信仰与人生济群法师（信仰与人生济群法师思维导图）

济群法师经典佛学禅语大全摘抄

济群法师，1984年毕业于中国佛学院，随后至福建佛学院、闽南佛学院参学任教。多年来，教书育人，学修并重，为沩仰宗第十代传人。现任戒幢佛学研究所所长，闽南佛学院研究生导师，并受聘为苏州大学政治与公共管理学院兼职教授，厦门大学宗教研究所高级顾问、客座教授。长期从事唯识、戒律的研究及讲授。

济群法师经典佛学禅语：

1、慈悲心，在慈悲中成长;嗔恨心，在嗔恨中成长。

2、命运虽然是我们自己造成的，但我们对自己的心念、行为总是不能自己，使得我们对命运无可奈何。因为我们只有做得了心念、行为的主人，才能做命运的主人。

3、出离，并非要我们放弃一切美好的事物。出离，是要摆脱一切束缚，通往生命的自由。

4、身份只是一个暂时的标签，财富就像你穿的衣服，心态、生命品质才是代表着你的存在，同时也决定你是否真正快乐的根本因素。

5、活着，就是人生最大的财富。了解到生命蕴含的价值，开启出精神财富，才能成为真正的富翁。

6、追求智慧、道德，可能会对眼前短暂的、或者不健康的快乐，造成一定损失，但却在开发生命内在快乐的心理和品质，它是代表着生命存在的状态，这样的快乐，才是健康的、持久的。

7、身体也是大地的一部分，像一块石头、一片树叶，终要回归大地。在它和我们有关系的时候，正确面对，好好使用。

8、学会理解一切，尊重缘起的差别，这是慈悲和爱不可缺少的基础。

9、虽然拥有很好的福报，却不沉迷于名利声色，能够看清荣华富贵的虚幻，寻找人生真谛，探求生命的究竟意义，这样的人是有慧根的。

10、在修学佛法的过程中，我们要善用分别心，学会如理思惟，以此扭转我们的妄见，树立人生的正见。进而要超越分别心，开发无分别智，方能通达空性。

11、如果我们不相信心，又能相信什么?因为一切信任和信仰的建立都没有离开心;如果一切认知和行为，都必须从心出发，那么建立心的正量和选择正向的心理，必将成为我们生命健康发展的关健所在。

12、如果不能证实心的可靠性，怎么可以相信心所提供的认识，或者听从心的感觉。

13、我们认识的世界，只是呈现在我们认识上的影像。究竟什么代表着存在?认识存在的真相，有助于我们开启智慧。相反，错误的认识，会给人生带来无穷无尽的烦恼和灾难。

14、善与恶，一念之间;迷与悟，一念之间;好与坏，一念之间;成与败，一念之间。把握当下一念，便是把握生命的未来。

15、身心健康，平平安安，是人生最大的福报;缺少智慧和德行，有钱有势未必是好事。

16、认识到无为的宁静和喜悦，才知道有为的快乐是很辛苦的。

17、心想事成，但别乱想;事事如意，得是好事。

18、人类最大误解，是对自己的错误认识，这是一切烦恼和痛苦的根源。认识自己，明心见性，也必将是人生的头等大事。

19、能力与福报都是很好的东西，可以给人生带着幸福和利益，但如果智慧和德行不足，很有可能被误用，结果也会成为灾难。

20、信仰和人们的精神需求有关。如果内心对宗教有强烈需求，具备足够的虔诚，自然容易身体力行地实践。一旦由实践得到切身的宗教体验，这种信仰就会比较坚固。如果仅仅将佛学当做学术研究，不和自己的人生发生联系，不将佛法切实运用到生活，是得不到佛法真实利益的。

21、接触一种宗教时，不要一味盲从，而要认真地观察：其教主是否具有大慈大悲的济世情怀，具有值得仰赖的高尚道德;其教义是否符合真理，能否使我们的人格得到升华并最终走向解脱。当我们选择一种宗教时，不要急功近利，否则很容易因此误入歧途，因为邪教往往利用人性的弱点来吸引信徒并对其进行控制的。

22、般所认为的好人，就是善良而富有爱心的人。但从 佛法来说，好人还有不同的层次：能依五戒十善生活， 是人天乘的标准;能断除贪嗔痴烦恼，是解脱道的标 准;能自觉觉他、自利利他，是菩萨道的标准;而圆 满断德、悲德、智德的佛陀，才是究竟的好人。

23、信仰关注的是人生大事，包括生从何来、死往何去， 包括对人生价值和生命自我的认识，也包括心灵的关 怀及烦恼的解脱。这些都是人类永恒的问题，不会因 为我们忽略而不存在。事实上，但凡有思想的人都可 能碰到。

24、建立一种良好的交往模式，会让彼此放松、受益;不好的相处模式，大家都会很累的。所以，人与人的交往也有很大的学问，需要学习。

25、佛教讲众生平等，包括佛与众生平等，也包括人与动物平等。因为一切众生都有佛性，从佛性来看，佛跟众生是平等的。佛教讲因缘因果，每个生命都离不开因缘因果的规律，在业力面前人人平等。生命是无尽的积累，每个生命的认识、行为和经验不同，这是造成各种生命千差万别的原因。

26、西方有启蒙主义运动，当今中国社会大众是否也需要启蒙一下。佛教以为人类因为无明，看不清自身潜在的价值，不认识世界真相，或是把生命的主宰权交给神，或在物欲的追逐中迷失自己。在这种情况下，很需要用佛的智慧启蒙一下，主要我们看清楚生命的迷惑和烦恼，自然能找到生命的自由和价值。

27、宇宙没有中心，人人都能成佛。众生本来平等，只因缘起差别。

28、污染和和谐，这是当前社会的两大问题，要找到究竟的解决方式，根源是人心。人心的污浊，直接导致社会环境的污染;人心的贪嗔痴，是社会不和谐的源头。唯有净化人的内心，才能从根本改善生态环境，建立社会的和谐。

29、佛教是宗教中具有人本思想的宗教。佛教否定万能神的存在，也不以为人的命运是神决定的。佛教认为一切众生皆有佛性，人人平等。每个人的命运都是自己决定的，自己才是命运的主人。每个生命都有自由快乐的潜质，只要摆脱迷惑烦恼。佛教认为人身无比可贵，通过学佛修行，可以帮助我们实现生命的最大价值。

30、佛教在印度出现，对于婆罗门教传统，具有颠覆性的作用。婆罗门教以神权至上，佛教则否定万能神的存在。婆罗门教把人分为四种姓，建立严格的种姓制度，佛教则讲众生平等。婆罗门教讲大我、小我，主张梵我合一，佛教则讲无我。婆罗门教是神本，重视祭祀、祈祷，佛教是人本，重视理性、智慧、慈悲和道德。

31、传统艺术偏于求美，当代艺术重视求真。从事当代艺术，势必需要透过一种智慧文化的学习，帮助我们获得人生正见，才能重新审视传统，正确认识当下的一切。既能看到现实人生虚幻、荒谬的一面，也能看到生命潜在真理和智慧的价值。否则我们颠覆传统，看破一切，人生将何以依托?

