舍利佛舅舅（舍利弗的舅舅）

叶曼先生讲佛教的故事004

接上文003

        目犍连对佛非常之好，佛有个堂弟，就是阿难的哥哥，将来我们也要讲他，他嫉妒释迦牟尼嫉妒得不得了，想办法杀释迦牟尼，把僧团据为己有，把石头从高处推下来杀释迦牟尼，几次都是目犍连知道了，把释迦牟尼救了。关于目犍连有一个有名的故事。你知道释迦族绝了种了，释迦族没有了。有一次，释迦牟尼旁边的一个国家的王子探访释迦牟尼这个国家，就跟这个国家的一个下女发生了关系，他的正氏没有生孩子，反而是这个婢女生了个孩子。这样的话，母以子贵，他的父亲也早死，就把他作为太子了。他小的时候随母亲回娘家。这时候呢，释迦牟尼成佛了，也回到家里去，他的父亲给他安了个座，座位非常的漂亮庄严。这个小孩一看这么好的座位，非常喜欢就坐上去了。其他人就说你这个下女的孩子怎么能坐在这儿呢，就把他赶下去了。并且凡是他走过的地方，把地弄脏了就洗擦。这个小王子的侍臣就很生气，就告诉这个小王子，说你记着啊，这个耻辱长大了你要是不雪的话，你很泄气啊。这个小孩长大了就是琉璃太子。这时候十几岁，想我一定要报这个仇。释迦牟尼知道了于是坐在路边，在印度有个习惯，兵来了以后，见到修行人就要打道回去。这样三次拦，拦不住。于是他就带着兵来了，我就要屠城。这时候他的祖父看到这个孩子也没法办，他说我们来个游戏吧，我潜到水里去，就让城里的人跑，等我忍不住了，冒出头来你就杀。太子说，这样挺好玩的。于是就传话给城里人你们要跑赶紧跑，等我爷爷冒出头来，我就开始杀了。怎么还不上来，城门开着，这些个人就往外跑，原来他爷爷把头发打散以后跟河里的树根拴在一起，他自己就上不来了，这样就救了城里很多人。但是释迦族宫里的人怎么办呢？佛说没有办法。目犍连说我一定要救他们，于是目犍连拿着一个钵飞到宫中，把释迦族五百个人装到钵里。飞到城外，把这些人再倒出来，结果倒出来全是脓血，他很难过。于是他问释尊是什么原因。释尊说这是因果。于是说在多少代多少世多少年以前，有这么个渔村世代以打渔为业，他们就钓了一条很大的鱼，古时候不知道腌鱼了，于是就 说把它养在水里，我们要吃的时候就割它一块肉。所以这条鱼就是这辈子的琉璃王子，那五百渔夫就是我家里人。那么已经有个业报在这儿，这一辈子来他再来，这是仇上加仇，恨上加恨。没办法，我成了佛，想救也救不了，你把他们救出来，还是化成了脓血。果报之可怕啊，结果还是变，果报之可怕不只是这一辈子，释迦牟尼跟他堂弟的事情也都是。以目犍连这么了不起的神通，他能够跟外道打，用神通做很多事，但是有一次他到外面弘法，舍利佛有事先回去了，结果就是裸行外道，他跟舍利佛原来都是波罗门转成了佛教，所以原波罗门的支派特别恨他们两个人，总想找机会收拾他们两个。后来目犍连就被他们打得不行了。但他还是用神识把自己勉强的收起来，回到祗树给孤独园，跟舍利佛说我受了这么重的伤，我要死了。我用精神把自己凝聚起来，我痛得不得了。我要辞别释迦牟尼，回到我的本乡去了。舍利佛说，你不是有神通吗？为什么不用神通抵抗？他说在那个刹那之间我连神都没有，还通个什么啊？这给我们很大的教训，我打坐很好，念佛也一心不乱，病的时候呢，大打击来的时候呢，佛号在哪里？连世间的小痛苦都提不起念头来，我们死的时候四大分离的时候，念头提不起来啊。所以要平时不停的习惯，持咒也好，佛号也好，到那时候真正来的话自然出来，所以观世音菩萨千处祈求千处应，应什么啊？应你最有急难的时候，而你平常就是念观世音菩萨。就跟我们平常碰到什么事的时候说，唉呀我的妈呀，基督教就是oh,my god.这就是平常要习惯，当灾难临头的时候，一声佛号或咒语自然就出来。否则像神通第一的目犍连就是这么死的。

        这个舍卫国的王听到这个消息，气得不得了，就杀所有的裸行外道。跟城里的医生说，你们在七天之内不把他治好的话，把你们所有的医生砍头。目犍连想已经杀了那么多的祼行外道了，再把医生杀死了怎么办？于是他勉强在痛苦极了的时候托钵专门到王宫乞食，就且跟王说，我已经好了，我都乞食来了。王把医生放了。他回去对佛说，佛啊，我快要圆寂了，大树要死的时候枝干先枯，我跟舍利佛现在要先枯了，于是要求释迦牟尼准他们回家。他们就回到自己的家说法，给家里人和亲族说完法以后，他们两个就圆寂了，他们两个先佛而死。

        所以我们知道释迦牟尼有十大弟子，每人有个专长。孔子弟子三千，得道的有七十二贤人。这七十二人都陪着孔子吃冷猪肉。在这个贤人之上是孟子亚圣。无论是释迦牟尼也好，孔子也好，一代的圣人走了，这一个火把要传下去。这在佛家说来叫无尽灯，由这个灯点很多灯，不停的点下去，僧就是传法的。所以佛家说三宝，佛、法、僧，为什么僧也是宝？僧是传佛法的。没有僧的话，佛法怎么传得下去？十大弟子再传下去，使佛法到现在不能衰亡。这已经是到了末法时期，虽然是末法时期，还有一万年。我们大家努力的话，也可能让这一万年延长，完全看我们是如何帮他的忙的。诸位不要像听故事一样的，都有责任的。把这些东西能够传给你们的亲戚朋友听，这就是佛弟子，这就是无尽灯，不一定要讲得天花乱坠，只要把听到的东西传播出去，这就是弘法，这就叫立声。

