一起同修净土法门的发言稿（净土修行的法要）

静波法师：创造人间净土,即是往生佛国净土

感谢上净下慧大和尚，感谢柏林寺常住，给了我一个锻炼自己的机会，和大家结一次法缘。《华严经》讲："生为佛子，当作佛事。"生活禅夏令营这样一种尝试，使我真正感受到了一个出家人的天职是弘法利生，因为不愿众生苦，不忍圣教衰。毫无疑问，柏林寺常住今日的辉煌是付出后的回报。为了发掘生活禅的内涵，我作了些思考，那就是学佛的下手处。

一、学佛的下手处

经常听人讲汉传佛教没有次第，没有下手处，其实不然，那是由于我们忽略了，或者是由于我们总想寻觅一些奇奇怪怪的东西而将它们忽视了。往生佛国净土的基础就是创造人间净土，关键在于把握当下，过去的已经过去了，未来的还没有来到，现在的也不会停留，当下如果把握不住，什么都不做，就是在浪费生命，那还有什么意义呢？现在很多人感觉学佛与现实有冲突，认为现实存在很多错综复杂的矛盾，使自己无法正确面对。还有人认为净土与禅宗相违背，净土就是净土，禅宗就是禅宗，密宗就是密宗。我们认为它们之间有差异，但仅仅是方法上的差异，归根结底在本质上没有差异，就如《法华经》里讲的："方便有多门，归元无二路。"有些学佛的人往往陷入误区，觉得自己只能学净土。有段时间不少人打电话给我说来不及了，只能学净土。1999年有位居士当面对我说，8月18日人类有大劫难，让我赶快念《无量寿经》，我对他讲等过了8月18日看他还活不活，之后我又碰到他，他就像作贼似的赶紧躲掉了。何必要制造这些流言蜚语，自己没有免疫力，还要去污染环境，这绝对是不应该的。学佛最大的障碍是我执，我执是人生最大的敌人，打破了我执就有希望，打不破我执就只能轮回。正是由于我执，在学佛的过程中才会出现一些奇怪的现象。去年我去东北参加一个开光法会，坐在我旁边的是该省统战部的部长，他看到很多佛教徒拿着镜子照来照去，就问我这是什么意思，我告诉他今天如果是晴天，他们这样做只会让我们睁不开眼睛，他又问我那是不是在开光，我说不是，是他们自己愿意这么干。他们认为那就是在学佛，而且很多人说天上有观音菩萨显现，这是没有的事情。刚开始我心里还感到不痛快，觉得自己学佛这么多年，怎么什么也看不见。别人对我也感到失望，说人家刚学佛就能看见一些东西。后来才知道我是最正常的，我非常高兴自己正常。而有一些人在捣鬼，是他们不愿意正常，甚至有人跟我讲，有人学佛后晚上可以看见东西，我便说猫和老鼠都可以晚上看到东西，讲起来真是够滑稽的。由此可以看出，很多人不知道学佛从哪里开始，就像佛教讲的，"学佛的人多如牛毛，成道的人少如牛角。"真正感受到佛法的人是一小部分，感受不到的人更多。

龙树菩萨讲，"不依世俗谛，不得第一义；不得第一义，则不得涅槃。"佛教徒是不应回避现实的，回避现实不是真正的佛教徒。有句话说，"小隐隐于深山，大隐隐于闹市。"真正的隐者身处闹市而心无罣碍。由于不执著，所以他自在。你没有办法面对现实，你化解不了一些问题，对很多事情没有抵抗力和免疫力，就只好逃掉，但逃避不是办法，只是暂时去解决一些问题，最终还是要出来的。虽然学佛的人要发愿往生西方极乐世界，但往生不是目的，往生是为了成佛。想要成佛还需倒驾慈航，只有八地以上的菩萨才可以做得到。他们到婆娑世界来锻炼自己，跟众生结缘，在利他中完成自利。面对现实生活，首先要改变观念，而不是改变事物。学佛不是没有原则的，但那只是一个游戏的规则而已。比如你可以对某件事情坚持一种对的或错的看法，但心里应该明白，其实是没有对和错的，那只不过是个假的游戏规则。

一般人念佛、坐禅时，感到妄想太多，胡思乱想，拚命控制，这是由于我们学佛还不得力的缘故。举个例子，有个人在非常污浊的环境里，拿着一个馒头用餐，结果苍蝇满天飞，都盯着那个馒头，于是这个人就只好忙着驱赶苍蝇。其实，如果真要解决问题，就把馒头吃进去，苍蝇也就没有办法了，而他偏偏忙于赶苍蝇这件无谓的工作。学佛的人也是这样，总觉得妄想是实在的。妄想本来是不实在的，如果你不给它充电、加油，它就没有发展的余地，不可能延续下去。就像坐在车上抱怨车子为什么不会跑，如果你不给车加油，车子就不会走下去的。所以禅门里有句话讲，"车不走，你要打牛，而不要打车。"我们要抓住根本，不能舍本逐末，这样解决不了问题。学佛就要把佛法融入自己的生命、血液中，要去化解烦恼、解决问题，如不能这样做，学佛就毫无意义。有人说自己念了很多经，那都是释迦牟尼佛的经验，如果你没有消化，用于解决自己的问题，经和你就毫无关系，那又有什么意义呢？所以我们要反省自己，反省自己的欲望、贪执是不是太重了，而不要怪佛法太难、太高深了。佛法既亲切又真实，就像生活禅一样，在日常生活中无时无刻不体现出盎然的禅趣。

