行起解绝是什么意思（行解相应的意思是什么）

行起解绝

今天夫人和几位朋友去净业寺赏腊梅花，给我发来一张照片，问我上面是什么字。

我仔细一看是简单的四个字“绝解起行”，就给她回复过去。

这四个字到底是什么意思，我大概能猜出一些，但是为了更清晰可靠，我决定用手机浏览器搜索。这一搜索，才发现自己闹了一个笑话，原来那四个字是“行起解绝”。

大安法师说：“有句话叫‘由解起行，行起解绝’。由信解你开始修行，当修行生起来时，你要把解全都放下。”

《华严经》：“以解导行，行起解绝。”

印光大师在《修行到什么状态才能大彻大悟》一文中写到：“佛法诸宗修持，必到行起解绝，方有实益。不独净宗修观为然。

宗家以一无义味话头，置之心中，当作本命元辰。不计时日，常为参叩。待至身心世界，悉皆不知，方能大彻大悟。非行起解绝乎？

六祖谓但看《金刚经》，即能明心见性。非行起解绝乎？愚谓‘起’之一字，义当作‘极’。唯其用力之极，故致能所双忘，一心彻露。”

读了大师们的解释，我发现了自己的无知可笑。没有学佛的人不知道这几个字很正常，但是我已经修行十四年，就不应该犯这样的错误。

其实也不是只有我一个人读错。听说经常有人都对那块大石头上的四个字争论不休，许多人都读成“绝解起行”，而且望文生义地给别人解释，令内行人在心中暗暗嘲笑。

我认为读成“绝解起行”也是可以解释得通的。

净业寺主持本如法师说：“ 怎么念都可以。‘行起解绝’是《金刚经赞》里的一句，意谓当你用工夫时，就不要再费心想去了解是什么了。若有人念成‘绝解起行’那可就更厉害了！ ”

克里希那穆提说敢于说“我不知道”的人就可以解脱。前几天我还常常提醒自己要保持无知的状态，可是今天一不小心就犯了想当然的毛病。

语言是思想的载体，不仅是形式，而且是内容。热爱写作的人，一定要在积累语言上下功夫。

修行到什么状态才能大彻大悟

印光大师：修行到什么状态才能大彻大悟？

【印光大师原文】佛法诸宗修持，必到行起解绝，方有实益。不独净宗修观为然。

宗家以一无义味话头，置之心中，当作本命元辰。不计时日，常为参叩。待至身心世界，悉皆不知，方能大彻大悟。非行起解绝乎?

六祖谓但看《金刚经》，即能明心见性。非行起解绝乎?愚谓“起”之一字，义当作“极”。唯其用力之极，故致能所双忘，一心彻露。

行若未极，虽能观念，则有能有所。全是凡情用事，全是知见分别，全是知解，何能得其真实利益?唯其用力及极，则能所情见消灭，本有真心发现。

故古有死木头人，后来道风，辉映古今，其利益皆在“极”之一字耳。

【白话浅释】佛法各宗派的修持，必到行起而知见灭绝，没有妄想，才可以得到真实的利益。不只是净宗修观想念佛是这样。

禅宗用一句无义味的话头，放到心中，当作本命元辰。不计时日，常常参叩。待到身心世界浑然不知，才能大彻大悟。这不是行起解绝吗?

六祖慧能大师说：“但看《金刚经》即能明心见性。”不是行起解绝吗?愚痴的我认为“起”这一个字，意思应该做“极”讲。只有当一个人用心力到极致，所以才导致能所双忘，一心彻露。

行持如果没有到极处，虽然也能观念，则有能有所。全是凡情用事，全是知见分别，全是知解，哪里能得真实利益?

只有用力到了极处，则能所、情见消灭，本有真心发现。

因此古代将极力用功的人称作“死木头人”，使后来的道风辉映古今，其利益皆在“极”这一个字啊。

怎样判断大彻大悟

怎样判断大彻大悟

怎样判断大彻大悟，在我们的佛学中，有好多的句子里的大智慧，可以领悟特别多的人生道理。 大彻大悟的佛学智慧 ，人贵在大气。 我和大家一起看看怎样判断大彻大悟

怎样判断大彻大悟1

大彻大悟乃明心见性，有顿悟和渐悟两种，首先要学习各种佛理，例如心经和金刚经。观察一切万法现象都是因缘而生，也又因缘而灭。万法没有一样是真实存在的。心不着相，了之 眼所见、耳所听、鼻所嗅、舌所尝、身所触、意所想，都是虚妄不实的外境。生生灭灭，灭灭生生。缘起无自性。纵而达到心无挂碍，无挂碍故。外不着相，不攀缘，不执著不分别，内心不喘，心如墙壁，如如不动。方可入道。