32、缺少福报的人，被生活所迫，身不由己;有福报的人，可以听从自己的感觉，以为可以我说得算，却不知道究竟我是谁，结果纵容了一大堆迷惑的感觉，还是身不由己。

33、为天地立心，天地的心是什么?天地的心就在人心中。为天地立心，以儒家而言，就是要开发良知良能;以佛家而言，就是要唤起觉醒的心，由此成贤、成圣、成佛做祖。

34、佛教所说的不、空、无，并非常人理解的一无所有。佛教所说的空，是要否定我们对事物的错误认识和执著，这是一切烦恼的根源。倘能认识到存在的一切都是因缘假相，是无自性空的，那么，生活中的任何变化都无法伤害我们，我们才能从容地面对人生。

35、做事，用心好好做便是了。没有对成功的执着，也就不存在对失败的担忧。

36、很多人觉得老实、善良的人在这个社会行不通，容易吃亏。可是这个社会真的不喜欢老实、善良的人吗?试问有谁由衷的喜欢狡猾奸诈的朋友，有谁不喜欢自己的朋友或贸易伙伴老实、善良。可见，真正老实、善良的人一定是受欢迎的。

37、有人觉得可以不要在乎来世，反正来世我们也不知道;也不必在乎今世的行为，反正来生也不记得今生。可是生命是因缘因果的相续，我们今天的思想、行为，必将会成为我们心态、人格及社会关系的组成因素，直接影响未来生命的发展。我们可以认为不必为未来的生命负责，但未来必须承受现在行为带来的后果。

38、没有精神追求，物质利益便会成为一切;有了精神追求、精神生活，才有可能超然物外，坐看云起。

39、物质财富是身外之物，精神财富是生命的重要内涵。物质财富只有暂时意义，精神财富则具有永久意义。

40、期待带来幸福，期待也带来痛苦。有多大期待，就有多大的幸福;有多大的期待，就有多大的痛苦。

41、欲望、妄想及烦恼，让人活得很辛苦，也让人不得自由。

42、阿罗汉有三层意思。一杀贼，是消灭烦恼之贼。二无生，是证得不生不灭之涅槃，不再生死轮回。三应供，具足人天供养的德行。阿罗汉住持正法，是人间最胜的福田，我们应该礼敬。

43、个人要修行，团体要修行，国家也要修行。缺少人生智慧，做好人不容易;缺乏组织管理智慧，管好一个团体、国家也是没门。人类社会的一切问题，都是人的问题。人心有贪嗔痴，才有种种问题。这就需要通过个人道德及合理的管理制度，有效阻止人心负面力量，张扬人性光辉，才有可能建设一个和谐健康的团体。

44、不相信生死轮回，生命就没有长度;不了解心性，生命就没有深度。没有广度和深度的生命，是短暂而又渺小的。

45、菩萨叫觉有情，发愿要帮助一切众生从迷惑走向觉醒，离苦得乐，这个情是多么广大;要对一切众生生起无缘大慈，同体大悲之心，这个情又是多么深刻。觉有情，因为觉醒，而不陷入情执;因为有情，所以能广度众生。

46、传播、传承什么文化，就会成为什么文化的载体，它会不知不觉影响到你的观念、心态及人格。因此，对于文化的选择，直接关系到生命的发展。

47、不弘扬传统文化，中国和西方文明对话的资本是什么;不弘扬传统文化，中国人的心灵建设、人格建设依靠什么。当今社会物质文明高度发达，但人心浮躁、混乱，如果不能传承古圣先贤给我们遗留下来宝贵的精神财富，国人何以安身立命!

48、没有条件创造低调、奢华、有内涵的环境，但可以追求低调、朴素、有内涵的生活。

49、每个产品都有一本说明书，身体也应该有一本使用手册。正确了解，合理使用，注意维护，使其健康运行，这是人生快乐、幸福的基础。

50、对于一个悲惨的生命来说，死并不可怕;可怕的是，死了之后生命还会以一种更悲惨的方式继续延续，这叫死又死不了，活又活不好，那才叫可怕。因此，自杀绝对不是解决问题的方式，唯有学佛修行，看清生命真相，消除不良心理，才能一劳永逸的解决人生问题。