佛法修行的根本是要去掉我执，《心经》告诉我们，要"照见五蕴皆空"，最后才能"度一切苦厄"，"照见五蕴皆空"是佛教徒必须面对的现实，要通过这个照空来解决我执的问题。佛教认为"我"并不是常有的、固定的，而是无常的，仅仅是一个过程，但一般人对这个观念是不太接受的，就像在《涅槃经》中，有些人问佛陀如果没有我，那谁在修行、谁在持戒、谁来成佛呢？佛陀没有办法，只好说有的、有的，等那些人修到最后才明白原来"我"是没有，原来"我"是假的。当你认识到"我"是假的，你才能放得下，而不会去计较、去执著，但是我们已经执著惯了，总喜欢按照固有的观念、行为去对待事情。在《维摩诘所说经》中有这样一个故事，印度国王要惩罚一个罪犯，就让一头喝醉酒的大象去追罪犯，大象醉后会发疯地追人，直到追上后用脚蹋烂为止。罪犯为了求生，拚命逃跑，不幸掉到了枯井里，井壁上正好有一条树藤，他就使劲地抓住，此时井下面有条毒龙要把他吞食，一黑一白两只老鼠正在咬噬著树藤，井壁还有五条毒蛇窥视著罪犯的身体，醉像在井口边继续吼叫着，生命危在旦夕。但罪犯突然看到井上有棵树，树上有窝蜂巢，蜂蜜正滴滴往下掉，犯人张开嘴接着，还觉得非常美味，很享受、很陶醉，所有的恐惧都忘掉了。此事用来比喻我们的人生，醉象好比无常一直在跟着我们，我们一出生就开始倒计时，无常一直在紧紧追着我们；井下的毒龙是三恶道，一不小心就会掉进去；井边的五条毒蛇是五蕴，是我们的身体；那根藤是我们的命根，是我们的意识，我们躺着睡觉时，之所以是活人不是死人，是由于我们有意根紧紧抓着身体；一黑一白两只老鼠好比日月，白天与黑夜的时光；蜂巢里掉出的蜜滴好比五欲之乐。其实我们每个人都活在这种无常里，随时随地可能堕入三恶道中，但我们还觉得五欲之乐是很美的，一旦认识到生命的真相我们就一定乐不起来。我们的人生是很短暂的，"黄梁美梦"这个典故讲的是吕洞宾进京考试求功名，路上在一个殿里休息，别人给煮了一锅黄梁米饭，他自己睡着了还作了个梦，梦见自己当了国王，醒来之后发现米饭还没有煮熟。所以我们要看透人生，要认识生命的无常，不要去执著。

一切众生无论是胎、卵、湿、化，都必须存在一个空间之内，有一个空间才有存在的可能性，佛菩萨的化身也是如此。每个人有正报、依报，所依靠的场所是依报，我们靠依报生存，我们每个人的喜怒哀乐、七情六欲是我们的正报。真正的佛教徒修行到最后应该是没有喜怒哀乐的，因为这些情绪、观念是我们制造出来的，是我们五蕴制造出来的阴影，是一厢情愿的，而不是真实的。学佛必须要认识空性，《无量寿经》中定自在王如来显示了二百一十亿诸佛刹土，法藏比丘都感觉不满意，最后用他自己的空性成就了极乐世界，万法都归于空性。如果我们认为万法是实有的、不变的，我们的起心动念就会执著罣碍，就会有好坏美丑之分，就会活在一个二元的世界里，这个二元的世界是我们自己制造出来的，也是一厢情愿的。当我们认为万法是实在的，我们必然就会执著，执著就会罣碍，罣碍就会造作，造作自己的身口意三业，于是产生轮回，而且不会停止。所以，我们要认识到空性，认识到空性就不会为境所转，我们就可以放下。当然是放下一切法，而不是放弃一切法，那是绝对错误的。

我们所处的国土世界有净有秽，我们要努力净化国土，就是要将我们臭秽的世界转化成清净的世界。从净化有情身心来说，就是要将我们痛苦的身心净化成快乐的身心，生活禅也是如此，如果我们体悟到了生活禅，就会活得快乐；如果不快乐，那就不是生活禅，而是口头禅。这两个转化的根本在一个净字上，净的内涵是心的清净，《维摩经》讲："若菩萨欲得净土，当净其心，随其心净，则佛土净。"二祖讲："我心不安，乞师安心。"达摩祖师讲："将心拿来。"二祖讲："觅心了不可得。"达摩讲："吾与汝安心竟。"这个安心，就是无所得，就是清净心，当你不去执著，而能与事物的真相完全相应、相契时，那就是清净心。所以净土是体现在这个净字上，禅宗体现在没有罣碍上。只有真的认识到没有自性、真实、永恒不变的东西时候，你才会心甘情愿觉得人生就是这样，你愿意学佛，愿意放下，愿意谦让别人。可见佛门无量义，净心为根本，十法界由一心所摄，心可以作佛，心可以作魔，心可以作天，心可以作人，心什么都可以作，关键看我们发的是什么样的心。《华严经》讲："若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。"因此，我们要努力改变我们的贪瞋痴之心，使我们的心灵得到净化。

学佛是要向人的原有思维观念挑战、告别的。人认为是这样的，但真实情况往往不是这样，但我们已经习惯了，所以需要改变，不想改变而想成佛，这是不可能的。有一个国王对佛陀讲，自己既不想失去国王，也不想失去财宝、美女，还要学佛该如何？佛陀就告诉他去学金刚乘，那个金刚就是空，当你不执著、不罣碍时，你可以拥有，但那像走钢丝绳一样，一不小心就会掉下去的。很多人常常说在空中，却行在有中，这是一种执著，更多时间是在为自己寻找一些漂亮的借口，清楚自己的境界，就没有必要来安慰自己。向自己的观念告别，也就是脱胎换骨、洗心革面，一味停留在人我是非、烦恼重重之上，必然还是纠缠不清的轮回。学佛的目的是为了修行，是为了改造自己，而不是作为知识去炫耀。如果是作为知识来学的，那根本没法和社会上的学者相比。我们唯一的长处是对佛法的那一点感受，如果这一点都没有了，恐怕就是挂羊头，卖狗肉，就没什么意义，也很不划算，因为用人生作为代价，既欺骗了别人，也欺骗了自己。这个世界就像万花筒一般，一切都不固定，不要拿你的观念去衡量别人、断定别人不合格，同样别人苛求你也不行，因为每个人都有自己的我执。我们要改变已经习惯了的思维观念，就要不断在现实中练习，要不断地提醒自己事情是无常的，那个人是无常的，我也是无常的，慢慢地训练，最后你就会走出来。当务之急是要做，我们太需要实践，即使是世间求学还要从幼儿园、小学、中学，一步步地学上去，何况是学佛这件艰钜的事情。有些人很向往开悟，其实开悟就如同鼻孔向下这么简单自然，问题是我们不愿意这样简单，最后还闹出事来，编织了很多故事，不是骗人，就是被骗。因此，我们要脚踏实地地去训练自己，不要怕疼，要敢于改变自己。