        今天我们来讲大迦叶。佛的弟子中间有五个大迦叶，已经讲过三迦叶兄弟。我们普通说迦叶的话，只是指这个迦叶说的，我们叫他大迦叶或摩诃迦叶。他是很有钱人家的孩子，他结了婚，遇见了佛以后出家了，舍弃了波罗门大的种姓。他跟他太太也有一段因缘有。在某一世，大迦叶是金匠，当时城里有一个贫家的女儿，这个女孩子很穷，她看到一尊佛像金子驳落了。她拿出所有的钱要给这尊佛像装金。她就找到迦叶，你能不能帮我的忙，他喜欢这个女孩子，就跟这个女孩子结婚了。这个婚姻有很深的宗教情操，一直到佛出世的时候，他们两个还是结成夫妇。两个人的身体是发紫金光的，因为世世修行。他修什么行呢？头陀行，就是苦行。真正的头陀行不住家里，不住房子的，就在桑树底下打坐。就是在同一棵桑树下也不超过三个晚上。我们对家和房子起留恋，因为超过三晚就会产生感情，就会留恋了。他修头陀行，大迦叶最有名的就是禅宗的故事。

        有一天大梵天王来到佛的到场，拿了一朵天上的花，请佛说法。于是佛拿着这朵花让几千人看，一句话也不说，就在那拈花。这时候这么几千人没有人懂得佛说的什么法。只有摩诃迦叶破颜微笑，不是皮笑肉不笑的，整个脸开开，笑得好开心啊。于是释迦牟尼把多花交给他。他说这个东西交给你了，你将来弘扬禅宗。不过胡适之先生说这是聪明的中国人编得最美丽的谎话。就是疑古，没有一样不怀疑的。于是事实上呢，他们认为楞严经不是释迦牟尼说的，是房融作的假。其实王安石供奉内庭，就是皇帝的图书馆里看到了大梵天王问佛经，这本经没有列入三藏，所以胡适之先生说这是聪明的中国人编得最美丽的谎话。很有意思的呢，有人在日本发现了这本经，里面有这个故事。于是释迦牟尼对于大迦叶非常的器重，甚至在佛教史上描写，释分半座给大迦叶，佛说你就来跟我坐，所以大迦叶非常的受宠幸。释迦牟尼给他传衣钵，给他袈裟，说你不能涅槃，你要留在世上，你要等弥勒佛在龙华树下，龙华会上在树下成佛你把这个衣传给他，你才可以灭度，所以这就变成很特别的事情。于是说他隐在一个山洞里面，一个英国人他到云南的鸡足山去游览，看到一个印度和尚。于是他就追问这个和尚的底细，结果山崖上的石门就开开了，英国人也不知道禅宗的故事。鸡足山就是摩诃迦叶修行的地方。有些去的人，比如说洪文亮医生就说他看到过一些景象。还有一些人拜下去听到有钟罄的声音。反正不管怎么样，大迦叶还没有死，就在鸡足山，这是一个还在世间的。还有一个就是宾头罗波罗多。不是像大迦叶有使命。他证了罗汉果，他证了罗汉果以后就有了神通，就跟一般听讲的百姓显摆神通。佛的戒律不可以显神通，假如说我们不得已显摆神通，一个是立刻圆寂，然后就是走到一个让人再也找不到的地方。否则人家注意你的神通，不会再管你的佛法了。所以释迦牟尼就罚他不可以圆寂。那么，你们假设到阿育王寺去看的话，或者是天童寺这几个大庙。那都是禅堂，不是供佛像，据说那供的就是宾头罗波罗多。假设我们发愿有个千峰大会，但是你只能发九百九十九个帖子。但是来的是一百个人，那个人就是宾头罗波罗多，但是谁是，没有人知道。据说佛弟子没有圆寂还留在世上的有这么两个。当佛在双林树下圆寂的时候，好些弟子替佛去弘法，大迦叶回来的时候，佛已经装在金棺材里了。他附着棺大哭，释从金棺材伸出一支脚来给他。你走了以后我们靠谁呢？大迦叶已经尽得了我的法，你们就把他当老师吧。反正不管怎么样，摩诃迦叶据说还在这个世上，诸位腿脚灵便的话，将来可到云南鸡足山上参拜一下。

        大迦叶当佛灭度以后，这时候呢，舍卫国的这位太子阿阇世，他就把佛左右的阿罗汉有五百，就在一个山洞里大家结集，他说经、律、还有讨论都没有记载。像孔子的论语一样的，是弟子整理的。五百阿罗汉在洞里结集，大迦叶做首领。所以这是第三大弟子，头陀第一。

        我们在佛经上会经常看到富楼那又叫满慈子。释迦牟尼也经常让他说法。他就在法华会上，舍利弗看到佛身上发光，请佛说法。释迦牟尼不说，他在请，还是不说。最后第三次请，释迦牟尼开始说法，结果五千人退席。因为法华经是释迦牟尼说的最后一个经。这些得了果位罗汉果的就走了。这时候舍利弗就知道为什么请了两次都不说了，因为释迦牟尼知道你说他们就退席。释迦牟尼说法华经都是谈有，华严经也是谈有。佛悟道以后给菩萨们，有文殊普贤做主来说华严。富楼那就是在法华会上回小向大进入大乘。所以他是十大弟子中说法第一。释迦牟尼授偈法名如来，他将来会成佛的。另外一个十大弟子叫迦旃延。他也是婆罗门种。婆罗门种是印度最高的，他们管文化，管宗教，认为自己代代世世相传，对于第四等的小贱民非常瞧不起，所以迦旃延论义第一，辩才无碍。再说一个长爪梵志。当舍利弗在妈妈肚子里时，妈妈变得非常聪明，长爪梵志是他的弟弟，他想这个胎不得了，他想将来孩子生出来我这个做舅舅的不如他很丢人。于是他出家了，当时婆罗门教有十八种经典。当我不悟道不剪指甲。当他十八种经典都看完了，指甲很长了，这回不怕我的外甥了。他就回到家，结果他姐姐告诉他，舍利弗已经出家了。他想我的外甥这么聪明谁能够做他的老师，于是他就带着他的弟子找释迦牟尼佛。他说我们俩个辩论，如果我输了，我把头给你，如果你输了把外甥还给我。释迦牟尼非常安静地说，请问你这个修行人你以什么为中心，他说我研究一辈子我发现我的主义是我一切法不受。释迦牟尼说你包不包括你这个主义啊。他说你这是狡辩，你没有答复我的话，扭头就走，结果刚走不远说糟糕，我全输了。一切法不受，你受不受你这句话。如果在你的范围之内，你不能受一切法不受。假设不在你的范围内你这个主义不成立。受不受我都不对。然后他就会去找释迦牟尼，好了你把我的头砍下来吧。释迦牟尼在佛家里不争，不跟人辩论。任何宗教都有宗教战争，佛家没有。个人修个人的，不会说我要拯救你，我把你杀了。你不修，我尽量的劝你，同时也不会比辩论。所以说学佛家里要是不赞成的话，不要勉强给他说法。要跟钟一样的，不扣不响，千万不要像救世军一样的敲锣打鼓的。即使别人给你辩论，就像对长爪梵志那样，也不用说你输了，聪明人走没几步就知道自己输了。能不辩论就不辩论。释迦牟尼说我们佛家不砍头的，你认输你出家好了。他的外甥还是他的师兄。所以你们看地藏王菩萨旁边，一个很老很老，一个很年轻很年轻，年轻的是儿子，老的是爸爸，儿子先出家是师兄。