济群法师关于幸福的佛学禅语

1、幸福是一种感觉，一个人只有当他自己觉得幸福的时候，那才是幸福的。

2、现在的都市人，大多觉得活的很累，原因是什么呢?社会太复杂了，生活太复杂了，心理太复杂了。

3、人类的痛苦有身苦与心苦，身体有痛苦的人只是少数，而心理上存在痛苦的人是普遍的。

4、复杂的社会、复杂的生活，使人活得很累;而复杂的思想，会滋生种种烦恼、妄想。

5、生活简单、思想单纯，反而使人轻松、自在。

6、获得幸福感，知足是一种廉价的方式。

7、一个贪得无厌的人，既使拥有再多的财富、再高的地位，总是不满足，生不起幸福感。

8、知足者，却能在极为简单的物质条件中，得到满足和快乐。

9、幸福人生的建立，首先要正确地认识什么是幸福;其次要探讨幸运与不幸的因缘因果。

10、一方面从根本上消除造成人生不幸的原因，另一方面努力培植幸福人生的因缘，只有这样才能究竟获得幸福人生的结果。

11、因果，是宇宙人生的规律，也是佛法建立的根本。

12、我们的命运虽然有既定的因素，但通过现生的努力，还是可以改变的。

13、儒家也讲因果，主要从现实社会去说明。

14、儒家仅仅讲人的一生一世，对于因果的问题，无法从一个人的生命现象自身去理解，所以儒家就把因果解释到子孙后代的身上。

15、佛法的因果讲三世，以过去生种的因，导致现在生的结果;现在生种的因，招感未来生的结果。

16、因果贯穿着生命的过去、现在、未来。

17、在科技如此发达的今天，人类心灵上存在的困惑及烦恼丝毫没有减少，反而变本加厉，愈演愈烈。

18、唯物论者是一世论者，他们看不到生命的过去和未来，因而只能从社会现象谈因果。

19、一个人干好事或干坏事，自然会带来不同的社会效应。

20、古人有流芳千古与遗臭万年的价值观。

21、有些人只要快乐，不要痛苦;只要顺境，不要逆境。

22、假如没有痛苦就没有快乐;没有经历逆境，就无法认识到顺境的可贵，就像长期享有顺境的人，很难生起幸福感。

23、痛苦使快乐更快乐，不幸使幸运变得幸福。就如疾病使健康变得快乐，贫穷使富有变得幸福。

24、幸运与不幸不是绝对的，会相互转换。

25、幸运会转为不幸，不幸会转为幸运;因祸得福，塞翁失马，都说明了幸运与不幸会相互转换。

26、人因为偏爱于某一点，才觉得自己幸运或不幸。

27、幸运中包含着不幸;不幸中包含着幸运。

28、人类在无明的驱使下，盲目地追求幸福，结果得不到幸福，反而引来无尽的痛苦。

29、要想得到幸福，就得有合理的方法。

30、建立幸福的人生，首先要消除不幸福的因素。

31、错误的认识，颠倒的观念：如不信因果，胡作非为;或不了无常，执著永恒等。

32、强烈的我执：以自我为中心，去面对世间的一切;或执著自己拥有的一切为我，如执身为我、执名为我、执财富为我等。

33、贪嗔痴：假如让这些烦恼支配自己的人生，就会害已害人。

34、不善的行为：种不善因，招感苦果。

35、有漏的世间，必然会存在种种不幸。

36、有时面对同样的环境，但人们痛苦的程度却不一样。

37、世间的不幸，因为你在意了，才会对你构成伤害;假如你不在乎，天大的不幸也没什么了不起的。

38、摆脱个人的情绪，正确认清人生的现实，观诸法空、无所得，就能坦然的面对人生的不幸。

39、幸运与不幸，都有它的因缘因果。

40、幸福人生的获得：不种不幸之因，就是摆脱各种造成人生不幸的因缘;广种幸福之因。

41、人类所作所为与幸福人生背道而驰，所以尽管人们拼命追求幸福，但却总是得不到人生的幸福。

42、幸福不是一个固定的实体。

43、一般人总是喜欢执著拥有某种条件为幸福，其实世间的幸福是相对的。

44、人类的愿望不同，对幸福的要求也往往因人而异。

45、因为人们的观念不同，对幸福的境界要求也不一样。

46、幸福也会从和他人的比较中产生。

47、幸福的感受，如人饮水冷暖自知;又如鞋穿在脚上,舒服与不舒服，只有自己知道。

48、财富、地位等任何一种实体，它本身都不是幸福的实质，只是引发人生幸福的某一种因缘。

49、幸福人生由众多的因素构成，中国古代有五福之说：即长寿、富贵、康宁、好德、善终等，做为幸福人生而言，这些因素都是不可缺少的。

50、幸福是物质与精神的统一。

51、凡人心随境转，舒适的环境是产生幸福的基础，如事业的成功、家庭的和谐等，这说明幸福需要物质的基础。

52、幸福由心感受，只有健康的心境才有幸福可言。

53、若心情不好，即使贵为皇帝，拥有天下的权力、地位和财富，依然活得痛苦不堪。

54、世间由顺境和逆境组成。

55、生活在顺境中的人，大家都觉得他很幸运，很幸福;相反，有些人时运不佳，遇到逆境，人们就会认为那是不幸，是痛苦。

56、社会或个人总是存在顺境和逆境，有顺境必然有逆境，这是普遍的现象，人类应该正确的认识它。

57、顺境与逆境既然是构成社会人生的两个方面，那么它的存在必然是合理的。

58、我们应该正视顺境与逆境的客观存在。就如白天和黑夜、春夏秋冬的自然规律一样。

59、在顺境、逆境面前，不应该生起爱嗔之心。

60、世间的痛苦与快乐是相互依赖的，谁也离不开谁。

济群法师幸福篇禅语大全

1、人类所作所为与幸福人生背道而驰，所以尽管人们拼命追求幸福，但却总是得不到人生的幸福。

2、幸福不是一个固定的实体。

3、一般人总是喜欢执著拥有某种条件为幸福，其实世间的幸福是相对的。

4、人类的愿望不同，对幸福的要求也往往因人而异。

5、因为人们的观念不同，对幸福的境界要求也不一样。

6、幸福也会从和他人的比较中产生。

7、幸福的感受，如人饮水冷暖自知;又如鞋穿在脚上,舒服与不舒服，只有自己知道。

8、财富、地位等任何一种实体，它本身都不是幸福的实质，只是引发人生幸福的某一种因缘。

9、幸福人生由众多的因素构成，中国古代有五福之说：即长寿、富贵、康宁、好德、善终等，做为幸福人生而言，这些因素都是不可缺少的。

10、幸福是物质与精神的统一。

11、凡人心随境转，舒适的环境是产生幸福的基础，如事业的成功、家庭的和谐等，这说明幸福需要物质的基础。

12、幸福由心感受，只有健康的心境才有幸福可言。

13、若心情不好，即使贵为皇帝，拥有天下的权力、地位和财富，依然活得痛苦不堪。

14、世间由顺境和逆境组成。

15、生活在顺境中的人，大家都觉得他很幸运，很幸福;相反，有些人时运不佳，遇到逆境，人们就会认为那是不幸，是痛苦。

16、社会或个人总是存在顺境和逆境，有顺境必然有逆境，这是普遍的现象，人类应该正确的认识它。

17、顺境与逆境既然是构成社会人生的两个方面，那么它的存在必然是合理的。

