中阴身救度（中阴身救度法如何成功）

怎样判断中阴身救度成功往生西方净土

对这个问题，佛经是谈到人神识离体的时候，脚板热，可能就下地狱；膝盖热最后热，可能就会到这个畜生道；腹部热，可能就到饿鬼道；胸口热，就可能到人道；眉间热，就可能到天道；头顶热可能到圣道，是谈过这个。

但是这个也不能绝对化，这是在通途佛法的立场谈神识离体的情况。但净土法门又有它的特别之处。当然最后头顶热，生西方他肯定是一定的。但这里你不能说头顶不热，在其他部分热，他就没有生西方，这个话又不能说。

为什么呢？我们的神识从哪离体，他是业因复杂，情况众多。对这个错综复杂的情形，我们很难去追溯它的原因。但是我们还是要转换一个立场。在阿弥陀佛的慈悲救度的立场，阿弥陀佛只要现前，那大部分是从头顶。那就从其他地方出，阿弥陀佛的光明还是摄取不舍，你无论从哪个部位出，阿弥陀佛都能够把我们紧紧摄住，安立在莲台里面。

更何况还有中阴身，你就临命终时那口气，没有文成印坏，没有成就往生，但是中阴身阶段也有可能往生的。那中阴身阶段你就更谈不上哪个部位热哪个部位凉的问题了，所以不能把头顶热作为判断是否往生的唯一标准。

现在有些助念团就很执著这个。人家还没有断气，就摸这个摸那个，甚至还用一个温度计来测量，你不是太折腾人吗？你不能搞这个，你搞这个，人家没有断气，你摸这个摸那个还要测量，让他生烦恼。让人家动念头生烦恼反而是障碍了。

所以你就好好地劝导他，保持正念，坚固愿力，帮他助念就好，其他热不热，置之度外，以后再说。以后你说这个人能不能往生，你也不能说头顶热不热作为标准，那是一个辅助条件，不是决定条件。

决定条件还是看他是不是有深信、切愿、称名，还是在这个基点上来加以判断。

什么是中阴身？

什么是中阴身

中阴又叫中蕴、中有，就是五阴和五蕴的意思。所谓阴和蕴，是指色、受、想、行、识五种，乃三界众生生命的组合元素。阴是唐以前的旧译，蕴是唐以后的新译。三界众生称为二十五有，所谓有，就是有五蕴；不出三界是被五蕴所困，解脱生死即是出离五蕴的三界。

中国民间说：‘跳出三界外，不在五行中。’把佛教的五蕴改为中国思想的金、木、水、火、土五行。其实，五行的相生相克仅属于物质世界。佛教的五蕴之色蕴就涵盖了全部的五行，其余的四蕴则属于精神世界。精神与物质的结合，就成为三界众生的活动现象。

根据《俱舍论》第十卷，中阴身有五个名字，分别是：意生身、求生、食香、中有、起，这是依据其性质分的。如：依意求生得化身，因而称‘意生身’；又因其经常喜好寻察当生之处，而名‘求生’；依各种喜爱的气味来维持和营养他们的身体，故名‘食香’；因为是处于从此生的败坏到另一生出现之间的过渡期，所以叫‘中有’；他能够产生生命过程中的另一个身体，而他本身却是不藉父母等缘，乃自然而生，因此又称为‘起’。

有福报的中阴身是以好的香气为滋生的食物，无福的中阴身是以恶臭的气味为滋生的食物。凡是中阴身都有神通，能够见到肉眼所不能见到的事物。中阴身的阶段究竟能维持多少时间？有不同的说法：有说一直到另一期生命的开始为止，不论多久都叫中阴身；有说中阴身的生命只有七天，他可以死了又生，生了又死，一次又一次地受生为中阴身。但是古来佛教所相信的，是根据《大毗婆娑论》所说的，人死之后七七日间为中阴，因此而有在人死之后七七日内设斋供养，做布施功德，祈祷冥福，超度亡灵等的佛事，相沿成为一般的佛教信仰。

其实，人死之后，在另一期生命的出生之前，叫做中阴。三界、六道所有众生，死此生彼，都经过中阴的阶段；但无 *** 众生是定境，没有色蕴，所以没有中阴。以《大宝积经》第五十六卷〈入胎藏会〉所说，由地狱众生而转的中阴，容貌丑陋，如烧焦的枯木；由傍生而转的中阴，其色如烟；由饿鬼所转的中阴，其色如水；欲界的人及天所转的中阴，带有金色； *** 众生所转的中阴，形色鲜白。因此，中阴身的形状有两手、两脚、四脚、多脚，或者没有脚，都是随著他们生前的形相，而显出同类的身相。又根据《俱舍论》第九卷说，欲界中人的中阴，身量像五、六岁的儿童。欲界的菩萨之中阴则如壮年人的身量且相貌杰出，当其入胎投生时，必有光明照耀。而 *** 天人的中阴，则形量圆满和他生前相同。