佛法各宗派的修持，必到行起而知见灭绝，没有妄想，才可以得到真实的利益。不只是净宗修观想念佛是这样。禅宗用一句无义味的话头，放到心中，当作本命元辰。不计时日，常常参叩。待到身心世界浑然不知，才能大彻大悟。这不是行起解绝吗?六祖慧能大师说：“但看《金刚经》即能明心见性。”不是行起解绝吗?愚痴的我认为“起”这一个字，意思应该做“极”讲。只有当一个人用心力到极致，所以才导致能所双忘，一心彻露。行持如果没有到极处，虽然也能观念，则有能有所。全是凡情用事，全是知见分别，全是知解，哪里能得真实利益?只有用力到了极处，则能所、情见消灭，本有真心发现。因此古代将极力用功的人称作“死木头人”，使后来的道风辉映古今，其利益皆在“极”这一个字啊。

什么叫大彻大悟

拼音：[ dà chè dà wù ]

释义：彻：明白；悟：领会。形容彻底醒悟。

造句：

一、小觉小悟，久而久之，自能大彻大悟；小因小缘，日积月累，自成大因大缘。

二、此事终于使他大彻大悟。

三、我大彻大悟：生命走到尽头时，后悔的不是在一起了，而且，没有好好地在一起。

四、我大彻大悟。你有没有爱过一个人？你有没有恨过一个人？其实那本是他们二人之间的爱恨情仇，我不过一个路人，模模糊糊被牵扯进来，是命中的劫数。

五、问世间情为何物，我可是大彻大悟，感情的事不能过于盲目，不是你的留也留不住，更何况人生短暂，很多东西值得珍惜，祝你光棍节快乐！

六、其实人活一世，大彻大悟，看尽世间百态后，就会觉得能有一个让自己甘愿洗手作羹汤的人能过一起安逸地生活才是最美好。

七、讲述小镇上的天才从巅峰堕落凡尘后大彻大悟，一步一步站在了这个星辰中的巅峰。

八、这是王浩在瞬间明白过来的道理，虽然算不上大彻大悟，但足以让他明白了怎样去做一个痞子。

九、凤凰涅槃，永世长存，你身为玄帝继承人，理应拥有大彻大悟之心。

十、可是大彻大悟，具有大智慧的上师才能当得起的称号。

怎样判断大彻大悟2

大彻大悟的意思？大彻大悟的佛学智慧

要想得到大觉大悟、正觉正悟，记住啊，需要修成 佛的因。怎么样正觉？怎么样正悟？需要因啊。天天做 好人、做好事，时间长了，你把因种下了，你出来就是 好人。

古时候有一个礼步尚书，相当于现在步长的职位， 你们知道他是怎样来改自己身上的毛病吗？他有一个盘 子，只要他动了一个坏念头，做了一件坏事，做错一件 事情，他就往盘子里放一颗黑豆。如果他做对一件事情， 动了一个善念，他就往盘子里放一颗黄豆。开始的时候， 盘子里几乎全部是黑豆，黄豆很少，他知道他的念头太 坏了，他着急了，他就天天改，慢慢地盘子里的黄豆和 黑豆持平了，到了最后，黑豆几乎没有了，全部是黄豆， 也就是说，他战胜了自己的邪念，他心中几乎没有一点 坏的念头了，最后他做了丞 相。

我们今天身上的毛病这么多，你们自己感觉到了危 险没有？师父跟你们讲过，结婚之前就要自律，就要好 好学佛，想想看，你们现在结了婚，麻烦来了吧？

为什 么很多人结婚了都会吵架呢？都要闹离婚呢？就是在结 婚之前没有自律，不知道自己在干什么，才会种下这个 因，得到这个果。要想大觉大悟，就必须种善因，不能 有一点杂念。菩提因就是种下菩提心的种子，也就是说， 做什么事情都要先想到我是在学佛，菩萨会这么做吗？ 菩萨会这么占人家的便宜吗？菩萨会偷东西吗？菩萨会 撒谎吗？菩萨情愿不讲，也不会撒谎。天天种下不好的 因，心里想着果不要发出来，可能吗？所以，从化身里 要产生最清净的佛性，也就是说，你要有非常纯洁清醒 的脑子，你才会产生清净的佛性。