18、我们应该正视顺境与逆境的客观存在。就如白天和黑夜、春夏秋冬的自然规律一样。

19、在顺境、逆境面前，不应该生起爱嗔之心。

20、世间的痛苦与快乐是相互依赖的，谁也离不开谁。

济群法师幸福篇禅语大全

1、有些人只要快乐，不要痛苦;只要顺境，不要逆境。

2、假如没有痛苦就没有快乐;没有经历逆境，就无法认识到顺境的可贵，就像长期享有顺境的人，很难生起幸福感。

3、痛苦使快乐更快乐，不幸使幸运变得幸福。就如疾病使健康变得快乐，贫穷使富有变得幸福。

4、幸运与不幸不是绝对的，会相互转换。

5、幸运会转为不幸，不幸会转为幸运;因祸得福，塞翁失马，都说明了幸运与不幸会相互转换。

6、人因为偏爱于某一点，才觉得自己幸运或不幸。

7、幸运中包含着不幸;不幸中包含着幸运。

8、人类在无明的驱使下，盲目地追求幸福，结果得不到幸福，反而引来无尽的痛苦。

9、要想得到幸福，就得有合理的方法。

10、建立幸福的人生，首先要消除不幸福的因素。

11、错误的认识，颠倒的观念：如不信因果，胡作非为;或不了无常，执著永恒等。

12、强烈的我执：以自我为中心，去面对世间的一切;或执著自己拥有的一切为我，如执身为我、执名为我、执财富为我等。

13、贪嗔痴：假如让这些烦恼支配自己的人生，就会害已害人。

14、不善的行为：种不善因，招感苦果。

15、有漏的世间，必然会存在种种不幸。

16、有时面对同样的环境，但人们痛苦的程度却不一样。

17、世间的不幸，因为你在意了，才会对你构成伤害;假如你不在乎，天大的不幸也没什么了不起的。

18、摆脱个人的情绪，正确认清人生的现实，观诸法空、无所得，就能坦然的面对人生的不幸。

19、幸运与不幸，都有它的因缘因果。

20、幸福人生的获得：不种不幸之因，就是摆脱各种造成人生不幸的因缘;广种幸福之因。

宽容法师佛学禅语大全摘抄

宽容法师1970年出生，陕西省扶风县人。父亲及伯父为佛教信徒。受其影响，遂立一心向佛之志。1987年12月8日机缘成熟，礼拜兴教寺方丈常明大和尚为师，剃度出家。因具有一定佛学基础，且聪慧、勤劳、好学，被常明大和尚收为侍者。1989年在河南洛阳白马寺受具足戒后，入九华山佛学院学习，在已故安徽省佛教协会会长仁德大和尚座下领受法益。

宽容法师佛学禅语：

1、被众生附体是种因果，若自己念佛的心不够专，心的力量弱，而对方强，他就乘虚而入，附体做怪。只要至诚念佛，对方是抵不过佛力的。想让对方不来附体，通常的问题出在自己听经少，理不明;想念佛，心不专;怕对方，又想对方。如此，无论念什么经咒都难有感应。一定要真放下，才能真念佛。

2、多一座寺院，多一方净土，少一座监狱。

3、悟无止境，能有所感悟，就是福报现前，佛缘成熟了。

4、佛法的精髓靠的是以心传心，至诚感通，不是一个能摸得着的东西而能交给您的。等您修到能放下一份愚痴，增长一份智慧;熄灭一份烦恼，就能领悟一份讲经心法了。

5、佛学是教人觉悟的学问，是指导人们过上幸福自在生活的哲学。其博大精深，穷毕生之力也难窥一二，但佛法如大海的水，只要尝一口，便知其味，不需喝尽海水方知。所以，佛法要尽量学，即使学了只言片语，都是受用无尽，肯定对提升生活品质有正向作用。您这种欢喜的受用是正确的，再接再厉。

6、信仰是正确人生观的树立，随意不得。佛是觉悟、慈悲、和谐、孝敬、喜悦之意，这些信仰是超越时空的普世价值。

7、要多念佛，在佛力的加持之下，会增加定力，心就不会随周围人事环境的变化而变化了，当自己能掌握自己的心时，这心才真正是自己的，心也就能开发出遇事不惊，抵御烦恼的智慧能量来。若念佛时间短，佛号就难以伏住烦恼，掌控情绪的效果则会差些。

8、大义是说学佛之人从五湖四海聚集在寺院，为的是学佛成佛，成就的标准是心要空，无有妄念。

9、要用智慧轻松地从心里断。淫欲如抽烟喝酒，对身心没有益处。有此爱好者，大都身心病多，咳嗽痰多，人们都怕和他们打交道或用餐。明白烟酒之害的人，您免费让他享用上等烟酒，他都觉得是受苦而避之。同理，若知道淫欲和纵欲的伤身和生死根源的真相，就不会有这个爱好，因而就不断而自断了。

10、欲发心做一位弘法是家务，利生为事业的比丘，除了要有崇信佛法的坚定信念外，经过考验，就要求受三坛大戒，才能成为真正的合格佛教出家僧人，名为比丘。传戒分为三级三次，称为三坛：即初坛传授沙弥戒，是最繁忙的;二坛传授比丘戒，是场面最隆重的;三坛传授菩萨戒，是教仪最神圣的。

11、纵观古今,凡谦好学者，大都谨言慎行，学有所成;凡无才无德且不思进取者，大都狂妄自大，好为人师，贻笑大方。世间法与出世间法是同理，当细心观照此众生相的事实真相，以此为鉴。欲成为法门龙象，就要多加历事练心，更高地要求自己。前事之不忘，后世之师，此为进步之要阶矣。

12、若不知近君子，远小人;近善友，远恶人。认为孟母三迁没必要。如此则自己永远不能耳聪目明，开法眼，找不到成佛之道。因此，一定要谦虚，学会从零开始，要善解如来真实意，则不会走偏。虽说至道无难，但修道者如牛毛，成道者如牛角。生死大事，重如须弥，绝非儿戏，徒儿不可不慎。

13、谈禅论佛悟管理，修心开智品人生。管理即管人，管人在管心，要管好别人的心，先要管好自己的心。

14、禅即心，修禅即锻炼掌握自己的情绪管理，能管好自己的心，才能管好一切。

15、孟子曰：子路，人告之有过，则喜。禹闻善言，则拜。宋朝周敦颐说：今人有过，不喜人规，如讳疾而忌医，宁灭其身而无悟也。唐贯休大师曽说：有过未隐晦，有责勿推诿。文过而饰非，忧如篮打水。故知，玉不琢，不成器;树不剪，不成才。一个人的成就，靠闭门造车是难成大器的。

16、在于学习佛陀的心行。因此在修学的过程中一定要舍弃自己的观念，将佛经中的教导转变成自己的思想见解，不得有半点差错。这样就能逐渐地将自己不合佛言佛行的言行举止修正过来，名为学佛。若对经、对人事固执自己的见解，永不改进，如此则佛经再殊胜，也难救拨自己趋向涅槃彼岸。

17、安居为修行制度之一。每年的农历四月十五是佛教寺院的安居日，三祖禅寺谨遵佛制，每年的这天，都庄严隆重地举行安居仪式。 从这天至七月十五结束，又名为一夏九旬或九旬禁足。此三个月间，出家人禁止外出而聚居一处以致力修行，称为安居。

18、佛法教学和世间教学的目标不同，讲经的目的是帮人开后得智，世间教学是传授知识。学讲经的人若妄念多，至诚心不够，这样即使用小聪明学了点讲经技术，也难帮人开后得智，无法获得佛法的真实之利。因此，发愿学讲经最可贵的是要用至诚心。

19、只要一心念佛坐禅，身心清净，则妄念不起，不起妄念则幻象亦随之消失。有妄念就有幻像，妄念是阻碍自己百尺竿头更进一步的障道法。打坐的秘诀是摒弃诸缘，至心一处。念佛的秘诀是都摄六根，净念相继。.