        有个恶性须菩提脾气非常之坏，他有一辈子是小龙，其实很可能是蛇。它被大鸟吃掉了，但是这个愤恨一直到这辈子。他这辈子投生到婆罗门种姓已经很了不起了，但是看到谁都生气，家里人烦他烦得不得了，他就走了，到了树林里，但是他听到鸟叫也生气，什么都生气，他自己也觉得我怎么这么大嗔火呢。有个人告诉他，有一个地方一个人让你看了生欢喜心，他想怎么有一个人会这样呢，他问谁啊。他是释迦牟尼，于是他就去了，看到释迦牟尼说这个人倒不是那么让他生气，他高兴得不得了，他出家了。这是恶性须菩提。

        还有一个天须菩提，他非常爱穿好看的衣服，爱干净得不得了。另外一个，我们现在说起弥勒佛，真正的弥勒非常讲究穿衣服。那是佛教里最正式的大衣，就是袈裟，在佛教里这是最正式的大衣，都是一条一条拼起来的。他非常讲究，人也长得非常漂亮。但是后来显弥勒现时这么邋遢。最要紧的，凡是经书说的须菩提都是解空第一的须菩提。他一出生时家里的钱财都没有了，这个父母觉得怎么会生出这么个孩子。没有偷，没有抢，突然间所有的财物都没见了。他的父母认为生出一个怪物来了。一个圣者说，你生了一个了不起的将来要有大成就的，你放心，三天之内所有的东西都复原。结果三天后所有东西都回来了，所以他的名字叫空生，因为所有的东西空了，他后来出家了，他在释迦牟尼座下是解空第一。他把空解得很好，他常常在洞里打坐。释迦牟尼到天上去给母亲说法，等他要下来的时候，这里讲到莲花色比丘尼，比丘尼很可怜的，戒律差不多要四百条了，比丘的只有二百五十条。比丘尼无论多大岁数，即使这个比丘刚出家，很年轻，比丘尼见到都得行礼，要恭敬。所以对于比丘尼排斥的很厉害。释迦的姨母和他的太太都出家了。于是就有比丘尼了，其中有个叫莲花色比丘尼的，命运非常的坎坷。她结婚很早，生了一个孩子，结果他的丈夫和他的母亲发生关系了，她很生气于是离家出走。我不在这个家呆着了。又嫁了一个人，这个人出去做生意娶了一个姨太太。她一打听这个姨太太是他的女儿。她就想我的命运怎么这样，于是她就去做相当于高等的应招女郎，专门耍男人，你们男人欺负我，我来报复。她长得很漂亮，你看这名字莲花色。于是到处招蜂引蝶的，但是后来她别度了。她正想勾引一个男人到森林去，遇到一个人劝她，你不能这么下去，你这么聪明，这样很可惜。于是就让她看到人死了以后，你先变青变紫，然后肿胀流脓。这就是人生，你现在长的这么漂亮，你以为你永远不老不死，死了以后尸体就是这样。于是她大悟。她就立刻想到释迦牟尼那去，她还是跟那个男人进树林给他说佛法。后来她辛勤地修然后有神通，和目犍连一样。所以佛就要下来了，她想一切都是比丘在前头，现在比丘们不知道佛就要下来了，我要抢先，头一个接佛。佛说你不是头一个，须菩提在洞中已经接我了。

        释迦牟尼出家后，和马夫说，我不了脱生死绝宫去。成佛后几年，回到家里去给他父亲说法，同时招大家出家。我们说你这释迦牟尼怎么这么勉强人出家那，我上次讲了琉璃王太子，实际上释迦牟尼早知道这个事情，所以他能度多少人就度多少人，这时难陀是佛的堂弟，他的妻子叫孙陀罗，美的不得了。好多人随着佛出家了，孙陀罗就说你少接触他，你可不能出家。难陀说我怎么能，你是全国最美的女人。释迦牟尼就让他出家，他说我还年轻，我太太又这么美，等我在和妻子过几年恩爱日子在出家。释迦牟尼什么也没说。有一天佛在你门口乞食。释迦牟尼回家不在宫里吃饭，照样托钵乞食。到难陀家里乞食，难陀一听佛来乞食，赶紧往外跑给佛装了很好的吃的，佛不接说你替我拿回去。于是他跟着佛走，走到一个地方佛说你可以出家了，他说我不是说了等过几年甜蜜的日子在出家。你为什么这么爱你太太。他说我太太很美。释迦牟尼说没事比较出来的。道德经说世人皆知美之为美斯恶已。他说还有比我太太更美的，于是释迦牟尼用神通把他带到天上，他一看这些天女美的这个样子，把太太都忘了，多好色。他看到有一群天女没有天子就问为什么，天女说我们的天子叫难陀，他修行好了就要上天下来了，我们就是等着伺候他的。难陀说一看天女啊，我太太真是难看极了，我出家。这一出家，他总问人我怎么修行，我修行好了天女等着我那。这些人说佛你怎么这么勉强他那，他根本就不懂佛法，整天等着找天女。释迦牟尼说先出家再说，我有其他办法。等到看差不多的时候，释迦牟尼又用神通把他带到地狱里去，一看锯子，血海，火烧，寒冰。有一个大油锅，每个都有一个人，只有一个没有，小鬼还在那下碳那，他就说你还下碳干什么啊，油都够热了。他说，油不够热。这要炸谁啊。小鬼说炸一个叫难陀的人，他现在修行完了会升天的，等他把福享尽了就到地狱来了，下这个油锅。他一听吓坏了，说我也不要升天了，我好好修行。于是这时正式成一个佛弟子。

