龙树菩萨皮肤病（龙树菩萨是不是正法）

关于龙树菩萨

龙树菩萨，其母亲在阿周陀那树下生了他，所以字阿周陀那；因为龙助其成道，故以龙配字，号曰龙树也。又译为龙猛菩萨，取大龙云雨无边，可生长万物的含义。

龙树菩萨是南天竺国的婆罗门族，天生聪明颖悟，事情只要对他说一遍，便永远不会忘记。有一次在乳哺中，听到婆罗门行者诵四部韦陀典，每一部各四万偈，每偈四十二个字，听完就能背诵，而且了解其中的含义。二十岁时，对于天文、地理、图纬秘谶和道术，皆非常精通，名声早已传遍各国，而无人可及。

他有三位知心的朋友，都是非常杰出的人才。有一次聚会时，互相讨论说：天下的义理，可以开展智能，领悟幽深的意旨，我们都学得差不多，而没什么兴趣了，只有极情纵欲，才是人生中最快乐的事，而修行人是无法像王公大臣那么有势力，只有学了隐身术，才能潜入府内行乐。四个人都觉得很有道理而没人反对，于是就一起到术师家，请求传授隐身法。

术师心里想着：这四个婆罗门人，都是名声显赫的人物，今天为了隐身法，才会屈就、尊敬于我，要是我将咒法传授给他们，以后就不能再使他们屈就于我，如果只拿药给他们用，用完就会再来请求于我，做我的弟子了。于是就给每个人一粒青色的药丸，告诉他们说：「你们在没有人的静处，用水将药丸磨化，涂在眼睑上，就没有人能看见你们了。」

龙树菩萨磨药时，一闻到气味，就全部知道药物的组成和份量，就告诉了术师，术师大吃一惊，问他为何知道，龙树菩萨答说：「药本身就有味道，怎么会不知道呢？」术师非常叹服，便将法术教给他们，这四人很快就学会隐身法了。

这四个人以隐身法侵入王宫，宫中美女皆被戏弄，经过百余日，有人怀了身孕，为了怕被降罪，就将此事禀告国王。国王非常不高兴，心想：这到底是什么不祥的怪事啊？便召集有智能的大臣来讨论这件事。有一位老臣说：「有二种可能，若不是鬼魅就是法术，可以用细土放在门口处，禁止行人通过，若是鬼魅则没有足迹，可以咒术除之，若是法术，就会有人的足印现在土上，可以刀杀之。」

国王就吩咐照办，果然有四个人的脚印，于是国王命令将所有宫门关闭，并叫数百名武士持刀在空中挥砍，三个朋友皆被砍死，只有龙树菩萨闭气躲藏到国王身边七尺之内，而没有被刀砍到，这时候，他才体悟到淫欲是痛苦祸害的根源，败德伤身皆由此而起，于是心中发誓说：「我要是能够脱险，一定参访沙门，剃度出家，精进修持。」后来顺利的逃出宫外了。

龙树菩萨便到山中参访一座佛塔，而出家受戒，九十天之内，就把三藏经典全部看完，想要再求其它经典，却都找不到，于是进入雪山，看见山中有一座塔，塔中有一个老比丘，将一本摩诃衍经赠给他，他虽然了解其中的实义，心中却未能生起实际的证悟，于是周游各国，想再求取其它的经典，可是在阎浮提中，再也找不到其它的经典了。

龙猛菩萨在途中，遇到外道论师，皆以精辟佛理，让他们折服而皈依。后来，龙树菩萨心中自我思惟：「佛经的道理虽然奥妙，若以常理推之，却无法圆融，只有开悟后，对于佛才能参透，处事才能不离自性，而有所过失。」于是穿上新的僧衣，重受新戒，独自在水精房中，精进修持而不休息。

大龙菩萨看他如此，非常感动而怜愍他，就把他投入海中，在宫殿中，将所有方等深奥的无量妙法传授给他，龙树菩萨受读了九十天，在心里便产生了实际的证悟，宫中经典，数目虽然多得不可计数，但是，所谓一相深入，无生二忍(众生忍与无生法忍)俱足，大龙菩萨便送龙树菩萨回南天竺。

龙树菩萨怎么死的

龙树菩萨的死因：被具力太子用吉祥草砍掉了头颅。

龙树菩萨的壮举，使佛法越发兴盛，也使魔王波旬及其眷属火冒三丈、嫉妒万分，甚至到了不堪忍受的境地。他想不出其他高招，只好钻入乐行王后的胎腹中（伺机作恶）。不久王后临产，生下一名为“具力”的太子。

（时光飞逝，斗转星移，具力太子在优越的环境中一天天长大了。一天，）母后将一件世间珍稀难得的无缝衣赠与（爱子，太子告诉母后：）“我现在先把它收藏起来，等到有朝一日我继位登基、治理江山之时再穿它。”母后无奈地告诉儿子：“你的父王与龙树阿阇黎已经成就了等寿金丹术，在阿阇黎没有圆寂之前，你父王是不会死去的。你这辈子恐怕没有希望继位执政了。”