佛法有大乘、小乘之分，小乘人出离心强，他们感觉人生无常，人生没有意思，不愿意在这充满著痛苦的世界里停留下来，对在利他中完成自利的菩萨行不感兴趣。我们多数人还谈不上有出离心，贪著这个世界是真实的，觉得名利是实在的，觉得人生来日方长。大乘行人认为个人的解脱固然是重要的，但所有众生的清净更是重要，帮助别人就是帮助自己。我们往往忽略了这点，自以为帮助别人会吃亏的，《普贤菩萨行愿品》讲"若无众生，即无如来可成。"佛菩萨只有在度众生的过程当中，才能积累自己成佛的资粮，佛菩萨把众生和自己视为平等不二，能作到无缘大慈、同体大悲。菩萨修行的根本是以救度无量无边的众生为本怀，就必须先为众生创造一个美满的环境，这便是菩萨的回向，是把自己所成就的功德都给予法界众生，自己不要，所以说："人人为自己，佛菩萨为大家。"佛菩萨是聪明的傻瓜，是自私的聪明人，而我们是自私的傻瓜，老是自私，最后把自己弄到地狱里去了还不明白是怎么回事。我经常听一些居士发牢骚讲，自己家里的关系老搞不好，还说自己对别人都行，就是对家里这几个人不行，其实连自己的家人都度不了，又怎能谈得上去度别的人，别人不吃你的饭、花你的钱，当然就没有什么太大的矛盾，这个现象应该引起我们的注意。

大家都知道回向偈，最后一句是"同生极乐国"，有人会说发愿大家一起去就可以吗？答案是不一定的，发愿只是发心，发心等于改变自己的观念、想法，至于能不能去，那是另外一个问题，你肯定能去，但别人不一定能去。菩萨戒本里有见了猪马牛羊，应当观想"汝是畜生，汝发菩提心。"我开始读时对此也有些困惑，人怎么能和动物对话呢？但这确实是在改变自己，改变自己的我执，是体现了慈悲的精神，而且自己由此可能成佛，但众生还随着业力依旧在轮回。学佛就得改变自己的观念，那种念佛是为我父母、家人念，打普佛我要承包的观念，是太狭隘自私的，不能为他人考虑，自己就永远没有机会。学佛和世间法尽管事相上没有什么差异，但在感受上却是不一样的。因此，奉劝大家不要再去嗔恨众生，"一念嗔心起，百万障门开。"你可以认为别人可怜可悲，但不要认为可恨，如果你觉得别人可恨，自己则完了。我们要从自己身边最近的人做起，不要去讨厌、抱怨、嗔恨他们，然后我们慢慢扩散到对所有的众生。 放生的功德固然很大，但拿几万块钱去放生，就不如救济失学的孩子更有说服力。所以，我们要从救度他人开始，去不断积累往生西方的资粮，成就成佛的正因。

二、往生佛国净土

净土法门是大乘佛法，它深入人心，深入民间，流传极广，中国人更相信净土。现在修禅宗的人也念佛，觉得念佛方便，而且容易下手；学净土应该一门深入，只不过念佛里也感受到禅。日本的宗派观念比较强烈，在中国宗派观念不是很强烈，中国人的心量应该说是比较宽阔的。学佛最主要是增加智慧，不可以诽谤对净土的信仰，净土不只是一种佛国净土，它既包括往生西方净土，也包括往生药师、弥勒等一切净土。只不过从某种角度讲，西方净土和我们娑婆世界众生更有缘份而已。但我觉得在古代，还是以弥勒净土更适应，后来有人利用弥勒造反，反来反去，西方净土才开始兴盛，这也是个因缘吧！十方诸佛所居住的都是净土。尽管西方净土与我们这些众生更有殊胜缘份，但切不可以心胸狭隘走极端，那就不能往生了。有人曾对我讲，归依佛，就要归依阿弥陀佛；归依法，就要归依《无量寿经》；归依僧，就要归依观音菩萨。我想这就是一种狭隘的观念，也许当事者在弘扬净土法门时并没有这种意思，但传来传去，越传越狭隘了，这是不应该的。你不给别人机会，还是自私自利在作怪，否定其它法门，自己也是不能成就、往生的，况且其它法门也是回归净土。反过来学禅的，也不应反对净土，否则也不是禅。各种各样的净土是有差异的，但不可以否定别的净土，否则是没有心量的，没有心量是不能往生的。所以佛陀讲，"十方净土，随愿往生，"只要有缘，愿意去哪都行，当然，有缘也得努力，做到信愿行具足。

很多学佛的人对净土的存在表示怀疑，有人讲净土是假的，一样是幻化的，但我要讲的是假也有假相，实际上净土是存在的，是真实不虚的。禅宗里讲："空不碍有，有不碍空。"《心经》也说："色即是空，空即是色。"这告诉我们既不可以执著在有上，也不要执著在空上。有些人一提空就走极端，认为一切都是空的，自己就可以解放了，可以胡作非为，这种断灭空的观念是很可怕的，也肯定是修不成的。《阿弥陀经》讲阿弥陀佛成佛以来已经十劫，而我们所在的娑婆世界一劫是由成、住、坏、空这四个阶段组成的，现在是住、坏阶段，可见娑婆世界相比极乐世界是不真实的，极乐世界是要更真实些。西方极乐世界成就的因缘是阿弥陀佛证得的真空而生出的妙有，再加上愿力，其它佛国净土也是如此，西方极乐世界一样是众缘所生法，目的是接引娑婆世界的众生，一旦所有的众生都被接走了，极乐世界的使命也就完成了。从缘起论来看，没有绝对的存在，佛为了接引身处秽土的众生，必然要方便地成就一个与不净国土相对应的清净国土，这边苦，那边乐，你才愿意去，这很符合相对论的观念，此有故彼有，世界都是相对的存在。

据说现代科学家已发现了反物质的存在。我们人能看到的物质只占总物质的1%，而不可见的物质要占99%，可见我们没有理由怀疑极乐世界等佛国净土的真实存在。这个存在是为了我们这样一类众生而设的，如果没有我们众生，就不会有无量诸佛刹土。有人讲要把西方极乐世界拿来给他看看才相信，这是很幼稚的态度，《维摩经》讲："日月岂不见也？而盲者不见。"日月难道没有光明吗？盲人却看不到。相对而言，我们就是一批瞎子，我们污染很重，执著、罣碍太多，所以我们没法感受到佛告诉我们的境界，看不见那庄严神圣的佛国净土。"佛说一切法，为度一切众"，我们要深感佛恩浩大，要听闻佛法后努力修行，以报佛恩，所以希望大家发起出离心，发愿与佛相应，往生佛国净土。

三、心能转境

佛法认为："是心是佛，心净则佛土净。"我们应当回归当下，从身边拥有的因缘开始，八面玲珑不要有障碍，心里有佛哪里都有佛，心里无佛哪里都没有佛。积累往生资粮的下手处就是当下，就像有两首诗写的："动物随其生子，植物随其留香，气候随其寒暑，时间随其短长。""家翁主宰吾心，家丁服务平常，遇之者不知亲疏，受之者不知其详。"所以我们要面对现实，感受到一切都是无常，心转了就会自在。有人讲自己的烦恼很多，其实大家都有，妄想也差不多，但有人会转，就像粪便有人认为很臭，有人则把它集起来倒到花园里，花儿会由此茁壮成长。