化身是什么？人家对你的评论，就是你的化身。哦， 这个人很好，那个人很好，人家讲谁啊，你又不在，不 就是讲你的化身吗？

这个人真的很善良，你如果把做好 人这个因种下去了，人家说你是雷 锋，大家一讲到雷 锋， 就说好人啊，雷 锋是本人，但是雷 锋精 神就是他的化身。 所以，要常在化身里，经常要让自己的化身干净、善良， 要成菩提，你就是在修行。今天做出来的事情，讲出来 的话，动出来的脑筋，全部都是你的化身，都会给人家 留下烙印的。如果给人家留下一个好的烙印，那就是你 善良的化身。

要圆满地觉行，才是正道。什么意思呢？就是要非 常周到地考虑，觉是感觉、觉悟，觉悟是思维上的觉悟， 我什么都明白，我要做好事、做好人，叫觉。行是什么？

就是行为，圆满地觉行，你才是正道。你们问问自己， 你现在走不走正道？你看看自己的觉悟，看看自己的行 为是不是对的，跑出去就讲别人不好，这个行为对不对 啊？天天嘴巴里说人家不好，这个人有觉悟吗？这个人 会是正道吗？所以，觉行要圆满，就是要非常地注意当 心。

你在本性当中要自己 能够离开五欲六尘，你自己的心中必须把欲望全部抛开， 贪欲，连睡 觉的欲望都要离开。睡 觉都有欲望的，我就 不想起来，我就想多睡一会儿，这是懒啊。

离开五欲， 就是没有欲 望，慢慢地将五 欲统统修掉，把贪瞋痴慢疑 全部修掉。一会儿悟，你就是一会儿佛；一念悟，你就 是一念佛。你们现在坐在下面听师父这么讲了，马上想， 我一定要痛改前非，好了，你现在这一个念头就是佛了， 开悟了，过一会儿又来了。见性刹那即是真，当你想到 和看到那些觉悟的事情觉得是真的时候，那你已经是得 到真谛了。哎呀，我为什么要这样害人啊，我真的不应 该，我这辈子再也不会做这些事情了，好了，你真性了， 刹那之间才是真啊。

当你看到佛时，你就是看到本性真如。什么意思啊？ 想想看，你是怎么会看到佛的呢？你们看得到佛吗？你 们以为用眼睛看啊？师父教你们一个方法怎么看好吗？ 不是用眼睛看的。

做一件事情刚刚想去贪，马上说，不 能贪啊，贪会出事的，这件事情本来不是我的，我为什 么要去贪啊？这就是佛心来了，这就是看到佛了，这样 做才是用心看见佛，就是看见你们的本性啊。

我们在念佛、念经、学佛的时候，一念中我要成佛， 观世音菩萨，人间真的很苦啊，我不能再待下去了，我 真的要好好修，我要脱离六道，我真的在人间太苦了， 我受不了啊，我真的要脱离六道，这个时候你就是佛啊。 祈求观世音菩萨，在走之前我要多度人，人生很短暂， 就这么几十年，我要多带一些人学佛，我要把他们带到 天上去，这个时候你就是真佛了，那你就成就圆满了， 其实只不过在你的一念当中啊。所以要多想想自己是佛 啊、佛啊，然后多念为真。就是说，当一个人动一个好 脑筋的时候，你是一个好人，因为你只有一个善良的念 头；当你每天都是善良的念头的时候，你一定是好人， 一定是善人。

所以多念为真，你脑子里全部是好的念头、善良的 念头，你就真的是一个好人了。师父跟你们讲过，多想 想你每天是坏脑筋动得多，还是好脑筋动得多？你们应 该用黑豆和黄豆自己试试看，例如：真的。我很恨他， 放一颗黑豆进去，不知不觉地你的黑豆就满了；

我很恨 他，又放一颗黑豆进去；这个东西我应该去买啊，便宜 啊，贪啊，再放一颗黑豆进去。如果想这个人也蛮可怜 的，我要去帮助他，放一颗黄豆，就是这样的。人的心 犹如电脑，如果电脑里存放的都是不好的东西，电脑就 会死机。