（母后的一席话，使）具力太子生起了极大的忧伤，他抑制不住内心的失望，禁不住悲从中来、号啕大哭。母后连忙安慰道：“你用不着哭泣，（我倒有一个主意）。因为阿阇黎是一位安住于广大菩萨行境界的菩萨，如果你向他索要头颅，他必定会慨然施与的。（如果他圆寂，）你的父王也会因此而命终。这样一来，你就可以稳坐王位了”。

（听完母后的“高见”，具力太子踌躇满志、跃跃欲试，）他迫不及待地赶到龙树菩萨身前，提出了索要头颅的要求。

大圣者龙树菩萨思索道：大悲世尊在因地时，也曾行持过布施头颅等菩萨难行。我也应当如此追循佛陀的足迹，继承佛陀的事业。为了慑服魔王波旬，为了利益后代众生，为了诸大佛子能生起勇气，我应当行此布施。想到这里，尊者爽快地答应了索要头颅的要求。

（王子喜不自禁，立刻挥起）宝剑，向尊者的头颅砍去，然而头颅却并没有被砍掉。尊者和蔼地向目瞪口呆的王子解释道：“往昔我在刈割茅草时，曾割断过一只小虫的脖颈，因为这个罪过，所以用吉祥草便可以砍断我的头颅。”王子遵言而行，果然如愿割断了尊者的头颅。

拓展资料：

龙树菩萨是大乘佛教史上的第一位伟大论师，传说寿高一百五十(或说二百)，著有大量的大乘论典，其中最主要的有《中论》、《大智度论》、《十住毗婆沙论》等。《中论》阐发缘起性空的深义；《大智度论》采取中道立场来彰显般若真理；《十住毗婆沙论》则以深远的见解来宣扬菩萨之大行。

然而，龙树菩萨年轻时，因自负多智，而破僧团和合，毁坏正法戒，令弟子皆着黄袍，以示所带领之僧团与众不同，又向国王夸耀自己已经圆满了佛果，这在鸠摩罗什著的龙树传里面都有清晰明确的记载，后来，龙树菩萨幡然醒悟，精进修行，为大乘佛教的复兴做出了卓越的贡献。

龙树菩萨-百度百科

龙树菩萨在《大智度论》第四十八卷中特别提到关于四念处的修学方法

四念处是指四个安顿心念的处所，又称为四念处观。为什么把它称为四念处观呢？因为它并不纯粹在于修定，而是以智慧用四种法观察四念处来破除四种颠倒，故称为四念处观。

四颠倒：因为我们先执著有我，故进一步执著我是常的、乐的、净的，在佛法中称为颠倒想。世间人有四种不正确的知见，称为四颠倒，它们是：常、乐、我、净。

四法： 四念处： 四种念： 四颠倒：

不净－－身念处－－观身不净－－净：执著身心是干净的。

苦 －－受念处－－观受是苦－－乐：执著世间有快乐。

无常－－心念处－－观心无常－－常：执著世间有一个永恒的我。

无我－－法念处－－观法无我－－我：执著有一个我。

四念处是在身、受、心、法这四个处所，以不净、苦、无常、无我四法的正念，而生起智慧的观察，就是观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，以达到破除我们执著的净、乐、常、我四个颠倒。破除四颠倒后，我们就不会有贪爱与忧愁，众生之所以有种种忧愁，有各种贪瞋痴，就是执著常、乐、我、净。