我们的心念很重要，一个念头就会改变自己的行为，甚至改变自己的一生。有个故事讲，有两个僧人都想去南海朝拜观音菩萨，其中一个攒了好多年的钱，做了大量的物资准备，仍没有去成；而另一个什么准备也没做，就凭一钵一铲就去朝拜了观音。这则故事一直影响着我，我感到条件不是主要的，而在于你发不发心，你愿意发心就一定能去，不愿意发心即使有再好的条件也是去不了。有人去拜观音，却没有改变自己的观念与想法，那是没有用的，只不过结结缘而已，而以学习观音菩萨的慈悲精神去拜，就一定会起作用的。因此，我们要把握好自己的念头，当我们认识到生命的本质以后，就不要对自己太苛求，而是心里非常坦然地为他人作出奉献。前两年我遇到了一件令我很伤感的事情，有一天，我接待了一位居士，他告我有个人在家里用米、点心养老鼠，认为这是在修菩萨行，而且每天还要给老鼠磕头。有一天，他觉得功夫到家了，想和老鼠的关系靠近些，就用手去碰老鼠，结果被咬了一口，他傻了，就赶快上医院去了。居士问我：那个人的做法对不对？当这种事情出现时，别人指责佛教是迷信，我还能觉得委曲吗？对这样的观念，我真不知如何去回答。

一片荒地可以开辟为花园，也可以作为垃圾场，关键在于我们的心念想往哪个方面改变，俗话讲，"一分耕耘，一分收获。"要想得到什么样的收获，就要做什么样的耕耘。作为护法的信徒，第一步是听经闻法，更重要的还在于行动起来。尽管我们每个人的因缘是不一样的，有的人很贫穷，有的人很富贵，但我们都有一颗心，我们可以根据个人的实际情况，去培养各人的善根福德。什么都不做，那是在浪费自己的生命，只是夸夸其谈，就成了口头禅，蒙惑了别人也蒙惑了自己，我们太需要行动了，有些人却迟迟未动。娑婆世界毕竟是不能令人满意的，正是由于不满意，才需要我们去改造它，改造的同时就积累了成佛的资粮；而不可以拒绝它，拒绝了就等于失去锻炼的机会。所以很多学佛的人从来任劳任怨，不和别人讨价还价，也不喜欢表现自己，无论靠前、在后都很坦然，这才是真正的佛教徒。

一个人要想改变自己的确是比较难的，希腊神话里讲有只猫特别喜欢一位美少年，就去找咒师把自己变成了一个美女，后来就和那位美少年结了婚。咒师为了考验那只猫是否真的变成了人，就变化成一只老鼠跑到婚房里窜来窜去，美女看到后，就本能地把老鼠抓起来要吃掉，咒师没有办法还是把它变回了猫。人也一样，如果学来学去人性的许多不好的东西没有改变，佛性又怎能显现出来？尽管改起来很难，但不能不改，改了才会有希望，不改永远没有希望，尤其在当今这个污秽不堪、人少鬼多的社会，不改就会有更多的麻烦。

佛经里讲，弥勒下生之际，龙华三会，每会要度九十多亿人，那时娑婆世界就变成了净土；弥勒入灭后，人心又恢复了贪瞋痴，可见国土清净与否，是有情共业召感而来。为什么美国人普遍很富，中国人一般较贫穷，也是这个道理，其实这个共业还是大家所造成的，比如我们国内造假很厉害，就没法和别的国家竞争，还影响到中国产品的诚信。还有，外人对出家人的误解，一方面是由于没有接触真正的出家人，没有到过弘扬正法的道场；另一方面是由于被一些假出家人给蒙骗了，我就碰到几次，社会上有些人让我给他们看相算卦，我讲不会，他们还埋怨我不会就不应当和尚。这些都是大家的共业所致，但共业之中有别业，就像维摩居士的丈室是一尘不染的净乐天宫，尽管所居住的毗耶离大城是杂染不净的。同样是一杯水，鱼认为是宫殿；人认为是生命的源泉；地狱众生认为是火焰；饿鬼认为是浓血，感受是不一样的。可见，净土并不是离开秽土的，在秽土当中也有清净的佛土，我们不要认为大火烧起来了，佛菩萨也会被烧掉，佛菩萨以他们的善业成就的清净与力量，不是我们所能想像得到的。

我们要创造人间净土，就要改变我们整个身心，随着我们心的改变，外界的环境也在改变，也就是依报随着正报转。生为佛子，在现实中当作佛事，不能等待、逃避，创造人间净土的课题就摆在我们面前，不能去看别人、攀比别人，因为你的归属和别人是不一样的，别人可能要下地狱，而你愿意上西方成佛。太虚大师讲："仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真现实。"佛教的理念不被人们接受的原因是人们放不下贪瞋痴。人们总想少投入、多收获，哪有这样的好事。所以，我们不必抱怨他人，人各有志，重要的是每个人对自己的行为负责，所谓外在国土的净化完全依赖于我们内心的净化，根源在我们的心，外界随我们的心所转。

四、打破我执的枷锁

枷锁即是能、所的束缚，众生身心净化的前提是要打破我所及能的束缚，一般人修学净土总认为有一个实在的东西，有一个能去的我，有一个所去的西方极乐世界，总在这上面攀缘，在心外求法，有这样的观念，那肯定是去不成的。往生佛国，必须要打破这种执著，打破这把枷锁，否则的话，就会培养更大的贪欲和我执。

去西方极乐世界是有条件的，有位法师讲从民国到现在只有四十八位往生的，其他的都随业力去了。我执破不了，就意味着继续在滋长自我意识，也就只能继续在世间轮回，不可能往生佛国净土。虽然佛国是接引众生的，但往生佛国的条件与方法却是和世间的思想观念完全不同的，我们常听说"当局者迷，旁观者清"，我认为对学佛人而言是"当局者清，旁观者迷"。有些人认为我们出家人把青春都搭到里面，不吃肉、不喝酒、也没成家，亏得很。但我很清楚，对于别人认定是莫名其妙的想法，就没必要和他争论，因为那是没有用的，就像再漂亮的一朵花对牛来讲，不过是把草而已。往生的条件必须建立在无我、无所得的坚实基础上，而且这也是一切学佛的根本，如果有一个实在的我，有一个我所有的思维观念，那你是没法走出这个怪圈的，你会依旧去轮回，只能在佛法里结个善缘，将来有一点福报，但很难活得自在与快乐。有人说自己很快乐，那是你跟别人比了之后的感觉，别人没钱你有钱，别人没当官你当了官，但你忽略了自己有的苦恼，你用自己的优势比较别人的劣势，你才有了成就感，这只是相对的，不是绝对的，这一切都会消失的，你还会轮回。

