学妙门，求菩萨道，要先持此四种律仪，皎如冰霜，自不能生一切枝叶。心三口四，生必无因。阿难。如是四事若不失遗，心尚不缘色香味触，一切魔事。云何发生？若有宿习，不能灭除。汝教是人，一心诵我《佛顶光明摩诃萨怛多般怛啰无上神咒》。斯是如来无见顶相，无为心佛，从顶发辉，坐宝莲花，所说心咒。”

 　 十方如来，因此咒心，得成无上正遍知觉。……

十方如来，诵此咒心，成无上觉；坐菩提树，入大涅槃。

     十方如来，传此咒心，于灭度后，付佛法事，究竟住持。严净戒律，悉得清净。若我说是佛顶光聚，般怛啰咒，从旦至暮，音声相联，字句中间，亦不重叠，经恒沙劫，终不能尽。亦说此咒，名如来顶。汝等有学，未尽轮回，发心至诚，取阿罗汉，不持此咒，而坐道场，令其身心，远诸魔事，无有是处。

     阿难！若诸世界，随所国土，所有众生，随国所生，桦皮贝叶，纸素白，书写此咒，贮于香囊，是人心昏，未能诵忆，或带身上，或书宅中，当知是人。尽其生年，一切诸毒，所不能害。”

      千圣不传之事，我等凡夫更是无言。但读《楞严经》甚是欢喜，故借花献佛，谈谈体会，和诸仁共勉，敬请斧正，同报佛恩。

桃花源记中 诣太守，说如此中 如此包括那些内容？

桃花源记中诣太守说如此的如此的内容，如下:

渔人向太守报告发现了一个“世外桃源”，讲了发现的经过，讲了那里的自然界环境、社会风尚，讲了桃源人的生活状况，讲了自己与桃源人的交往，并说明归途中做了标记，要求太守派人去看个究竟。

满意望采纳，谢谢。

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