20、切莫骗人 能被骗到的人，都是相信自己的人，只有亲朋好友才可能相信自己。人生一世，知己难遇，若将朋友都骗了，自己就会过上孤苦伶仃的痛 。

济群法师禅语

济群法师禅语

宇宙没有中心，人人都能成佛。众生本来平等，只因缘起差别。我为大家带来济群法师禅语，欢迎欣赏。

济群法师禅语欣赏

1. 接触一种宗教时，不要一味盲从，而要认真地观察：其教主是否具有大慈大悲的济世情怀，具有值得仰赖的高尚道德;其教义是否符合真理，能否使我们的人格得到升华并最终走向解脱。当我们选择一种宗教时，不要急功近利，否则很容易因此误入歧途，因为邪教往往利用人性的弱点来吸引信徒并对其进行控制的。

2. 做事，用心好好做便是了。没有对成功的执着，也就不存在对失败的担忧。

3. 个人要修行，团体要修行，国家也要修行。缺少人生智慧，做好人不容易;缺乏组织管理智慧，管好一个团体.国家也是没门。人类社会的一切问题，都是人的问题。人心有贪嗔痴，才有种种问题。这就需要通过个人道德及合理的管理制度，有效阻止人心负面力量，张扬人性光辉，才有可能建设一个和谐健康的团体。

4. 命运虽然是我们自己造成的，但我们对自己的心念.行为总是不能自己，使得我们对命运无可奈何。因为我们只有做得了心念.行为的主人，才能做命运的主人。

5. 身份只是一个暂时的标签，财富就像你穿的衣服，心态.生命品质才是代表着你的存在，同时也决定你是否真正快乐的根本因素。

6. 西方有启蒙主义运动，当今中国社会大众是否也需要启蒙一下。佛教以为人类因为无明，看不清自身潜在的价值，不认识世界真相，或是把生命的主宰权交给神，或在物欲的追逐中迷失自己。在这种情况下，很需要用佛的智慧启蒙一下，主要我们看清楚生命的迷惑和烦恼，自然能找到生命的自由和价值。

7. 如果我们不相信心，又能相信什么?因为一切信任和信仰的建立都没有离开心;如果一切认知和行为，都必须从心出发，那么建立心的正量和选择正向的心理，必将成为我们生命健康发展的关健所在。

8. 宇宙没有中心，人人都能成佛。众生本来平等，只因缘起差别。

9. 没有条件创造低调.奢华.有内涵的环境，但可以追求低调.朴素.有内涵的生活。

10. 缺少福报的人，被生活所迫，身不由己;有福报的人，可以听从自己的感觉，以为可以我说得算，却不知道究竟我是谁，结果纵容了一大堆迷惑的感觉，还是身不由己。

11. 传播.传承什么文化，就会成为什么文化的载体，它会不知不觉影响到你的观念.心态及人格。因此，对于文化的选择，直接关系到生命的发展。

12. 信仰关注的是人生大事，包括生从何来.死往何去，包括对人生价值和生命自我的认识，也包括心灵的关 怀及烦恼的解脱。这些都是人类永恒的问题，不会因 为我们忽略而不存在。事实上，但凡有思想的人都可能碰到。

13. 慈悲心，在慈悲中成长;嗔恨心，在嗔恨中成长。

14. 每个产品都有一本说明书，身体也应该有一本使用手册。正确了解，合理使用，注意维护，使其健康运行，这是人生快乐.幸福的基础。

15. 期待带来幸福，期待也带来痛苦。有多大期待，就有多大的幸福;有多大的期待，就有多大的痛苦。

16. 人类最大误解，是对自己的错误认识，这是一切烦恼和痛苦的根源。认识自己，明心见性，也必将是人生的头等大事。

17. 佛教在印度出现，对于婆罗门教传统，具有颠覆性的作用。婆罗门教以神权至上，佛教则否定万能神的存在。婆罗门教把人分为四种姓，建立严格的种姓制度，佛教则讲众生平等。婆罗门教讲大我.小我，主张梵我合一，佛教则讲无我。婆罗门教是神本，重视祭祀.祈祷，佛教是人本，重视理性.智慧.慈悲和道德。

18. 欲望.妄想及烦恼，让人活得很辛苦，也让人不得自由。

济群法师禅语精选

1. 有人觉得可以不要在乎来世，反正来世我们也不知道;也不必在乎今世的行为，反正来生也不记得今生。可是生命是因缘因果的相续，我们今天的思想.行为，必将会成为我们心态.人格及社会关系的组成因素，直接影响未来生命的发展。我们可以认为不必为未来的生命负责，但未来必须承受现在行为带来的后果。

2. 很多人觉得老实.善良的人在这个社会行不通，容易吃亏。可是这个社会真的不喜欢老实.善良的人吗?试问有谁由衷的喜欢狡猾奸诈的朋友，有谁不喜欢自己的朋友或贸易伙伴老实.善良。可见，真正老实.善良的人一定是受欢迎的。

3. 菩萨叫觉有情，发愿要帮助一切众生从迷惑走向觉醒，离苦得乐，这个情是多么广大;要对一切众生生起无缘大慈，同体大悲之心，这个情又是多么深刻。觉有情，因为觉醒，而不陷入情执;因为有情，所以能广度众生。

4. 般所认为的好人，就是善良而富有爱心的人。但从佛法来说，好人还有不同的层次：能依五戒十善生活，是人天乘的标准;能断除贪嗔痴烦恼，是解脱道的标 准;能自觉觉他.自利利他，是菩萨道的标准;而圆满断德.悲德.智德的佛陀，才是究竟的好人。

5. 为天地立心，天地的心是什么?天地的心就在人心中。为天地立心，以儒家而言，就是要开发良知良能;以佛家而言，就是要唤起觉醒的'心，由此成贤.成圣.成佛做祖。

6. 传统艺术偏于求美，当代艺术重视求真。从事当代艺术，势必需要透过一种智慧文化的学习，帮助我们获得人生正见，才能重新审视传统，正确认识当下的一切。既能看到现实人生虚幻.荒谬的一面，也能看到生命潜在真理和智慧的价值。否则我们颠覆传统，看破一切，人生将何以依托?