只有建立在无我、无我所的基础上，才能实现平等自由的佛土。在佛土里绝对是平等的，分九品是由于我们努力得还不够，努力到最后一定是平等的。学佛不要走形式，否则容易让人误解，也起不到应有的作用。我曾听说过一个事例，在北京有位老法师要准备念佛往生，很多居士去帮助助念，为了使这位法师能顺利往生，就不让他吃东西，但他还想吃一些食物，结果被饿得很痛苦地走了。其实往生是心里往生，而不是这个肉体往生，肉体是谁也带不走的，学佛要取中道，切不可走极端。如果我们在现实生活中能好好改变自己，彻底打破我执的枷锁，就一定能够往生佛国净土。

我对网上的朋友要说的是：参加了几次夏令营，我认为佛法真的是要多讲的，不讲大家会迷惑；讲完之后是要做，不然的话是欺骗自己，也欺骗众生学佛。如果自己做不好，别人会研究你，有一天会讲"闹了半天，你把我们给骗了。"这样他就会更失落，信心一下子就会打掉。所以每个人要或多或少地去脚踏实地改变一下自己，做总比不做好，不一定一下子就成就，但只要是朝着那个方向迈进就足够了。还是那句话，脚踏实地去做吧，就这么简单！　

修行净土从何开始，谢谢！

清净！

心地清净！

您好！一起分享一些开示！

阿弥陀佛！

六祖说，往生西方极乐世界不难，你只要心清净就好。其实是很难，谁敢说自己心清净？所以，光念佛、持咒，想往生「西方极乐世界」，也困难。

六祖说：「念佛往生难到」，怀不善之心，你就很难到「西方极乐世界」；只要将你的心，变成善良的心，变成清净的心，到佛国不难。

今天在这人世间修行，我住的地方，就等于天宫，天上的宫殿；我穿的衣服，等于天衣一样；我看的世界，就等于佛国净土；我看的每一个人，全部都是佛菩萨。

就像六祖所说的，「心净」，心里清净，没有一个地方不清净；心里不清净，到任何一个地方，都是污秽的。

《六祖坛经》经云： 「使君东方人，但心净即无罪。虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西。悟人在处一般，所以佛言：『随所住处恒安乐。』使君心地但无不善，西方去此不远。若怀不善之心，念佛往生难到。」

六祖这一段话的重点是：「我们每一个人的身中就有净土，而不在于东方、西方、南方、北方；只要你心地善良，能够念佛持咒，往生净土非常容易。如果你心地不善，念佛往生也很难到。」

按照佛所说的，「过此西方，经过十万亿佛土，有一个世界叫做『极乐世界』。」

六祖说：「你的心中就有净土。只要你心清净了，佛土就清净。」

所以没有分什么叫做东方，什么叫做西方。西方人求生东方，看起来好像没有这回事。现在的西方人，western people，他主要是为了上天堂。

我们目前住在东方，东方人喜欢求生西方，大部分是往生西方净土。我看到殡仪馆的匾，都是「往生西方」，没有往生东方的。

其实，我们学佛的人不分。那只是一个名词。

东方有一个世界，叫做「阿初佛」的「妙喜世界」，还有东方「药师琉璃光王佛的世界」，不管是东方、西方、南方、北方，都有净土，包括幽冥世界地藏王菩萨，他有「翠微净土」；弥勒菩萨有「兜率天」的净土。

各个佛国都是存在的，不分东、南、西、北。东、南、西、北是我们人分的。我上回说了，我们站在地球上，哪里是上方？哪里是下方？你以为头顶上就是上方？地球一转，就变成下方了；你以为脚踏的地是下方？地球一转，就是上方。

所以，东、南、西、北、上方、下方和八方世界，其实是人划分的。东方人想生西方，西方人想生东方，应该是没有这个道里，是六祖方便说的。

以前，有一个和尚，他帮人家写疏文：「往生东方」，底下的孝子贤孙一看：「怎么往生东方？」

和尚对施主、孝子贤孙说：「因为你们的供养不够，『往生东方』要十两黄金，『往生西方』要二十两黄金。你们的钱只有十两，所以只有『往生东方』。」

孝子贤孙一听，还是「往生西方」比较好一点，赶快再补他十两黄金。

其实，这是和尚诈欺。你没有注意看佛经「西方极乐世界净土」是阿弥陀佛的净土，在那净土里的所有菩萨，「一时之间，盛众妙华，游行十方佛国」，十方佛国都可以去，虽然居住在「西方极乐世界」，住在那个净土里，但是能「盛众妙华，与十方佛国，游行遍行」，意思是说，「西方极乐世界」也可以到「东方极乐世界」，也可以到「南方极乐世界」，也可以到「北方极乐世界」，可以这么说，统统都有「极乐世界」，不分彼此，任何地方都有「极乐世界」。

师尊认为六祖所说的，不是「愿东愿西」，而是心中「自有东西」，是你心中「自有东西」，心中自有「东西南北」，到了佛国净土，《阿弥陀经》说的，哪一个佛国不能去？都可以去的，全部都可以。「西方极乐世界」只是「西方」这个名词而已，你到了那里，任何一个佛国净土你都可以去。

在东方的净土，一样，任何一个佛国都可以去，到南方的净土，任何一个佛国都可以去；到了北方的净土，任何一个佛国都可以去，没有不可以去的。

在这里，六祖主张：「心净即无罪。」心清净，就没有什么罪。

世界上的人，要谈到心净，倒是蛮困难。

有摄影小组到一个小镇去拍摄电影，男主角和女主角在湖边有一场激情的show，激情的表演，要清场，将所有的人都赶走，不能让他们看见，只有摄影组在那里拍。清场的警察在那里巡啰，不准闲杂的人偷看。导演正在拍的时候，居然发现，有一个人站得远远的，拿着超倍的望远镜在湖边偷看。

导演对警察说：「很远的地方，树林里边有人偷看，有人拿着超倍的望远镜偷看。」警察对导演说：「那个我们没办法管。」「怎么没办法管？你可以过去告诫他，将他驱逐，将他的望远镜没收下来。」警察还是说：「我们没办法管。」导演问：「什么原因？」警察说：「那是我们的局长。」