        然后阿难陀，就是阿难，翻译成中文叫庆喜。他出生的那天正是释迦牟尼成道的那天，于是两个喜庆的事就给他起名庆喜。他二十五岁的时候让他出家了。他伺候佛二十五年，当佛灭度时他五十岁了。阿难的头像电脑一样，常常听一遍就都记住了，比电脑还厉害。释迦牟尼常常呵斥他，释迦牟尼也很欣赏他。释迦牟尼曾经说阿难有八大不可思议。头一个他不住施主家，到外面去弘法，假如晚了，人家都借宿，他宁可露宿绝不住施主家。同时他伺候如来这么久，释迦牟尼所以穿过的衣服用过的东西，他一件不取，分给大家。第三，见佛以当时，该见的时候见，平时绝不粘着佛。第四他见到女人从来不起淫念，楞严经遇见摩登伽女之难。阿难和佛长的一样，高高的个子相貌堂堂。那时候有一个女孩子叫摩登伽女非常爱他，想办法接近他。释迦牟尼规定乞食需要两个三个人一起走，不可以打单。那一天正好国王请佛请饭，这些出家众都到皇宫吃饭。阿难正好到旁的地方有事情，他回来一个人只好乞食。摩登伽女一看这是好机会，就让她的母亲用一种咒语，把阿难引进来，阿难迷迷糊糊地就进来。然后摩登伽女加以抚摸，几乎要破戒体。释迦牟尼在皇宫吃饭，感觉阿难要出事，于是让文殊菩萨持了一个咒到摩登伽女那，阿难就醒过来了。一看自己这样难为情的不得了，随着文殊回来。国王他们一看这戏好看，就都跟着去了。这个摩登伽女也不轻易放，也跟着去了。阿难难为情的不得了，当着这么多人面，丢人到家了。这个咒语就是楞严咒，在西藏叫大白伞盖咒。所以人说楞严经是伪造的，咒语怎么可以伪造那，而且怎么能从印度传到西藏那。所以这是个大咒很难念。于是台湾有人发心印这个。这就是楞严经的开头。于是佛给摩登伽女说法，楞严经讲完，她证罗汉果。阿难没有，他很泄气。当佛死后，阿阇世王在洞里结集经典，这个叫上座部，上座部必须证到阿罗汉果的才能进去。阿难不准进去，他就在到场外面难过的不得了。摩诃迦叶说你平时多闻第一，你从来没有修行，你赶紧悟道，悟道就可以进去了。于是他按照摩诃迦叶的方法修的很辛苦，到了半年实在很累了，刚刚一靠枕头就悟了。于是去找大迦叶，大迦叶说你进来吧。他说你门锁着我进不来，他说你从钥匙孔进来。所以又是一段神话。于是第二天摩诃迦叶把他带到道场里去了。他一到到场往坐上一坐，有人说释迦复活了，也有人说是妖怪幻化成释迦的样子，这时候阿难一上台头一句就是说“如是我闻”，大家一听，原来是阿难。为什么阿难能够这么好，这么样多闻。所有的经典，三藏，经是佛说的法，律是佛说的戒律，论是大家的讨论，阿难就主持经的结集，优波离主持律的结集，经就是大迦叶主持结集的。阿难变得非常的出名，释迦牟尼曾经说过在过去世他跟阿难的关系。有一辈子他们两个都是修行的。释迦牟尼就认认真真的修，阿难就到处打听，自己的学问非常之多，同时结交权贵，显摆学识之多。所以说这辈子释迦牟尼成佛了，他只能做佛的侍者。那么，但是释说阿难实在是很了不起，不但这些行为，不住施主的家，同时他见释迦跟别人一样。不会仗着自己的权力方便去缠着释迦，见女人不生欲心。他自己啊，听了法以后，绝不会再问。佛曾经跟文殊菩萨说，阿难了不起，有八个长处。头一个是信心坚固，绝不会退转。同时心直，一条肠子，嘴里说的心里想的完全一样。没有病，从来不生病，也是多生修来的。修行精进。自己时时刻刻念心永远在那儿。做佛的侍者，长得漂亮，但是没有骄慢心。记忆力这么好，入耳就记下来，所以佛说他多闻第一。他自己呢，他成就了定慧，多闻中间还生出很多智慧。阿难是多闻第一，这样的话，这个人被佛夸奖了，说他的品德和智慧。但是在佛在世的时候，他没有开悟。释迦的姨母把释迦抚养大了，他的太太和宫女很多人都要出家，当时没有比丘尼，佛不准。这些人就在佛的道场外面那苦苦地等。不准我们参加僧团，我们就不走。阿难就出来帮她们说话了，怎么她要出家你不肯呢。释没办法说好吧，当他答应这些人出家了，舍利佛非常生气，说阿难你多管闲事，她们出家，佛法早灭五百年。你看看我们这一堂里，其余的都是女士。将来佛法的弘扬，恐怕要考虑考虑了。他们都认为，女人啊，使男人带坏的都是女人。但是不管怎么样，阿难能够这样的话，成就了很多事情。等结集完以后，许多国家的人抢他去。因为是摩诃迦叶使他悟道的，所以他是禅宗的二祖。他升到半空中，种种的神变，用三昧火把自己火化了。

未完待续……

"佛祖舍利"是什么意思

佛陀舍利（佛祖舍利）是指佛陀火化后的遗物，其骨舍利，其色白；发舍利，其色黑；肉舍利，其色赤。《金光明经》卷四〈舍身品〉说:"舍利者，是戒、定、慧之所熏修，甚难可得，最上福田。"及"是舍利者，即是无量六波罗蜜功德所重。"因为象徵著"遗教不灭"，并具有灵验性，佛陀舍利就成为佛门传世的圣物。

佛教徒对于佛之舍利，存有难逢难遇之想，故愿意恭敬供养。且往往信仰舍利所在，即如法身所在。因此供养舍利，即如同礼拜佛成道的菩提树、金刚宝座、佛经行之足迹等，欲结下值佛闻法之因缘而速成菩提。《大智度论》卷五十九："供养佛舍利，乃至如芥子许，其福报无边。"

据传，2500年前释迦牟尼涅磐，弟子们在火化他的遗体时从灰烬中得到了一块头顶骨、两块骨、四颗牙齿、一节中指指骨舍利和84000颗珠状真身舍利子。佛祖的这些遗留物被信众视为圣物，争相供奉。依《长阿含经》卷四〈游行经〉所述，释尊于拘尸城双树间般涅盘后，佛舍利八分，由八个国家各自起塔供养。另据《阿育王传》卷一载，佛灭度百年后，阿育王搜集佛遗存的舍利，建造八万四千宝塔供养之。

佛家所说的“舍利”是怎么形成的？

舍利子

【佛教高僧火化后的遗留物】

舍利是指佛教祖师释迦牟尼佛，圆寂火化后留下的遗骨和珠状宝石样生成物。据传，2500年前释迦牟尼涅盘，弟子们在火化他的遗体时从灰烬中得到了一块头顶骨、两块骨、四颗牙齿、一节中指指骨舍利和84000颗珠状真身舍利子。佛祖的这些遗留物被信众视为圣物，争相供奉。