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芥子纳须弥

——佛教植物之十八

柳已青

1 三千大千世界入芥子中

《芥子园画谱》（亦即《芥子园画传》）是一部中国传统绘画的经典课本，得到清

初名士李渔的资助出版，芥子园是李渔的私家园林，遂得名。我知道，芥子园是说其

小，但不知道芥子里藏着天地玄机。

佛经上讲，佛能“纳须弥于芥子，于芥子呼现大千世界”。芥菜籽很小，很小，像

芝麻粒一样，须弥山很大，很大，芥菜籽里面容纳须弥山，这是不思议境界。须弥山有

多大？据《长阿含经卷十八阎浮提洲品》记载，其山高出水面八万四千由旬（一由旬约

40里），水面之下亦深达八万四千由旬。偌大的一座山居然可以放进芥子之中而无所增

减！芥子不但容纳须弥山，容纳须弥山有什么稀奇？容纳虚空法界。三千大千世界尽入

芥子中。

这是一种怎样的法力？“如来悉现毛孔中”。毛孔能现，毛端也能现，微尘也能

现。毛孔正报里面最小的，微尘是依报里面最小的，大小的障碍没有了，大小的对立消

融了，大里面能现小，小里面能现大，所以，佛在经上讲芥子纳须弥。

佛教有如许的大气魄和大境界。这让我想起了莎士比亚的名言和霍金的名著《果壳

中的宇宙》，“人类生活在一个十三维空间的泡沫上。”“把自己关在果壳之中，我仍

然自以为是无限空间之王”。人在哪里生存并不重要，重要的是精神境界和心理状态。

须弥是周遭的物，芥子是自己的心。佛教的芥子是一个无我的大千世界，西方文化的果

壳里有无限的空间，也有一个无限膨胀的“我”，佛家讲究的是人与宇宙的和谐，西方

文化中连果壳里的“我”都有征服的欲望。佛教的芥子里隐隐有两个字：虚无，而霍金

的果壳里刻着两个字：科学。

佛教经典中又以“芥子投针锋”比喻极难得之事。如北本《涅盘经》卷二:“佛出世

之难得犹如芥子投针锋”。也以芥子譬喻说法，佛说:“地是没有心的东西，播一个芥子

那么小的树种，每年尚能收获数万斛的果实，何况人是有心的万物之灵。”劝说人们一

心向善，广积功德。

2 芥子，微小，辛辣

芥子是芥菜的种子，有白、黄、黑之品种。芥子，微小。因其小，有一芥草民之

说，我们都是卑微、渺小的芥子，在历史中毫不起眼，在历史的舞台上上演的都是帝王

将相，小人物似乎就是为衬托他们而存在，草芥一样的小民的悲欢、生死，在宏大的历

史叙事中仿佛都可以忽略不计。但芥子辛辣，但谁要忽略它的力量，芥子一定让他泪流

满面，芥子有自己的生存之道，那浓烈的滋味，是浓缩的人生。

印度的芥子是油菜科，自古就广泛种植，生产芥子，制作芥子油，可做香辣料。芥

子油不仅供食用，每天沐浴之前，也涂在头上和身上，民间相信芥子菜的种子有消灭罪

恶根源的力量，用它镇宅辟邪。即使现在，在念经文或祈祷时也经常用。芥子也作为药

用，利气化痰，温中散寒，通络止痛。把芥子磨成粉末，和其他的材料混合成膏状，是

治疗皮肤病的重要药品。

佛教经书把芥子、菖蒲、沉香等作为32味香药，由于芥子辛辣异常，多用于修法，

降伏魔障。芥子也是密法修法常用的供品。

3 芥子的爱情 苦涩的况味

张爱玲在送给胡兰成的照片背面写道:“见了他，她变得很低很低，低到尘埃里，但

她心里是欢喜的，从尘埃里开出花来。”爱情来时，如芥子的浓烈。她因爱而谦卑。爱

情又如花朵，美丽，芬芳，照亮了我们暗淡的人生。琐屑的人生，微不可道，而爱情则

是须弥山。寂寞的才女张爱玲的须弥山，却不是那么牢靠。

晚年胡兰成在写作《今生今世》和《禅是一枝花》（书名都带有佛教意味）时，想

起张爱玲，想起那段爱情，负心的胡兰成会如何想。无情无义，是不是另一种执著？张

爱玲在胡变心之后，是怎样决绝地对爱情记忆清洗。一粒芥子的爱情，有着难以言传的

苦涩的况味。

佛说：每一点绽放都是前尘，

每一棵芥子都是世界，

花开，有根，是情，

花落，无根，是爱。

每一种情爱都是因缘，

每一次轮回都有纠结。

心在，情浓，是苦，

心死，爱淡，是苦。

请芥子告诉我，如何不爱呢？

4 芥子劫，可怕的时间

劫，是一个时间单位。一劫到底有多长时间呢？劫有大劫、中劫和小劫。

佛教所说的小劫，是根据人的寿命来计算的。佛教经典里说，人的寿命从84000岁

开始，然后每100年减一岁，一直减到人的寿命10岁为止，称为减劫；再从人的寿命

10岁开始，每过100年增加一岁，一直增加到84000岁，称为增劫。把一减劫和一增

劫加在一起为一小劫；二十小劫为一中劫，八十中劫为一大劫。佛教所说的芥子劫，时

间就更长了，长得难以计算。佛教只用比喻来说明，就是在一座方圆40里的城市里，里

面什么东西都没有，全部堆放的都是芥子，天上的人每过一百年下来一次，从这里拿走

一粒芥子，一直到拿完这座城里的所有芥子为止。从拿走第一粒芥子，到拿走最后一粒

芥子，这么长的时间，就是一个劫，这叫芥子劫。现在说的是极微尘数劫，不是一个

劫，那就可想而知这个极微尘数劫的数目实在太大了，这种时间实在太长太长了。

而磐石劫（拂石劫）则是用磐石的损耗来形容此劫的时间：有磐石方圆40里，天人

每500年下来一次，用衣袖往磐石上一甩，将磐石表面抹掉一点，如是再三，直到把磐

石侵蚀殆尽，所须耗费的时间为一磐石劫。

不由得慨叹佛教的想象力，芥子劫，这可怕的时间，指向岁月之无穷。而人的生命

譬如朝露，短暂的生命在时间面前，是渺小的芥子，近似于无。但佛教说，如果进入了

坐禅三昧，达到了无我无心，就不存在时间和空间的问题了。一坐观法就是八万四千

劫。

佛陀说，“一花一世界，一沙一如来”。一芥子呢？奥妙全在一心，心含万法。

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