「心净即无罪」，心净很困难，局长也很难到「西方极乐世界」，心中还是有垢，去不了「西方极乐世界」。他不像师尊，心中无垢。

莲极师每一次开车载我去旱溪新天地吃饭的时候，经过一条街，莲极师马上说：「这里最有名的是槟榔西施。」

一摊接着一摊的，穿着是透明的，像大白莲花童子的白衣一样，那么透明，很好看的。「师尊多看一眼。」他每一次开那条路，他都会说的。

但是我是眼睛瞄了一眼，不放在心中，眼睛有看，心没有看。如果师尊眼睛闭起来统统都不看，任莲极师如何的诱惑，我就是不将眼睛打开，那就是师尊太执着。

为什么不看？要看！告诉大家：「要看！」看了你不放在心上，才是修行的功夫；(众鼓掌)你看了，口水流出来，修行不够。

莲极师很喜欢诱惑师尊去看这些杂七杂八的东西。师尊很守规矩，我也没有去夜店。

告诉大家，年轻的时候有。我的人很老实，有就有，没有就没有。我不是生下来就是圣贤，我生来还是凡夫，年轻的时候，我有去夜店，现在当然是没有，现在是乖乖的，一回到家里就洗澡、睡觉，生活非常简单、非常清净。

心净就没有罪，没有罪就不管你是东方人、西方人、南方人、北方人，都可以到净土。（众鼓掌） 我们都是干净的。

再说一个「不干净」的。有一个人去吃牛肉面，牛肉面端出来，一看，有一只苍蝇，「这牛肉面不干净，有一只苍蝇。」他就对男的服务员说：「你这牛肉面有苍蝇，不干净。」

服务员说：「奇怪了，应该是干净的啊？因为我们老板，在所有牛肉面端出来的时候，特别注意将所有的苍蝇都挑掉了，怎么你这碗牛肉面还有苍蝇呢？」

搞了半天，还是不干净。老板也不干净，吃的人吃了也不干净。我们就是要干净的。

有一只苍蝇，住在很脏、很dirty的厕所，另一只苍蝇住在餐馆，这只住在餐馆的苍蝇说：「唉！你这只苍蝇老是躲在厕所里，实在是很脏。你看，我们住在餐馆的苍蝇，到处都有山珍海味可以吃，你偏偏要去吃米田共（粪），吃那尿水，你有没有问题啊？」

那只厕所的苍蝇回答餐馆的苍蝇：「你看过多少屁股？你知道吗？我看着屁股比较舒服，你吃的餐不一定好，我们厕所的苍蝇可以看屁股。」同样都是脏，不管是厕所的苍蝇还是餐馆的苍蝇，都是脏。

「心清净」真的是蛮困难，六祖说，往生西方极乐世界不难，你只要心清净就好。其实是很难，谁敢说自己心清净？所以，念佛、持咒，往生「西方极乐世界」，也是非常困难。

六祖说：「念佛往生难到」，怀不善之心，你就很难到「西方极乐世界」；只要将你的心，变成善良的心，变成清净的心，到佛国不难，你只要念佛、持咒，就可以到。(众鼓掌)

今天在这人世间修行，我住的地方，就等于天宫，天上的宫殿；我穿的衣服，等于天衣一样；我看的世界，就等于佛国净土；我看的每一个人，全部都是佛菩萨。

就像六祖所说的，「心净」，心里清净，没有一个地方不清净；心里不清净，到任何一个地方，都是污秽的。六祖所说的，最主要的就是这一段。

六祖在这里所说的话，好像刺史是东方人，西方人心不净也是有罪的，这里说的「东方」和「西方」，说的是人间，不是佛国净土，大家不要误解。

所以，有时候我们讲话，本来说话不想得罪人的，但是有时候可以得罪人的。有一个story就是这么说的，大家都听过了。

有一个结婚喜宴，所有的亲友都到了，但是新娘和新郎还没来，亲家很紧张，说了一句话：「该来的不来，不该来的都来了。」所以来的人一听，就走掉一半的人。亲家就很紧张：「该走的不走，不该走都走了。」

这时候，所有的人差不多都走光了，剩下一个人，一个他最好的朋友，这朋友问他：「你为什么这么说话？这样是会得罪人的。」

亲家赶快解释：「我又不是对他们说的。」结果，这最好的朋友也走了。说话有时候会造成误解，其实他的意思不是这样的，但是被误解了，说出来的话就容易得罪人。

大家不要误解六祖所说的，什么「西方人，想生东方」「东方人，想生西方」，这里说的是人间的人。

没有东、南、西、北之分的，我看了，我也误解，「西方极乐世界」的人还想生「东方极乐世界」吗？这是不对的。「东方极乐世界」的人也不会想生「西方极乐世界」。南方宝生佛的世界，也不会跑到北方，他也可以跑到北方，但是他还是在南方。北方的不空成就如来，他也不一定要到南方。东方的阿初佛，也不一定要到西方阿弥陀佛那里。西方阿弥陀佛也不一定要到东方阿初佛那里。

事实上，中央的毗卢遮那佛，他哪一个佛国都可以去，东、南、西、北的佛，到任何一个佛国都可以；任何一个佛国的菩萨，到任何一个佛国都可以，没有什么东、南、西、北的分别。

「往生佛国」，说起来容易，做起来也是蛮难的。

师尊本身，最早接触的就是净土宗，李炳南居士在台中菩提医院的太虚纪念馆讲经时，我就去那里听经。按照李炳南居士说：「其实，往生『西方极乐世界』，虽然是『易行道』，但也是困难，有困难之处。」

困难在哪里？就是六祖所说的：「若怀不善之心，念佛往生难到。」

这是六祖说的，我也是如此认为。你念佛的人，按照「阿弥陀经」所说的，要有「福德之人」，两个条件，一个要有「福德」。

「福德」是什么？你心一定要善良；还有一点，「一心不乱」，临终的时候，心不散乱，祈求阿弥陀佛本尊摄受你。

若没有「福德」，一心散乱的人，不能够到佛国净土。反过来说，注意看《阿弥陀经》，「一心不乱」是一个重点，还有一点，要有「福德之人」，就是六祖所说的，「若怀不善之心，念佛往生难到。」

「福德」已经说过了，你的心一定要善良，要行十善，避免十恶，这是最重要的。

嗡嘛呢呗咪吽。

祝福！

原觉法师精彩开示：到底什么是净土宗的念佛法门(2014-12-16)