舍利子印度语叫做驮都，也叫设利罗，译成中文叫灵骨、身骨、遗身。是一个人往生，经过火葬后所留下的结晶体。不过舍利子跟一般死人的骨头是完全不同的。它的形状千变万化，有圆形、椭圆形，有成莲花形，有的成佛或菩萨状；它的颜色有白、黑、绿、红的，也有各种颜色；舍利子有的像珍珠、有的像玛瑙、水晶；有的透明，有的光明照人，就像钻石一般。

经上说，舍利子是一个人透过戒、定、慧的修持、加上自己的大愿力，所得来的，它十分稀有、宝贵。像佛陀涅盘后，所烧出的舍利就有一石六斗之多，在当时有八个国王争分佛陀舍利，每人各得一分舍利，他们将佛的舍利带回自己的国家，且兴建宝塔，以让百姓瞻仰、礼拜。另外，修行有成就的高僧及在家信徒，往生后也都能得到舍利。如中国的六祖惠能，近代的弘一、印光、太虚、章嘉等大师们，他们都留下相当数量的舍利。

舍利子不完全经由火化而得。

【舍利的种类】

舍利的种类，一般分有全身舍利、碎身舍利。全身舍利是不需经过火葬，而全身不会腐烂，这种就叫做全身舍利，也叫肉身菩萨；碎身舍利，则是火葬后的遗骨，白色的舍利子是骨骼的，黑色舍利子是属于头发的，红色的舍利子是肌肉的，也有绿色或五色班斓的舍利子。但也有一些舍利不是由人体变成的，如从天上、地下跑出来，或由油灯里生出，或由花朵生出的，还有一种是诚心供奉礼拜求得，舍利之中再生出舍利子的。而在《浴佛功德经》将舍利分为：一、生身舍利，又称身骨舍利，是佛的遗骨；二、是法身舍利，又称法颂舍利，是指佛所遗的教法、戒律。

有的舍利子硬度极高，用铁锤敲打都锤砧俱陷，而丝毫无损。并不是常年吃斋和尚才会有，仅仅皈依一年，精进修行，往生的在家居士，焚化后遗骨上也出现了舍利子。

【关于舍利的新闻】

《今晚报》1994年7月20日摘自《江南晚报》的一则报道：苏州灵岩山寺82岁的法因法师圆寂火化后，获五色舍利无数，晶莹琉璃一块，且牙齿不坏。尤为奇特的是，火化后其舌根依然完整无损，色呈铜金色，坚硬如铁，敲击之，其声如钟，清脆悦耳，稀世罕见。

2002年2、3月间，安奉于陕西省扶风县法门寺的佛指舍利赴台湾巡礼，引起极大轰动。

网易新闻：莆田市涵江区江口镇一位老尼圆寂，法体火化后得舍利子、舍利花共60多颗

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腾讯新闻：福建老尼圆寂后火化出现60多颗舍利

莆田市涵江区江口镇一位老尼圆寂，法体火化后得舍利子、舍利花共60多颗。昨日上午，当地上千村民举行隆重仪式，将舍利迎请安放到老尼生前出家的觉路堂。

舍利佛与目键连在哪里跟佛陀出家

一、舍利佛与目键连出家在先，皈依佛陀在后。地点是竹林精舍。

二、相关资料：

舍利弗与目犍连的出身

中印度摩羯陀国首都王舍城的宾毘沙罗王（Bimbisara），继承王位不久，有位南印度来的地师婆罗门，向王舍城的学人求辩论，国王推选迦罗毘村的摩达罗和他对辩，最终摩达罗取得了胜利，国王便推派他为迦毘那村的村主。摩达罗结婚后养有一男一女。男儿名为拘提达(即是后来于佛陀的僧团出家名为摩诃拘絺罗，舍利弗的舅父) ，女儿称为沙利。兄妹受父母的家教，对印度古典学有相当的修养，也是辩才无碍。

后来又有从南印度来一位名为低沙的婆罗门，向王舍城发出求辩。在这一场辩论，摩达罗却被低沙论破了，国王下令将村主的职位移交于低沙，但为低沙拒绝。摩达罗保持了他的职位和财产，即将其外聪内慧的女儿沙利，嫁给低沙为妻。不久生下男丁,取名优婆低沙(或译优波提舍即后来的舍利弗) 。同一天，在隔壁村另一位名为摩嘎利（Moggalli)的婆罗门女也同样怀孕生子，取名为“拘律陀”(即后来目犍连)。这两个家族是七世交好的世亲。

两个男孩长大之后，他们接受印度四吠陀、梵书、奥义书的古典学教育，对于时下新兴的宗教理论亦有涉入，难得的博通古今，辩才无碍的伟大青年。两人私底下志同道合，且各拥有五百名婆罗门少年追随者(粉丝团) 。

发愿求道

两位年青学人, 深感世间苦乐是无常, 一心向往能得到宗教上的心灵解脱，可是当时的婆罗门已沦为一般的祭祠祷告，唯求物欲钱财的形式，而无至诚的信仰。最终，选择在怀疑论者的删阇耶（ Sanjaya）教团出家(六师外道中之一派)。

在《四分律》谓〝删若梵志，有二百五十弟子，优婆提舍、拘律陀为上首…（大正藏二二、P.798c。）依《根本说一切有部毘奈耶》说：〝优婆低沙和拘律陀于删阇耶处出家，于时删阇耶多得利养……今获利养。莫不由彼二人福德，非我福德故，作是念已，时删阇耶先有五百弟子，常教论典，即令彼二，各领二百五十弟子，受其教法。〞

删阇耶五百弟子以优婆低沙和拘律陀为教导师，两人各领二百五十众，如二人不求真理只图名闻利养，绝不会想更求究竟的真理了。后来，两人对散惹耶的怀疑论非常失望，凡事都不可以肯定，要给于怀疑和批评。最终成了为怀疑而怀疑，永无合理答案，徒具虚论或诡辩。为此两人相约，虽先发现能解决人生之苦恼的真理(不死的解脱道)，即必相告。

归依佛陀

当时佛陀刚在伽耶（Gaya）成道并于鹿野苑成立僧团不久，应宾毘沙罗王（Bimbisara）之约前往王舍城。接受国王赠与的竹林精舍（Veluvana），并在那里落脚。

