心能转物即同如来（心能转物即同如来南怀瑾）

心能转物 即同如来是什么心理

唯物主义心理。“心能转物,即同如来”出自于两个经文 《阿弥陀经直解正行》:“所以古云。心能转物。即同如来。心被物转。

其认为物质决定意识，世界就其本质来说是物质的，它是不依赖于人的意识而客观存在的，意识是物质存在在人脑中所反映的哲学观点。

【原理】物质是本原的，意识是派生的，物质决定意识；意识对物质具有能动作用。 [7]

【方法论】坚持一切从实际出发，实事求是，使主观符合客观，做到主观与客观具体的历史的统一；重视意识的作用，树立正确的意识，克服错误的意识。

扩展资料

气一元论，发端于春秋战国时期，成熟于东汉事情。对中医有着重要的影响，是古人认识世界和解释世界的重要理论成果。唯，就是“一元”的意思；气，是极其细微的物质，是构成物质世界的本原。因此现在的辩证唯物主义认为：中国古代的“气一元论”属于古代朴素唯物主义的范畴，唯物主义的三个发展时期共同点都是认为世界的本质是唯一的，是物质的，不同点在于对物质概念的定义上。

值得注意的是并不是所有讲“气”的思想流派都是唯物论，唯心主义者也在讲“气”，只有认可世界是一元的，认可世界是物质的思想流派才是唯物主义思想。也就是说只有“气一元论”才是属于唯物主义阵营的，比如佛教在“空”、“心”等范畴下谈论的“元气论”就不属于唯物主义。

参考资料来源：百度百科-唯物主义

心能转物，则同如来

        就是转念的意思，同样的物，不同的心念，看到了不同的事物。不知足者，分别好丑者，心里观念多者，看什么都不是。知足者，少欲者，分别心轻者，看什么都能接受。这才是心能转物，则同如来。能用平常心，清净心，无分别心看事看物，即不被物转。不被物转，即是转物，非改变外物为转物也。

        同样一杯茶，有些人能喝出各种滋味，有些人只是解渴。二者心境不同，喝出不同的味道，非茶有二种。故知，经云：心能转物，则同如来，非转于物，但能转心，即同如来。

        欲转外物外境，此是迷心外道。何以故？转境不转心，不能出诸苦。转物不转心，不能得解脱。转物者，不被物转。转物者，转于物在心中的概念。转物者，转于对物的看法。 心中概念变了，世界就变了。心里的观念转了，物境就转了。 非是世界物境有所变，乃是心境变了。能如是转物，心不附物，解脱诸法，方是如来。不可错会。若错会，即成痴人外道也。诸同修，一切外境，都是梦境。转境是迷人所为，转心才是智慧。何以故？境从识有，虚妄不定。致力改境，幻中捞摸。外道和凡夫才去转境，虽频频换境，烦恼不断。诸佛觉者，只是随其心净，则一切境净。

《楞严经》说:“若能转物,即同如来。”中转物是什么意思?

“若能转物,即同如来。”中转物的意思是能生物、能转化万物。

具体释义：

“若能转物，即同如来。”意思是如果能能生物、能转化万物，那如同亲见如来法身了。当中的含义是说一切圣贤，能转万物，不被万物所转，随心自在，处处真如。凡夫俗子因为妄想所障，所以被万物所转，好似墙头上的草，东风吹来向西倒，西风吹来向东倒，自己不能做得主。

因此，转物的话，后学以为是指众生的法身能藉由触外尘而变现内相分，以及能够执持根身，令有情色身不坏的功能，如果我们所亲证的这个心，具有这样的真实功能，那就是亲见如来法身了。

扩展资料：

虚云老和尚曾对“若能转物，即同如来”作出阐释：

《楞严经》云：「若能转物，即同如来。」有些人终日悠悠忽忽，疏散放逸，心不在道，虽做工夫，也是时有时无，断断续续，常在喜怒、哀乐、是非、烦恼中打圈子。眼见色，耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，身觉触，意知法，六根对六尘。没有觉照，随他青黄赤白，老少男女，乱转念头。

对合意的，则生欢喜贪爱心；对逆意的，则生烦恼憎恶心，心里常起妄想。其轻妄想，还可以用来办道做好事，至若粗妄想，则有种种不正邪念，满肚秽浊，乌七八糟，这就不堪言说了，白云端禅师有颂曰：「若能转物即如来，春暖山花处处开。自有一双穷相手，不曾容易舞三台。」的说法。

儒家发愤，尚能如此不被物转，我们佛子，怎好不痛念生死，如救头燃呢？应须放下身心，精进求道，于动用中磨炼考验自己，渐至此心不随物转，工夫就有把握了。做工夫不一定在静中，能在动中不动，才是真实工夫。

本文链接：https://www.sjxfo.com/bk/xin/2494.html

转载声明：本站发布文章及版权归原作者所有，转载本站文章请注明文章来源！