原觉法师精彩开示：到底什么是净土宗的 念佛法门（2014-12-16）

阿弥陀佛，大家好！ 大家有时间探讨一下到底什么是净土法门，一提净土法门，很多人首先想到 的就是一心念佛。到底什么是念佛呢？ 大家知道为什么这个念佛法门一句佛号念到底就能够成佛， 是什么原因呢？ 念佛法门一句佛号念到底，确实可以成佛，这个是没有错的，但是为什么又有一 句‘喊破喉咙也枉然’的说法呢？反过来又说万人修万人去，可最终亿人修道， 罕见一人得道，为什么呢？就是因为不明白其中的道理，不明白什么才是念佛。 我给大家详细讲一讲念佛法门为什么这么容易吧。大家都玩过照相机吧， 但是这个照相机的原理，对焦距、物距的技术是很难的，很多人是不会的，怎么 办呢？不懂制造先进技术原理的厂家制造的照相机怎么会卖出去呀。 打算卖照相 机，还要先培训相机使用者的使用技术，为了方便消费者的使用，所以他就把照 相机的原理和使用技术同时都制造在照相机上了， 最后简化到什么程度呢？消费 者只要按一下开关，所有的就都完事了、都会了，即使他不懂技术也可以的。 念佛法门也是这样， 这就是净土法门，他把所有的佛理与技术全部都设置完 了，设置了一个高级精密的仪器，最后留了一个开关。这个开关就是让消费者， 或者学佛的人念这句佛号， 只要你念这句佛号，就可以启动法师给你制造的这部 机器。 这部机器一开动，你就可以圆满的成佛了，但是前提条件是，你必须得拥有 了这部机器，这部机器就像一部汽车一样，你得坐到这部汽车上，然后才启动这

个开关，如果你坐在车下面，或者你根本就没有这个开关，你念佛，那就是鹦鹉 学舌，没有任何用处。 就拿开汽车作比喻吧。比如说有一个汽车上的方向盘、路线、还有导航系统 都给你弄好了， 最后你只要会踩油门刹车就行了，这个汽车就直接送你到目的地 了。 踩油门刹车就相当于念阿弥陀佛。 可是如果你不上这辆车， 或者你坐在地上、 坐在家里炕上，你没事踩两块木头板，这车能开的动吗？ 很多人念佛就是这样， 他坐在家里炕头上踩俩木头板的技巧与踩刹车技巧的 力度一样，但也没用呀，因为你没坐在汽车上。末法时期，真正坐汽车上念阿弥 陀佛的几乎是一个没有，可以说全军覆没，一个成佛的也没有。 因为他没有明白佛理，佛祖为什么讲 49 年，要讲三藏十二部呢？就是要给 你制造汽车，可是你上不去，你没有上去，你就在车下面踏木头板玩，你念佛的 方法与这个道理一样，没有用的。 我学佛几十年了，同时净土也学了几十年了。如果大家感兴趣想念佛，想上 到我给大家制造的这个成佛的汽车上来也可以，你只要上了这个车，你就念一句 佛号一门深入， 然后你什么都不需要干了， 就直接成佛！ 只做一个简单的消费者， 就像玩傻瓜相机一样，你只要会按开关，就能拍出最好的照片！ 念佛法门有人认为是针对一些最笨的人， 实际上不是。 三根普度， 利钝全收， 无论你是聪明的人或是不聪明的都可以。聪明的人就叫你这项技术、原理；不聪 明的人就直接把你放到驾驶员位置上，告诉你哪个是油门，哪个是刹车就完了。 让你直接作为一个消费者。 可是， 有几个学习念佛法门的人找到这个刹车了？找到这个油门了？我可以

帮大家找到它，找到之后你再念佛，你才是真正的念佛呢！否则你就是在自家的 炕头上踩木头板呢，那是没有用的，是在闭门造车。 真正的念佛法门是很简单很简单的，但这个简单是针对那些不想学习原理， 不想当法师，只想做一个消费者，只想自己成佛的人说的。但成佛之后当然也一 样度众生的。 像这种人， 法师会把你送到他制造的这个机器上， 然后告诉你开关， 你在上面按开关就是念佛。然后你就可以成佛了。 我来给大家制造这个机器，既然我是法师，我就可以与古代的法师一样，他 们能制造法门， 我也一样能制造法门。他们能制造用一生的时间念一句佛号来成 佛， 我可以制造用半生的时间念佛号来成佛，甚至我可以用一天的时间或念一句 佛号、或一句不念都可以成佛。这个开关由我来制造。就像制造傻瓜相机一样， 你可以制造两下快门就可以拍照，你也可以制造按一辈子快门就拍一张照片。我 制造的这个念佛法门机器，按一下开关就可以出照片，就可以成佛了！不知大家 喜欢用哪一种方式？ 大家一定要注意了，只要这个师父是法师，他就得像祖师一样，祖师会编功 法他就会编功法。就像中锋禅师，中锋禅师能编出三时系念来，那我就可以编出 四时系念、五时系念，甚至可以简化到二时系念、一时系念，这才叫法师。法师 就是法王，他是编造功法的。 怎么能说祖师们编造的功法是代代相传的呢？一说我是某某明师门下， 我的 师爷教给我的功法，我的师爷是从某某神仙传下来的，是代代相传。你是法师你 是干什么吃的， 你的师父又是干什么吃的，怎么都代代相传呢？为什么他不能像 祖师一样编制功法呢？像这样的法师根本就不配做法师，就是法执。那是在给法

师丢脸的，是给祖师抹黑的。 大家可以仔细想想，就拿农业为例，一开始是用手工刨土种地，后来是用 牛拉犁耕地，然后就机械化、电子化。农业都已经发展到升级换代这么几次了， 我们修行为什么还停留在祖先呢？甚至停留在几千年祖先创编的功法里， 这等于 我们的修行业还停留在原始呀。 农业都发展到电子机械化时代了，我们修行怎么 还停留在原始社会，这是多么可悲呀！作为修行人，不把他更新换代了，对得起 佛祖、对得起自己吗？ 大家可以动脑子想一想， 如果有两个厂家都是生产照相机的，一家生产的相 机要按快门一辈子，不停的按，还要达到功夫成片，最终临死时才能拍出一张照 片，而另一家厂家只按一下快门就能出照片。相比较而言，你愿意使用哪个厂家 的照相机呢？ 可是佛祖给我们制造的这个念佛法门、这个照相机，佛经中讲的很清楚，临 终一念乃至十念， 用一日或七日念佛即得往生。又没有说要用一辈子时间来念这 个佛呀！其实佛祖给大家制造了一个很简单的法门，现在让大家学成很复杂了， 这到底是学佛呢？还是在往佛祖脸上抹黑，作反面教材呢？ 佛教的其他法门都是要靠自力的，自己修，而净土法门，是二力相应，要自 力与他力。什么是自力呢？就是法师给制造的这部机器，利用这部机器，自己只 按一个开关就完了。其他法门必须要自己制造机器，然后自己开动机器，而净土 法门，是法师给制造机器，自己只打开开关就完事了。 大家看过了凡四训吗？了凡四训里这么讲：在积德行善的时候，具有加减乘 除法。加减法，就是做一件就是一件事，做一件好事就是一件好。乘法呢，就是