有一天优婆低沙发现一位光头穿着袈裟的修行者，持钵入城乞食，走路不左右顾盼，威仪整齐，一看使人由然生起恭敬心。优婆低沙即往前请问他尊姓大名，跟谁出家，老师是谁，老师教您什么？能否为我说明一点！修行者回答说：〝我名阿说示比丘(或译阿沙基Assaji，意为马胜，是佛陀度五比丘之一），跟佛陀出家。我刚出家不久，懂得很少，唯记着简要几句。〞优婆低沙渴望地说：唯说简要的就好。阿说示便说：

〝瞿昙沙门我大师，常教我们说：诸法因缘起，如来说是因，彼法因缘尽，是大沙门说。〞

优波提舍听到因缘偈(gatha)后，得法眼净，证入流果(sotapanna)，(阿罗汉(arahant) 的初果)。

他为之大喜，道：“这就是我要找的解脱法。尊者！我们的老师住在哪里呢？”“在竹林精舍，沙门。”感谢阿说示后，即去找拘律陀。拘律陀见他行路自在，充满喜悦。想必是发现了解脱烦恼的真理，才这样的高兴。优婆低沙说明其所闻的妙法，拘律陀亦立刻远离尘垢，得法眼净。

二人商量决定归依佛陀出家修学。《根本说一切有部毘奈耶》说，二人带领二百五十人去归依佛陀以前，删阇耶禁止优婆低沙跟拘律陀离去，但二人不能为师情而放弃追求真理。所以不听阻止，删阇耶即愤怒呕血而死。

当时，世尊在竹林精舍为弟子说法，〝世尊遥见，告诸比丘，彼来二人者，一名优婆低沙，二名拘律陀，此二人于我弟子中最为上首，智慧无量，无上得二解脱。二人并诸弟子到如来所、头面礼足已，世尊渐次为说胜法……，即于坐上诸尘垢尽，得法眼净。〞可能是佛陀在王含城早已得知这二位年青学人的努力精进吧，佛陀只说了：“善来，比丘！法已善说，现在就修习梵行，以止息苦吧！”两人就完成受具戒，成为佛陀弟子。(见《四分律》卷三三（大正二二、七九九上）。) 比后，优波提舍改称为“舍利弗或沙利子(Sariputta)”，而称拘律陀称为“大目犍连(Mahamoggallana)”。

刚开始佛度五比丘及耶舍及舍耶的朋友数十人，又加上舍利佛和大目犍连放弃外道来归依佛陀，又有拜火教的迦叶三兄弟，率一千弟子亦来归依。佛教之教团即大大的兴隆起来，故经中常说一千二百五十人众，印度称500是指大数目之意，这是大约值。这个短时兴起的新宗教团体, 发展近迅速，让一般长者担忧，大家都去出家怎么办呢？比丘们闻此事告之世尊，世尊即说，你们念此偈七日后就会平息。所以诸比丘遇到惊惶者即诵偈：「如来大势力，以法而将去，以法将去者，汝等何忧惧。」(见《四分律》三三（大正二二、七九九中）。) 意思说, 佛陀说的是正法, 依正法去修行是不用担心的。

想成为王舍城首富, 绝非一夕至富, 相同的, 舍利弗的智慧第一美称, 靠自己的天分和努力积累而成。此二大弟子都是在佛陀下密集训练才得成就。

出家后的大目犍连住在摩揭陀国（Magadha）的伽罗瓦拉子村（Kallavalaputta），靠托钵乞食维生。到第七天精进禅修时，为疲惫与昏沉所苦。佛陀要他不要注意造成瞌睡或瞌睡前的想法。如果这方法不成，可以想些能激励自己的想法，或思维佛法的殊胜。如果无效，他就应转向身体的活动，例如：拉耳动身，或借由摩擦四肢加速血液循环，或用冷水洗眼睛，或在晚上观看浩瀚的星空等。这可让人移情忘了瞌睡。如果又无效，可以试着在心中生起光明相，让心中充满光亮。以这光明之心，他就能像梵天一样，将感官所认知的日夜观念整个抛开。这个叫「光明想」（alokasanna）。如果也行不通，就应保持正念地经行，如此借着专注于身体的动作，试着去除昏眠。最后，如果这七种措施都无效，他干脆就躺下来休息一会儿。但只要他感到精神恢复，就应立刻起身，不容睡意再回来。同时佛陀为他讲解“界业处” （dhatukammatthana），要观察、思维身体是由地界、水界、火界、风界四界所组成，其中并无实体的“我”存在，身体是不净所成，观身不净进而能断除此身的执着，而达解脱，因此大目犍连得入声闻果位。

舍利弗待在佛陀身边，住在王舍城“野猪窟”（sukarakhatalena）的岩穴中，靠托钵维生。在他出家后半个月，舅父拘提达到南印度游行修学回来, 就是有名的长爪梵志（Dighanakha），听说优婆低沙离开删阇耶教团，去竹林精舍归依佛陀 ，就到了竹林精舍，舍利弗陪他见佛陀，他也是诡辩论者，对未来之果报等，不是有亦不是无，非有非无，故不承认一切说。所以拘提达就对世尊说：“我不承认一切说。”佛陀一针见血的问他说：“那你自己说的承认不承认？“雄辩滔滔战无不胜的他冷汗直流，低头认错。当世尊为拘提达说法时，舍利弗于世尊身后摇扇。随着世尊的开示思维时，当下便成就了最高的声闻证阿罗汉(arahant)果，获得四无碍解智（Patisambhida-nana）。拘提达听完开示后，证得入流果。愿归依佛陀出家以目犍连为阿阇梨，舍利弗为和尚以受具足戒。拘提达出家后称为摩诃拘絺罗，也是僧团中的龙虎之辈。(见南传大藏经第二七卷.小部经典.五、五三四经)

西游记人物评论

顽皮机智的孙悟空

花果山是孙悟空的诞生之地。美丽的山水、飘香的花果养育了聪明机智富有灵性的悟空，也造就了他不惧任何艰难险阻的大无畏精神的英雄气概。在他被压在五行山下之前，确是一个天真浪漫、调皮任性的“野猴”。且看他的屡屡“战功”：夺走老龙王的镇海之宝———定海神针；游乐地府撕碎阎王爷的“生死簿”；大闹天宫，高喊玉帝为“玉帝老儿”；回归花果山，高挂的旗号是“齐天大圣”……这个时期的孙悟空正如林语堂老先生所说的那样：“他代表了人类精神中最顽皮的部分”。但是从五行山下出来以后的悟空，虽说是顽猴的“劣性”不改，但那让他头晕目眩的紧箍咒使得他归顺、听话了。孙悟空的超级本领在这时才有了用途，一路保驾师父到西天取回三十五部真经。其实这也是悟空聪明机智的一面，如果不听话，就要上“紧箍”，甚至被赶回花果山，完成不了保驾师父西天取经的任务。林语堂说这代表“不甘约束的人类精神与神圣的规范之间的冲突”。孙悟空———美猴王，聪明勇敢的化身，我们心中崇高的形象。

