缦衣可以火化吗(缦衣在家能穿吗)

为什么和尚圆寂后不能穿着袈裟火化
开示:
别解脱戒,命终以后就没有了。所以说比丘命终不能穿着袈裟火化,只能穿缦衣,因为命终之后不是比丘了。世间上有些人着相,本来是居士,他命终了,还要求给他现个出家相,头一剃,甚至于穿袈裟,这个是不行的。戒律要受过了才得的,受一个戒很困难,我们这里想传戒,困难很大。不能说临终剃一个头就是比丘了。真的比丘尚且不能穿了袈裟火化,何况是居士?当然心里羡慕出家,这是好心,但是这个做法却是不大合适的。
往生莲位不供奉了怎么处理
往生后归依证等物如何处理 蝉友圈·佛旅网讯 我已受过在家菩萨戒,当百岁命终往生时,归依证、戒牒、海青、缦衣、经书、佛像、往生被等,该如何处理才如法? 人命无常(梵语anitya),於呼吸间,一口气不来便阴阳相隔,你能先知先觉到这些小细节也实在不容易了,首先恭禧您能发大菩提心,已受在家菩萨戒,当欲百岁往生之际,身穿轻便你所习惯的衣服即可,然后再将海青、缦衣亦披上,整装好后,把归依证、戒牒(五戒证书、在家菩萨戒证书),存放在自己右边的口袋里,往生被就平坦盖覆在自已身上,莲花正面朝上,这就圆满如法的步骤,最后奉行荼毗(火化、火葬)。 如果是土葬仪式,就将归依证、戒牒,一并请家属以火化之即可,你所读诵、研习的佛经佛像,可事先安排赠予想需要的人,若家人想留下读诵或研习,或留下当纪念性留念皆可,若他人不需要,家人也不想留下,就直接拿到附近适当佛寺清净之处供奉或处理之!若能如此安排,就是圆满如法是也!(如本法师著《佛学问答》)
居士服可以随便穿吗
居士服可以随便穿。居士服是指居士可以穿戴的服饰,一般称为俗服。
参加法会或早晚殿课诵时要穿海青,受过戒的居士尽量搭缦衣。着衣先净手,不净手不得触海青或缦衣。穿好海青搭上衣,两手不可下垂前后摆动,应该将两手迭掌,放在胸前。
穿着缦衣要坐下时,先要撩起缦衣,不可坐缦衣于臀下。穿海青时上楼撩前片、下楼撩后片,以免衣拖地或被踩到。跪拜时双手同撩前片,长跪时先将左脚向前弯曲,双手按在左膝上,直身而立左脚收回。静坐时,将盖布巾置于海青内。
注意事情:
不可在寮房内喧哗谈无益之事。同处一室应知长幼大小,要温文有礼软语相悦,互相赞叹劝勉,不得粗恶恼人,假使失语冒犯,应当软言忏谢。同房间有人已睡或在用功时,不得打扰别人,即便自己念佛或持咒也不应该念出声音。挂单房里有人睡觉,不可捉物发声或大声言笑。
晚上听到止静板响即息灯止静,上床养息。按时关灯,关灯前应先观察询问同寮准备妥当与否。衣服鞋子要放整齐。睡眠时不可思维恶事,应吉祥卧,不仰不伏,不得向壁,不得竖两膝,应当枕手,微曲两足,两膝上下相垒,右卧如弓(若有恶眠、老病、右胁痈疮者,则随意)。非时不卧。凡卧不得赤体,应合衣而眠。起床后整理衣被。
在家居士受五戒可以搭幔衣么
很多寺院规定,受过五戒后,在寺院举办的法会上可以搭缦衣。也有一些寺院规定受菩萨戒之后才能在法会上搭缦衣。具体请到寺院时问一下出家师父。
这两个不同的规定,都有道理,因为“五戒”和“在家菩萨戒”都是出自《优婆塞戒经》,只不过有人认为受过五戒就算是满分“优婆塞”,有人则认为受“在家菩萨戒”才是严格意义的“优婆塞”。
在家居士受五戒可以搭缦衣吗?
不能 菩萨戒的可以 五戒的 只能穿海青
《印光大师全集问答撷录·搭衣》中写到:“所搭之衣,按律,是五条直条,名缦衣。无一长一短之横纹。今人多不依法,或搭一长一短之五衣,或搭二长一短之七衣,皆为违律。在家人,即依法缦衣,亦只礼拜持诵,敬礼三宝时可搭,不宜常搭。”文中说到“在家人,即依法缦衣”,但未说清楚这里的“在家人”是受五戒的“在家人”?还是菩萨戒“在家人”?
《梵网经》说,一切众生受菩萨戒,应教身着袈裟。
《梵网经》下卷,佛说:“若佛子!常应二时头陀,冬夏坐禅结夏安居。常用杨枝、澡豆、三衣、瓶、钵、坐具、锡杖、香炉、漉水囊、手巾、刀子、火燧、镊子、绳床、经、律、佛像、菩萨形像。而菩萨行头陀时及游方时,行来百里千里,此十八种物常随其身……若布萨日,新学菩萨,半月半月布萨诵十重四十八轻戒,时于诸佛菩萨形像前,一人布萨即一人诵,若二人三人乃至百千人亦一人诵。诵者高座,听者下坐,各各披九条七条五条袈裟。”这是《梵网经》中“四十八轻”戒条中的第三十七条冒难游行戒。九条衣是袈裟“僧伽黎”大衣的一种。
经中佛说:佛子“常应二时头陀,冬夏坐禅结夏安居”,常用三衣、钵、坐具等十八种物。诵戒时“各各披九条七条五条袈裟”。有人说,这一条是出家菩萨戒,是对出家菩萨戒者说的。其实,这是后人的解释,佛在经中并没有这样说。
“受菩萨戒他就可以搭缦衣,那就不是白衣;没有受菩萨戒不可以搭缦衣。现在有很多地方,说受五戒就搭缦衣,这是错误的,不可以,决定不可以。“佛门里面的搭衣,在家居士搭缦衣,受菩萨戒的可以搭缦衣,不受菩萨戒不可以,不受菩萨戒搭缦衣就有罪过,这个一定要知道。五戒没有衣的。”

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