做一件好事可以当一百件或一千件好事用， 或者做一件坏事可以当一百件或一千 件坏事。 念佛法门也是这样，也可以用加减乘除法，你可以以一念代万念，念一句佛 号当一百句，在时间上也可以这样用，念一句当一小时用，不是更好吗？我们何 苦停留在小学的加减法的水平上呢？要达到乘除法、乘方、开方法，岂不更好！ 所以我教大家高科技念佛，用乘方开方的方式念佛，比如你可以念一句佛号，在 佛号的右上角上写上 N 次方，再在时间上写上 N 次方，你不就都念完了吗？ 佛祖苦口婆心的教我们不要着相，可是我们很多修行人偏要着相，比如说阿 弥陀佛这个名号，如果我们经常念这句名号，执着这句名号，这不着了名号的相 吗？名号可以随便取，阿弥陀佛，他即可以叫阿弥陀佛，也可以叫 1234，也可 以叫吃喝玩乐，就是一个代号吗？代号可以随便取，佛菩萨又大慈大悲的，心胸 开阔的，他也不会跟我们计较的，那我们可以方便给佛菩萨起个代号吗。 总之， 自己知道它代表的是佛菩萨就可以了。 代号怎么起？一也行， 二也行， 只要嘴里面随便发出个音符， 脑子里随便产生个念头就行，你都要把它定为佛菩 萨的名号、代号。那你 24 小时，无论你喘气，还是走私心杂念，还是说话，还 是随便哼哼，只要发出声音了，产生念头了，那个就是代表佛菩萨的名号，你不 24 小时都在念佛了吗？ 如果你学了这样的高级法门，你就像小狗一样学两声狗叫， “汪汪汪”的， 你也在念佛。之所以禅宗公案中有这样的故事，可以呵佛骂祖，问什么是佛？干 屎橛。 为什么他可以这样呢？他不着佛名号的相了， 他说干屎橛， 他也是在念佛， 你要是着佛的相，你即使念阿弥陀佛，你也不是在念佛，明白了吗？

念一声佛当一辈子， 从表面上看好像是很聪明也很省事，但是和佛祖的智慧 相比，那还是费事了。修行一定要越省事越聪明，越简单越好。怎么着才是最省 事的？阿弥陀佛是不是功德无量？是不是大慈大悲？无条件的普度众生，既然 是，他的功德又无量，他又愿意普度众生，那就让阿弥陀佛帮你念佛不好吗？ 让阿弥陀佛把他的功德回向给你点不好吗？他无量的功德不回向你， 留着不是没 用吗？也是浪费吗？这样你还有什么事可做呢？你不就等着成佛，不是就完了 吗？这样会节约出大量时间干什么呢？研究研究，成佛的这部机器是怎么制造 的？你也搞研发，多制造几部机器，或者多做些好事，帮助众生离苦得乐，帮助 一些灾区人民，这多有意义呀。 佛菩萨希望的不是让每一个众生都当自了汉， 都很自私的花费一切时间为自 己念佛，才能成佛，佛菩萨早把这个活帮着众生干完了，他希望的是给众生节约 出大量的时间， 让众生去传播佛法， 弘扬佛法去， 帮着众生离苦得乐去， 对了吗？ 佛菩萨最大的希望是让我们学习增加智慧，而不是变成傻瓜，每天只会按一个快 门，会使用傻瓜相机的一个傻瓜，要让我们从一个傻瓜变成一个有智慧的人，明 白了吗？所以法门很简单，但是智慧必须要自己慢慢的学习才能提高。 有很多人都问师父说： 师父， 你修哪个法门的？这个问题其实本身就有问题。 可是我对那些有问题的人， 又是怎么回答的呢？我只能方便说：师父是法门的研 发、推广及传播的集散地，是制造法门、推广法门的。

（根据师父语音开示，原觉妙禅、原觉飞虹文字整理，原觉觉明校对）

法布施以劝修净土为最胜

有些做弘法利生、劝进行者工作的人，他常有个观念：「一天到晚这么忙，都耽误我自己念佛修行了。」如果你能建立起自他不二、众生同体的观念，能劝人往生，自己也得以往生，你就能够放心来做劝进行者的工作。你劝一个人往生都有这么大的功德，何况不只劝一个人，甚至劝五十个人；又何况你劝的这个众生产生信心，他又劝第三个人，第三个人再劝第四个人，这就是「转以相劝，递相继续不已乎。」

如果能这样的辗转相劝，净土法门就能够很快传遍天下。在生死苦海中挣扎沉沦的众生都可以往生了。因为往生确实是很容易的事情，你只要具足信愿持名，不谈任何其他条件，彻底的慈悲，至极的威力。可谓万修万人去。所以包括劝人持五戒、修十善都称为法布施。

在一切布施里面，法布施为最上。给他人智慧，给他人指路，在迷惑颠倒的黑夜里，给他人燃一把智慧的火炬。法布施当中，能够把净土一法传播、劝勉、宣说，这就是最大的法布施，无与伦比的，福德果报无量无边。你讲人天乘，他只是得人天福报；讲二乘佛法，他也只是终止于化城。唯有宣讲净土一法，以如来的灭度而灭度之。可以让他超出六道轮回，究竟圆满的大乘佛果。

劝一人修净土，功德可以消罪业、增福寿、追荐亡者、庄严往生功德等。但一定要发至诚心，不能在事相上敷衍了事。你劝人念佛能否有效果，确实跟你的至诚心有关系。你如果把自己都感动的热泪盈眶，对方会很容易接受。

当他人问念佛有什么功德啊？念佛就一定能往生吗？这时候如果你自己信心都不大：「哎呀，念佛试试看吧，可能能往生呢！」 你如此轻描淡写，甚至对念佛的功德都讲得这么没有力度，人家可能就不信。你这时候要斩钉截铁地说：「一定能往生。你自己不能有丝毫的怀疑。」

报答父母、师长、朋友的恩德最好方式就是劝勉他们修学净土法门。乃至于日常生活中对我们有一茶一饭之恩的人，我们都可以劝修净土法门来报恩。乃至于对一切认识的、不认识的，甚至飞禽走兽、蜎飞蠕动之物，我们也可以为它们念佛。发善愿：「愿你们都能生到西方净土。如果我先往生净土成佛，我一定来度你们。」你就跟这些众生结下法缘，即便在无量劫以后才成熟，也会产生作用。

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