（二） 功利憨厚的猪八戒

提起《西游记》中猪八戒，人们总是将他与“好吃懒做、自私自利”，“损人利己、见利忘义”等不好听的词汇联系在一起。的确，猪八戒也干过“搬起石头砸自己脚”的事情。在“猪八戒吃西瓜”这一情节中他的这一特点表现得最为突出。你看他为了自己的利益（口渴），总是在一次次地原谅自己的贪婪（先后吃了悟空、沙僧、唐僧的西瓜），最后掉进自己设置的陷阱里。（在一个个西瓜皮上摔跟斗）但在为师父西去取经的曲折道路上，虽然没有悟空神通广大的超常本领，却也立下了不少战功。你看他在智取芭蕉扇、四探无底洞、大战盘丝洞中，真是悟空斗魔降妖的好帮手。猪八戒，是吴老先生笔下的一个戏剧性人物，虽然有着许多的缺点，而我们一点儿也不觉得他的丑陋和厌恶。相反地，在他的这些缺点背后，透露出来的憨厚老实富有人情味的一面，却给我们留下了深刻的印象。正如林语堂先生所说他是一个“充满人欲的艺术形象”。猪八戒，让我们觉得可亲又可爱。

（三） 严格执着的唐僧

唐僧取经原是一个真实的历史事件。唐太宗贞观年间，僧人玄奘不顾禁令，前去天竺国取经，费时十七年，经历百余国，克服了许多难以想象的困难，终于取回真经，影响深远，为我国的佛教文化做出了巨大贡献。而在《西游记》小说中，作者把唐僧这一坚韧不拔、执着追求的性格进行了进一步地刻画，成为多少人为之学习的楷模。作为师父，他对徒弟要求很严，经常教导徒儿“要以慈悲为怀”。

大徒弟尽管机智不凡，本领高强，但在连伤“良家三人性命”后，师父也不能顾及情面，而将他逐回老家；作为僧侣，他行善好施，为民除害，为人们播撒着善良的种子；作为求学者，令人们赞叹不已的是他那坚强的意志和执着追求的精神。他不仅对徒弟要求严格，而且也从不懈怠自己。不为财色迷惑，不为死亡征服。不达目的誓不罢休的坚强信念，使他终成正果。唐僧，给我们的启示是：“世上无难事，只怕有心人”。

（四）忠心耿耿的沙和尚

沙和尚是唐僧取经途中的一个忠诚卫士，也是让师父操心最少的一个徒儿。肩挑千里重担，没有半句怨言。师兄闹矛盾时，他从中调停和解；师父遇难时，他挺身而出，以死相救。尽管平时少言寡语，但在保护师父的战斗中冲锋陷阵，英勇无比。沙和尚，忠心耿耿任劳任怨的态度在《西游记》中，最为古灵精怪的是那些妖精喽哕们。虽然着墨不多，但往往在其中穿插打诨，寥寥几笔之间，形象异常生动。

小妖们的形象大多天真活泼，跑跑腿巡巡山，或是负责烧水准备蒸唐僧和猪八戒。孙悟空一上门叫战肯定就是跑进去着急地喊“大王，祸事了，祸事了”（这也是小妖频率最高的台词）。感觉都和自己的老板关系不错，挺开心地为他们办事。不过他们大部分都没有名字，这里重点聊聊几个有名有姓的小妖。

奔波儿灞VS灞波儿奔

在全书中，最喜剧的两个小妖，当属在六十三回“涤垢洗心惟扫塔，缚魔归正乃修身”中出现的两个放风的喽哕。讲述的是九头虫偷了祭赛国金光寺宝塔中的镇塔之宝佛舍利，得知孙悟空可能要来时，就让这两个小妖负责放风。哪知他们两个偷懒在宝塔顶层喝酒，结果当唐僧和孙悟空扫塔的时候被发现了。两个小妖实在是胆子太小，和电影《甲方乙方》中李琦扮演的厨师一样，还没等动刑就招了：“我两个是乱石山碧波潭万圣龙王差来巡塔的。他叫做奔波儿灞，我叫做灞波儿奔。他是鲇鱼怪，我是黑鱼精。”首先名字就很有趣，两个鲤鱼跳龙门的象声词。招供的方式也很特别，除了说名字，自己是什么东西也交代得清清楚楚。之后又把老板是谁、住什么地方、有什么背景，全部讲了出来。养了这两个小笨妖，九头虫也真是挺倒霉的。

有来有去

还有一类妖怪是属于“妖亦有道”的。比如观音菩萨的宠物金毛，孔的喽哕“有来有去”。金毛猊派出的先锋被孙悟空痛扁一顿后，回来哭诉。金毛猊火了要替手下报仇，便让有来有去去下战书（打架也这么光明正大，不愧是名门之宠物），半路上被孙悟空遇见了，只听有来有去自言自语说：

“我家大王，忒也心毒。三年前到朱紫国强夺了金圣皇后，一向无缘，未得沾身，只苦了要来的宫女顶缸。两个来，弄杀了，四个来，也弄杀了。前年要了，去年又要，今年还要，却撞个对头来了。那个要宫女的先锋，被个甚么孙行者打败了，不发宫女。我大王因此发怒，要与他国争持，教我去下甚么战书。这一去，那国王不战则可，战必不利。我大王使烟火飞沙，那国王君臣百姓等，莫想一个得活。那时，我等占了他的城池，大王称帝，我等称臣，虽然也有个大小官爵，只是天理难容也！”

看到这里，不由拍案叫绝，一是为颇有是非观念的“有来有去”，一是为《大话西游》，这部电影似乎比电视剧更深得电视剧的精髓，正如唐僧在里面所说的，“妖如果有人的善心，就不是妖了，是人妖”。这位有来有去应该就是属于“人妖”类型的。“大王称帝，我等称臣，虽然也有个大小官爵，只是天理难容也！”这句话由小妖说出，再回眸中国历来带血的朝代更迭，真乃吴承恩老先生的一大神笔。可惜这个小妖被孙悟空弄成了“有来无去”，确实不够厚道。