7. 善与恶，一念之间;迷与悟，一念之间;好与坏，一念之间;成与败，一念之间。把握当下一念，便是把握生命的未来。

8. 在修学佛法的过程中，我们要善用分别心，学会如理思惟，以此扭转我们的妄见，树立人生的正见。进而要超越分别心，开发无分别智，方能通达空性。

9. 出离，并非要我们放弃一切美好的事物。出离，是要摆脱一切束缚，通往生命的自由。

10. 物质财富是身外之物，精神财富是生命的重要内涵。物质财富只有暂时意义，精神财富则具有永久意义。

11. 认识到无为的宁静和喜悦，才知道有为的快乐是很辛苦的。

12. 虽然拥有很好的福报，却不沉迷于名利声色，能够看清荣华富贵的虚幻，寻找人生真谛，探求生命的究竟意义，这样的人是有慧根的。

济群法师禅语

1. 没有精神追求，物质利益便会成为一切;有了精神追求.精神生活，才有可能超然物外，坐看云起。

2. 不相信生死轮回，生命就没有长度;不了解心性，生命就没有深度。没有广度和深度的生命，是短暂而又渺小的。

3. 佛教讲众生平等，包括佛与众生平等，也包括人与动物平等。因为一切众生都有佛性，从佛性来看，佛跟众生是平等的。佛教讲因缘因果，每个生命都离不开因缘因果的规律，在业力面前人人平等。生命是无尽的积累，每个生命的认识.行为和经验不同，这是造成各种生命千差万别的原因。

4. 佛教所说的不.空.无，并非常人理解的一无所有。佛教所说的“空”，是要否定我们对事物的错误认识和执著，这是一切烦恼的根源。倘能认识到存在的一切都是因缘假相，是无自性空的，那么，生活中的任何变化都无法伤害我们，我们才能从容地面对人生。

5. 我们认识的世界，只是呈现在我们认识上的影像。究竟什么代表着存在?认识存在的真相，有助于我们开启智慧。相反，错误的认识，会给人生带来无穷无尽的烦恼和灾难。

6. 如果不能证实心的可靠性，怎么可以相信心所提供的认识，或者听从心的感觉。

7. 身体也是大地的一部分，像一块石头.一片树叶，终要回归大地。在它和我们有关系的时候，正确面对，好好使用。

8. 信仰和人们的精神需求有关。如果内心对宗教有强烈需求，具备足够的虔诚，自然容易身体力行地实践。一旦由实践得到切身的宗教体验，这种信仰就会比较坚固。如果仅仅将佛学当做学术研究，不和自己的人生发生联系，不将佛法切实运用到生活，是得不到佛法真实利益的。

9. 心想事成，但别乱想;事事如意，得是好事。

10. 污染和和谐，这是当前社会的两大问题，要找到究竟的解决方式，根源是人心。人心的污浊，直接导致社会环境的污染;人心的贪嗔痴，是社会不和谐的源头。唯有净化人的内心，才能从根本改善生态环境，建立社会的和谐。

11. 建立一种良好的交往模式，会让彼此放松.受益;不好的相处模式，大家都会很累的。所以，人与人的交往也有很大的学问，'需要学习。

12. 能力与福报都是很好的东西，可以给人生带着幸福和利益，但如果智慧和德行不足，很有可能被误用，结果也会成为灾难。

13. 佛教是宗教中具有人本思想的宗教。佛教否定万能神的存在，也不以为人的命运是神决定的。佛教认为一切众生皆有佛性，人人平等。每个人的命运都是自己决定的，自己才是命运的主人。每个生命都有自由快乐的潜质，只要摆脱迷惑烦恼。佛教认为人身无比可贵，通过学佛修行，可以帮助我们实现生命的最大价值。

14. 学会理解一切，尊重缘起的差别，这是慈悲和爱不可缺少的基础。

15. 不弘扬传统文化，中国和西方文明对话的资本是什么;不弘扬传统文化，中国人的心灵建设.人格建设依靠什么。当今社会物质文明高度发达，但人心浮躁.混乱，如果不能传承古圣先贤给我们遗留下来宝贵的精神财富，国人何以安身立命!

16. 对于一个悲惨的生命来说，死并不可怕;可怕的是，死了之后生命还会以一种更悲惨的方式继续延续，这叫死又死不了，活又活不好，那才叫可怕。因此，自杀绝对不是解决问题的方式，唯有学佛修行，看清生命真相，消除不良心理，才能一劳永逸的解决人生问题

17. 追求智慧.道德，可能会对眼前短暂的.或者不健康的快乐，造成一定损失，但却在开发生命内在快乐的心理和品质，它是代表着生命存在的状态，这样的快乐，才是健康的.持久的。

18. 身心健康，平平安安，是人生最大的福报;缺少智慧和德行，有钱有势未必是好事。

19. 阿罗汉有三层意思。一杀贼，是消灭烦恼之贼。二无生，是证得不生不灭之涅槃，不再生死轮回。三应供，具足人天供养的德行。阿罗汉住持正法，是人间最胜的福田，我们应该礼敬。

20. 活着，就是人生最大的财富。了解到生命蕴含的价值'，开启出精神财富，才能成为真正的富翁。

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读后感：信仰与人生

关于信仰与人生，我们需要面对的人生永恒的困惑，也是济群法师提出的人生五大问题：

何为幸福？

当我们忙忙碌碌于为生活奔波时，我们会想着等有一天积累足够财富后，我们就会更幸福一些，常理来看幸福确实和物质基础有关，但当我们一个个物质目标达成后，我们也还经常有很多烦恼，也不见得就比之前还没有这么多物质条件时候幸福，所以幸福不仅仅是唯物的，更是唯心的，关键在于我们是否有一个良好的心态来享受已经获得的物质。导师告诉我们惟有从源头上消除内心的恶性需求及烦恼，才能获得解脱，才能拥有真正的幸福。

我是谁？

我们凡夫很少追问“我是谁”  这样富有哲理的大问题，也常常容易误以为物理现象存在的色身就代表着我，或者把平时各种情绪（喜怒哀乐）代表着我，但不管色身或情绪都是一直在变化的，并不能代表永恒不变的我，正是因为这样的误解，我们会太在意我自己，凡是以我为中心，但我们所不知道的是我们执着在意的这个“我”并不是真正的我，所以佛陀告诉我们一个“无我”的思想，这个“无我”并不是说就不存在我们看得到摸得着，喜怒哀乐的我，无我所否定的是各种加诸于“我”的错觉或错误观念。

如果我们能认清“我执”带来的伤害，真正的遵从“无我”的心态，那么我们才能成为自己生命的主人，而不是把“我”的掌控主权拱手让人。

生从何来，死往何去？

我们中国人比较避讳谈论死亡，但其实死亡无时不刻在威胁着我们，尤其现在996情况下的年轻人猝死现象频繁见于新闻报道中。从唯物论角度来看，人走灯灭，一生苦短，从这个角度很难去评判生命到底有什么终极意义。佛法告诉我们今生只是生命长卷中的一个章节，在其前面有着无穷的过去，在其后面有着无尽的未来。