根据《大乘义章》第八卷说，欲、色二界众生一般皆有中阴身，唯上善及重恶众生，死后立即往生净土，转生善类，或直堕地狱及饿鬼趣，所以没有中阴。以重恶众生的业感而言，唯造五逆罪者没有中阴。

又根据《释净土群疑论》卷二，也有两种见解：一说往生净土，不经中阴，因为命终之时，即生于莲花中，所以不应有中阴；另一说则是，往生净土之人，从此秽土而生彼净土，是死此而生彼，在这中间当有中阴，不过虽经十万亿佛土，仅如弹指顷，沿途以诸佛国土的香饭之气滋养其中阴身。这些说法虽不尽相同，但都表示了中阴身的存在。

从以上的经论资料所见，凡是众生，若在欲界与 *** ，除了大善大恶能于死后直升直堕之外，都会经过中阴身的阶段。他不属于任何一道，当他所待投生的因缘成熟，就会以入胎和化生的方式确定投生的类别。

在未投生之前，可有转变其投生类别的方法。例如得闻佛法，或亲属为其祈福供养，做种种佛事，便能影响这一中阴身的前途上升；如果由于积怨难消，再加上亲友和仇敌的干扰，也会使得中阴身改变方向而堕于恶道。所以 *** 密宗特别重视中阴身救度法；即在显教，也主张临终的助念和七七的超度。以佛法来救济中阴，是召请中阴身来听闻佛法，化解心结，减轻烦恼，也以佛法的力量使得有缘的鬼神欢喜，以此为其结善缘的功德达到超度的效果。

至于上善与极恶之人其所以没有中阴身的原因，是在于他们没有等待因缘的必要。就好像有人在大学还没毕业时，已经办好出国留学的手续，或已被公司、行号、机关预聘，毕业之后，不需要等待工作机会，或到处找工作，这也许是他们的家庭背景或学业成绩优于一般学生所致。相反的，如果出生便为猪、牛、羊等的家畜，表示出生以后，已经决定了他们被人宰杀，做为食物的命运。因此，如果积极修行、努力为善、信心深厚、愿力坚固，就没有堕落三涂的恐惧。只要以信愿和修行的力量自利利人，上求下化，便会依信心往生净土，依愿心修菩萨道，不论生于佛国，或生于娑婆，都是直来直往，毫无旁徨、等待的现象，所以，对信愿具足的佛教徒而言，并没有中阴身的过程，也不必要他人以中阴身救度法来超度。（圣严法师著《学佛群疑》）

因为平时念佛熏染，中阴身突然回忆起了佛号，可以往生吗？

古德的著作中，有中阴身往生的说法，但这个人的念力如何，大有问题，中阴身是否能够回忆佛号，就更成问题了。因此要在平时养成净念相继的习惯，不要有在死后侥幸取胜的想法。（李炳南原著《净土法门疑难问题解答》）

中阴身救度法不是佛门弟子的普通佛菜鸟该怎么修

平时多练习照见五阴的生，住，异，灭。如果能清楚明白，入中阴时即可以不迷。

我听元音老人讲中阴身自救法里的那个人死后在醒后未堕入投生中阴之前现的那个光是由一点像烟雾的光生起逐

念“阿弥陀佛”就可能圆满。

虽然中阴身救度这个法门，与念佛法门属于不同的宗派，但契入自性光明，是一切佛法的根本。所以净土宗有助念的仪轨，就是帮助亡者在中阴身时念佛回归自性净土，也就是往生阿弥陀佛净土。

中阴身救度法往生机会大不大，应注意什么

中阴身救渡法往生的机会大不大，是有一定先决条件的，这个世界上没有什么是一定的， 只有因果难以违背。但有些事情，难道因为可能无法达成，而不去做吗？不去做那么可能性是零，去做那么机会至少是百分之五十，如果你有信心，如果你认真去对待，那么这个法成功的几率实际上不光是百分之五十，而是百分之九十九点九九以上，因为这个法是针对中阴身的特点而量身定制的，打个比方说这个法就是保险，也就是万一你生前修的达不到往生，那么死后可以利用中阴身的特性往生，所以是保险，当然，如果你生前足够努力，那么也根本用不上这法。

这个法实际上就是佛菩萨的慈悲，运用中阴的奥义打开的方便之门，只需要你阅读法本七遍，在意识中埋下种子，在中阴的时候给予最大的帮助，就是这么回事。

人死了应该怎样做才能得到阿弥陀佛接引？

有一本书叫〈中阴救度〉，你去百度来看一下，一点半点的在这里讲不清，你看那个书最全面、正确。是本小册子，不是太厚。

－－－－－－－－你百度这几项吧：

中阴身救度秘法

中阴救度法

中阴解脱救度法.

中阴救度注意事项（元音老人）

用这些方法，都没问题。关键是亡者的福报如何，如果福报不够，会有各种阻碍来阻止他得到这样如理如法的救度。所以，我们自己在世的人要从现在开始多多积累福报、多念佛，平时加深功夫，临终才会心不颠倒，即使颠倒了，也有自身的福报引来各种善知识帮助你（因为后事都要亲戚朋友料理）、超度你。

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