精细鬼VS伶俐虫

平顶山莲花洞的金角大王和银角大王自己本身也很憨厚，而其中两个小妖，更是整个《西游记》中最质朴天真的。一个叫精细鬼，一个叫伶俐虫（这两个名字和奔波儿灞、灞波儿奔一起，堪称《西游记》中四大经典命名）。

可这两个小妖既不精细，也不伶俐，被孙悟空骗了还帮他数钱。这两个小妖拿着红葫芦和玉净瓶去收压在山下的孙悟空（由此可见他们的老板金角大王对他们非常信任，敢于把宝贝交给两个小喽哕）。不成想孙悟空提前出来了，化装成一个道士，先是和他们搭讪，说要看一下他们的宝贝，两个小妖想都不想就递给他了（由此可见整个莲花洞都是淳朴善良之辈，不然哪会如此信任陌生人）。孙悟空也是“猴有猴道”，没有撅屁股就跑，“不好，不好！抢便抢去，只是坏了老孙的名头。这叫做白日抢夺了”。于是变出一个大葫芦出来，再了一个障眼法，说是能装天，果然把这两个小鬼唬住了，轻易地就用一根毫毛骗来了两个宝贝。想必一方面是莲花洞平时民主惯了，精细鬼和伶俐虫敢于自作主张。一方面想必也是他们对于老板忠心耿耿，绝不放过替他们占便宜的机会。交换完毕之后还赌咒发誓：“我两件装人之宝，贴换你一件装天之宝，若有反悔，一年四季遭瘟。”妖品真的是没得说。

等孙悟空走开后，他们喜滋滋地想装天时，孙悟空一收毫毛，葫芦不见了。这下他们急了，“怎的好，怎的好！当时大王将宝贝付与我们，教拿孙行者；今行者既不曾拿得，连宝贝都不见了。我们怎敢去回话？这一顿直直的打死了也！怎的好！怎的好！”一般这种情况，造成了公司重大损失，肯定是屁股一拍走了。但两个小妖居然敢回来，更想不到的是，老板居然就“罢了罢了”，连他们自己也没有想到，“造化！造化！打也不曾打，骂也不曾骂，却就饶了”。看来这妖精的世界有时真比人的世界民主很多。那两个瓶子可是老板吃饭的家伙呀，试想如果孙悟空把唐僧的紫金钵盂弄丢了，少说20遍的“那话儿经”是免不了的。

其实这些小妖的结局都不是太好，有名有姓的一般都被孙悟空直接打死。没有姓名的，书中描写大都是孙悟空最后来个大扫荡，“打死了干百个小妖”之类的。即便是自己的大王来历不凡，最后时刻被领导带走保住了性命，但自己身为小喽哕，就没有那么幸运了。但看完全书，恰恰就是这些可怜的小人物最容易让人念念不忘。

2.黑熊怪：加强版许三多

在《西游记》的妖精体系中，黑熊怪是孙悟空加入取经团队之后碰到的第一个对手。同时，这也是一位“非主流”的妖精，非常值得玩味。

首先，在黑熊怪如何与取经团交恶的起因上，绝大部分妖精都是冲着唐僧去的，要么是中意他的肉，要么是中意他的童贞，但黑熊怪是看中了他们的财产（这和黄狮精很像，他们确实有很多相似的地方）。不要说熊罴不喜欢吃人，在碰见孙悟空之前，唐僧出长安遭遇的首难就是一位熊山君，刚开始就把唐僧的几个随从生吞活剥了。黑熊怪出场本身是想做好事的，观音院的金池长老看中了唐僧的宝贝袈裟，见财起意，想一把火烧死唐僧师徒。没想到孙悟空也不是省油的灯，借了一个避火罩将唐僧罩住，然后还助了一把风，火烧观音院。那黑熊怪作为金池长老的朋友，岂能坐视不管，“呀！这必是观音院里失了火，这些和尚好不小心！我看时，与他救一救来”。由此可见，这也是一位“人妖”类型的。不过到达火灾现场时，偶尔发现了宝贝袈裟，同时看到屋顶上还有人在助风。也许一方面是看见和尚们都在救火没有性命之忧，另一方面看见有人在放风，心想这观音庙是不是准备搞腾笼换鸟拆迁重建，因此也就断了救火的念头，拿了袈裟走人。而且说他偷袈裟也有些冤枉，因为后来他准备“佛衣会”，还给金池长老发了请柬。由此可见，他当时只当是捡了一个意外之财。

那么，黑熊怪是何许妖也？与普通妖精占山为王打家劫舍欺负山神土地用人打牙祭不同，这黑熊怪是一个很讲究生活格调的人。观音院的院主介绍说：“我这里正东南有座黑风山。黑风洞内有一个黑大王。我这老死鬼常与他讲道。”而且他的那位仓狼朋友凌虚子虽然武力很菜，但也是一位得道中人，还会自己炼制仙丹。物以类聚，人以群分，可以看出这位黑熊怪平时的生活圈子还是非常风雅的。而且他居所的地段、房屋的装修也很有讲究。且看对黑风山的描述：“万壑争流，千崖竞秀。鸟啼人不见，花落树犹香。雨过天连青壁润，风来松卷翠屏张”。进入其洞府之后，则是“临堤绿柳转黄鹂，傍岸天桃翻粉蝶。虽然旷野不堪夸，却赛蓬莱山下景”。而且洞门口还有一副对联：静隐深山无俗虑，幽居仙洞乐天真。在《西游记》中，一般妖怪的洞府都描绘成阴森恐怖的模样，唯有此处不吝笔墨，白描了一处蓬莱仙境的景致。就同房产开发商经常鼓吹的一样，“居所是阶层的象征”，可见这黑熊怪就脱离了普通的“山妖”阶层，与那些只知道吃人肉的妖精们不是一个级别，连孙悟空都感叹“这厮也是个脱垢离尘知命的怪物”。

同时其修为委实不在悟空之下。相对于对其居所的描述，书中对其外貌的描述很少，除了说他的打扮之外，长相就是“一个黑汉”。可以看出，虽然不是很英俊，但已经有了人形，这对于男妖精来说不是一件容易的事（貌似女妖精这方面很占便宜，稍微有点道行就能蜕变成一个美女）。从武力上来说，孙悟空自己也承认，“我也硬不多儿，只战个手平”。要知道猴子可是极少这么自谦的，而且这黑熊怪没有金钢琢、阴阳瓶之类的核武器，可是一招一式地和孙悟空PK的。其实也就是从黑熊怪开始，孙悟空才知道五百年后已经不再是他的江湖，关键时刻还得找领导，由此奠定了整个西行平妖的基调。 ，永远值得我们学习和借鉴

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