这个和轮回观有关系，和我们常人信奉的唯物观差异比较大，需要一定修行后才能理解并接受。佛陀很重视我们当下的努力和修行，因为当下正好是过去和未来的重要衔接点，当下的状况正是由过去的积累而来，而未来又是由当下的积累而造就的，所以只有把握好当下，才能把握未来，成就美好的人生。

何为命运？

不同人对于命运有很不同的理解，基督教信奉的是上帝的保护，佛陀说的命运是掌握在我们自己手上的，这和我们常人理解还是比较一致的，但其实佛法还有更加深层次的理解，佛陀告诉我们因缘因果，因是主要条件，缘则是次要条件（比如外部的环境及力量），因缘和合才造就了一切现象的发生，我们只能在因上努力，果上随缘。

我们每个人都常常在正面的心念和负面心念之间拉锯，我们需要通过修行不断调整轨道，强化正面心理，淡化负面心理，因为每天的习惯积累会形成我们的性格，而不同的性格又会发展成为我们不同的生命品质，这也就决定了命运的不同走向。

因此，命运是掌握在我们自己手上的，我们从改变自己的心行开始，痛下决心改变自己负面的惯性轨道，就能更好的筹划未来，最终改变我们自己的命运。

活着为什么？

对于一般人来说很少去思考活着为什么，但这又是我们人生的一个很重要的探讨人生意义的关键问题。佛教认为每个生命都具有潜在的如佛菩萨意义的高尚品质，也就是众生本具佛性。在每天的奔波中，我们凡夫不断在制造各种烦恼，但同时我们也具有自我解除烦恼的能力，所以我们需要了解并开发自身的潜质，完成我们自己生命版本的升级。

当我们对自己人生做更深层次的思考，尤其触及心灵深处，本文中济群法师提出的人生五大问题，这是我们人类永恒、共同面对的问题和困惑，如果找不到答案，我们的心灵是无法真正安宁的。反之，如果我们能通过不断的修行，更好的解答这些人生问题，那么我们就能成为自己心灵的主人，可以清晰筹划自己的未来，通过当下的努力，提升我们的生命品质，活出更加精彩的人生。

济群法师谈《信仰与人生》

济群法师从六个方面将《信仰与人生》为我们做了开示。

第一：信仰与道德建设。佛教的道德立足于因缘因果和人性论，认为道德是一种健康的心理，善行造就健康的人格，促使生命良性成长，不道德的心行，则会导致人格堕落。正是基于对当下生命的了解、负责和需要，人们才会自觉遵守道德。

第二：信仰与精神追求。佛教在人的精神世界里扮演着非常重要的角色，一方面是对人类生命永恒的困惑，提供了最为究竟的解决方案，同时可以帮助我们树立高尚的人格，成就圣贤品质。

第三：信仰与超然心态。了解佛教的轮回观可以增加生命的长度，了解心性理论可以扩展生命的深度，了解空性思想可以为我们揭示世界的本质，令我们保有超然的心态。

第四：信仰与慈悲大爱。佛教的无我思想则可以帮助我们消除对小我的执著，真正体会与六道众生，天地万物一体的大爱，做到“无缘大慈，同体大悲”，从发菩提心，行菩萨道，直至成就圆满佛果。

第五：信仰与生死归宿。佛教的轮回思想可以帮助我们从宏观上认识生死；涅槃、往生思想则为我们找到了生命未来的归宿，体会生命内在的永恒和无限性。

第六：信仰与找回自我。向外追逐最终会迷失自己，而佛法智慧可以帮助我们找回自己，找到人生的归宿，并通过修行成为真正健康的人。

世界是缘起的；家庭是缘起的；人的生命也是缘起的！当我了解了一切都是缘起的假象，真的没有一个实实在的“我”的时候，长久以来，我紧绷的心，似乎慢慢的松了下来。

从2005年皈依三宝以来，就了解佛经中常说“诸法因缘生；诸法因缘灭”。而今的我已经变得没有像过去那样执著了。佛法中因缘因果的智慧更是让我懂得了：因上努力，果上随缘。

感恩师父！感恩三宝！感恩一切！

人生路上 相遇信仰

       江南三月，佛都金陵微风送暖，杨柳依依。3月24日上午戒幢佛学研究所所长、菩提书院导师济群法师应南京市佛教协会的邀请，在国展中心第六届国际佛文化用品展览大会上作了一次《信仰与人生》的大型讲座。

       上午8:30，大众开始有序进场，两千多人的大厅不久便座无虚席。在这个温暖的春日，人们从四面八方赶来学习传统文化，在玄武湖畔相遇信仰，聆听济群法师讲述佛法与人生的关系，并与智者互动，倾听智者解析心中的疑惑和烦恼。

      天地之间，人生非常渺小和短暂。在解决了温饱问题之后，有思想的人必然会对人生产生很多疑问和困惑：我是谁？生从何来又死往何去？何为幸福？生命的意义是什么？活着为什么？也正是这些困惑，才有了哲学和宗教存在的基础。自有人类以来，宗教信仰在人类社会就很普及，对有宗教信仰的人来说，宗教信仰已经渗透到了方方面面，对人类文化的影响很大。济群法师就信仰与人生的关系，从四个方面为大众进行了详细阐述。

一、 信仰可以帮助我们建立道德

       社会需要道德，但一般人对道德存在很大的认识误区，以为道德是社会的需要，不是个人的需要。这是因为，看不清道德对于自身的价值。道德的建立不是单纯的教条、口号，它需要有宗教、哲学的基础。

       佛教认为，世界上不存在万能的主宰神，人的命运是由自己决定的，并且，我们每个人都具有拯救自己的能力。就佛教来说，道德建立的原理是因缘因果。世界上万事万物的产生和存在都遵循因缘因果的规律。我们的生命，是在因缘因果的规律下形成的无尽的积累，我们要想让自己更美好，让社会更美好，还得靠我们自己去发展和张扬无尽生命中的良性积累，而道德就是帮助我们造就健康、美好人生的重要良性材料。

       因此，佛教认为，道德的建立不仅仅是社会的需要，更是我们自身的需要。只有我们自己更美好，才会给社会带来健康、利益、光明和幸福。

二、 信仰可以帮助我们建立精神追求

       人和动物的区别就在于，人有思想和理性。但如果人生追求仅仅停留在物质层面，无非就是过好日子，生存的更好一点，就会没有精神追求。那么，人跟动物也就没有什么本质差别了。人是万物之灵，就在于人有精神追求和精神生活。

       精神追求的内涵大体有三个方面：首先要追求一种高尚的人格，成为一个智者，一个有理想、有道德、造福社会的人。其次，是思考人自身的问题，关注自身生命的永恒困惑。现实中很多人多半都是为身份活着，不是为生命活着。身份是暂时的，生命是永久的，如果不关注生命问题，短短几十年忙来忙去，最后就会不知去向哪里。第三，文化艺术也是精神生活的一部分。

       佛法智慧可以帮助我们更好地解决和面对精神生活。我们要想成为一个高尚的人、一个更加美好的自己，就要改善我们的心灵和生命品质，提升内在的德行。而信仰正可以帮助我们建立这样的精神追求。

三、 信仰可以帮助我们保有超然的心态

       当代人常常感叹活得很累，觉得忙得停不下来，心也静不下来，没有休息的能力。如果在做事的惯性中出不来，对所做的事业产生了越来越多的执着，当然超脱不出来。但如果拥有超然的心态，就能够轻松的面对，而拥有超然的心态需要有一份出世的情怀。

       在我们的传统文化中，儒家文化讲的是积极的入世，虽然有些人遭受一些挫折之后也会归隐山林，但这样的隐士属于无可奈何的出世。道家文化讲自然、无为，提倡做事遵循天道自然的法则。相对来说，比较偏向于出世。

       佛教则提倡以出世之心做入世之事，分为三个不同等级：一是人天乘，即做事做人的道德规范。人天乘以无始以来的生命视角建立道德规范，注重为未来世努力，带有入世色彩。二是声闻乘，看清了生命的真相之后解决自己的问题，偏向于出世。三是菩萨乘，看清了生命痛苦的根源和每个生命都有自我拯救的能力和觉醒潜质之后，不忍心自己独自享受解脱的快乐，发起大悲心，愿在世间以各种身份帮助众生，带着一切众生解脱觉醒，在这过程中，菩萨以空性的智慧和慈悲以出世之心做入世之事。

       我们的传统文化中，很多名人如苏轼、王安石、王维等都会将儒释道三家文化融会贯通。如果我们没有一份出世的情怀和超然，那么即使事业再成功也难免痛苦和烦恼。

四、 信仰可以帮助我们拥有慈悲大爱之心

       慈悲的含义是与乐拔苦。世人的慈悲往往有限，仅仅局限于跟自己有关的人，而佛菩萨的大慈大悲则是无限的，对每一个众生都能生起慈悲之心、对待每一个众生都能生起平等心，这颗心就如虚空一样无限广大，如同我们心的本来状态。健康的信仰能够帮助我们开发心的本来状态，让我们能够拥有慈悲的大爱之心。修习这样的慈悲之心，需要有相应的理论为基础。就佛法而言，一方面要从轮回的角度调整观念，另一方面要去除人我对立，众生和我们本来就是一体的，一切众生都是我，如此也就没有了我执，就能像观音菩萨般无缘大慈同体大悲。

       一个半小时的讲座结束以后，三十分钟的互动交流环节到了，现场听众早已按捺不住，主持人话音刚落，就有很多人举手。有提问“学佛了是不是就一定要吃素”的年轻人，有提问“如何平衡信仰与工作、生活”的上班族女士，也有提问“觉得佛法特别好，但是不知道怎么去学”的佛学小白……济群法师的解答开示，充满了慈悲和智慧，又不失幽默，在掌声和笑声中把讲座推向了一个个小高潮。

       有一位企业家朋友直言：现在做企业的很不容易，工作压力很大，有很多困惑，真的就如法师所言“没有休息的能力”，尽管也知道要“活在当下”，但这话说起来容易，做起来很难。

针对这种现象，法师当众教给这位朋友“如何做企业不辛苦”的秘笈：

       首先，要提高自己的思想境界，建立生命终极价值的追求。如果一个人的生命中没有终极价值的追求，就一定会执著于现世价值，就会把现世价值看得很重，这样的话自然无法超然。

       第二，要建立一种机制，让大家都发挥作用。做企业要有利他心，能够跟员工和团队共享利益，利益共享才能分担风险和责任，这样自然也就不累。

       第三，要培养出世超然的心态，要真正明白和了知当下所拥有的一切如梦幻泡影，如露亦如电。

       第四，企业不能仅仅当作个人财富，企业家更要有为社会财富做贡献的使命感。此外，还要追求精神财富，建立精神生活和提升修养，达到真正的超然。

       戊戌年春日，佛都金陵，玄武湖畔，人生路上，结缘佛法，遇见信仰，欢喜！铭记！

（2018、3、26）

信仰与人生

济群法师：

人生是学习的过程，成长的过程，也是不断解决问题的过程。可以说，我们从小到大的所有学习，最终都是为了解决问题。即使纯粹出于兴趣的学习，也是在解决精神需求。而对每个问题的解决，又会成为人生路上的足迹，将我们导向不同的未来。

有句话叫作“活到老，学到老”。这种学习是永无止境的，因为人生总有新的问题需要解决，除非你故步自封，不想提升。事实上，一旦停止学习，人生也就失去了活力。自上世纪六十年代以来，在联合国教科文组织等机构的大力提倡下，终身学习和终身教育的概念，已在世界范围内形成共识。

究竟应该学什么？取决于我们需要解决的问题。人生问题林林总总，大体可分为两类：一是现实的问题，一是永恒的困惑。现实问题包括基本生存，及家庭、感情、事业、地位、人际关系等，是每个人都要面对的。但这并不是人生的全部，作为万物之灵，人类有别于其他动物的关键在于，我们还会追问生命真相——我是谁？生从何来，死往何去？活着的意义是什么……

这些永恒的困惑，并没有随着科技发展找到答案。人们曾经以为，科学会解释一切并最终取代宗教。

事实上，在人类可以探索太空并不断有最新发现的今天，我们对自己的认识依然模糊不清，对内心的烦恼依然束手无策，对人生的目标依然无从确定。这就离不开对宗教的了解，因为它给我们指明了一条向内寻找的道路——由调心，而安身立命；由修心，而明心见性。

从原始社会以来，信仰伴随了人类社会的发展过程。流传至今的，有佛教、基督教、天主教、印度教、伊斯兰教、道教及各种民间信仰。据有关统计，在全世界七十多亿人口中，有信仰者约占百分之八十，其影响体现在方方面面。就个人而言，主要在于人生观、价值观、世界观的形成，及为人处世的方式。

以下，重点从佛教的角度，探讨信仰与人生的关系。

一、信仰可以建立道德准则

二、信仰可以引导精神追求

三、信仰可以使人心态超然

四、信仰可以培养慈悲大爱

五、信仰可以解决生死归宿

六、信仰可以找回自己

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