所以，人不好不坏就是没有修，必须做好人，否则 你就成不了佛。

我从来不讲人家不好，我也不管人家的 闲事，我就管好我自己，这个人就不是个好人。好人必 须做好事，所以才叫好人好事。你今天不肯修心的人， 你就不是一个好人，道理就是这么简单。那么在这一万个人里面，修心的好人碰到灾难会发 生什么事情呢？菩萨会把他调出来，比如让他去出差， 因为他头上的光环很亮，护法神会做这个工作的。所以 地震的时候，有很多人正好出差，或者不在房子里面，

这都是菩萨保佑。为什么有多人的一架飞机失事， 我们加 拿大的佛友因为肚子痛，就上不了这架飞机？他 是真正的好人，要特别好，菩萨就会给他特别的待遇。 你们不好不坏，什么都得不到。希望你们要懂得，若能 灭无明，你就不会堕落十二因缘。如果你能够没有无明， 就是灭掉你自己的无明，你们知道灭掉无明靠什么吗？ 师父现在给你们讲课就是把你们的无明灭掉，你们知道 吗？你们从师父的课里面，知道有多少事情可以做，有 多少事情不能做，你们就是明白了，你们就是灭无明， 你们就不会因为无明堕入六 道轮回了。

不明白，要有明师指点，没有师父，你们怎么办啊？ 师父以后有观音村了，晚年也就是坐在那里，话筒好一 点，下面坐个两三千弟 子，每天晚上给大家开示，听师 父讲讲，大家都受益，天天法喜充满。

如果你现在什么 都没有的话，你有一个菩萨保佑，菩萨不会不管你的， 很多人就是放不下，你永远放不下，你这里永远得不到。 举个简单例子，你到超市去买东西吃饭，比如面包、牛 奶、鸡蛋等，没有面包我会饿死的，没有牛奶我怎么过 啊，没有水果我吃什么，如果你手里拿的全部是这些东 西，那你就吃不到孩子的饭。你首先把手里的东西放下， 然后碰到孩子，请你去他家，来，到我们家去，我们家 什么东西都有，好了，道理就是这样的。

菩萨说，“顿悟虽同佛，多生习气深。”你突然之 间明白了：“菩萨啊，我再也不会做坏事了。”顿悟后 像佛一样了吧？好像明白了，因为你顿悟，

你是明白了， 但是你的习气让你顿悟之后又慢慢地迷惑了。你可以当 时明白，过一会儿你又失误了。因为你们有好几世做了 很多不如理不如法的事情，虽然你们突然之间明白了， 但也不能马上把你们过去做错的事情全部改掉啊。

所以，“风停波尚涌，理现念犹侵。”风已经停了， 但是海面上的波浪还在一波接一波，这些都是菩萨讲的 话啊，你们听不懂的，师父要给你们做解释了。就是说， 你现在有这个理念了，我顿悟了，是不是一个理念啊？

理已经现出来，我懂得了，念头犹如过去被侵 犯过，还 没有彻底地灭掉啊。所以这句话的意思叫，理现念犹 侵。 你一个理念我不能再打老婆了，但是打惯了啊。你的念 头又犹如自己被侵犯了一样，到时候就会有了。我不能 再抽烟了，到时候烟 瘾上来了，知道我不能抽烟，但是 烟 瘾上来了。所以吃斋的人吃那些做成像鱼、像鸭一样 的素食，你吃了也有问题，因为你的意念当中还是在吃 荤，像鱼、像肉、像虾，好吃、好吃，做成这个样子， 是为了让刚刚吃素的人觉得素菜很好吃，改掉吃荤的习 惯。学佛人学到后来，意念要干净，口也要干净。

怎样判断大彻大悟3

大彻大悟之人，有四种表现，在每个人身上都很准，不服不行

第一种表现：淡泊名利。

一个大彻大悟的人，一般都会把名利看得很淡。他们有过非凡的经历。他们大都曾经穷过，也曾经富过。他们大都曾经卑微过，也曾经炫耀过。这些人，啥样的苦都吃过，啥样的罪都受过，啥样的福都享过，真可谓是看透了人生，因此，他们才会淡泊名利，宠辱不惊。

有这样一句话，得不到的，总是最好的。对于财富和名利、地位而言，更是如此。一个没有发过大财的人，对财富，会有一种疯狂的欲望。他们朝思暮想，一心想着发财，发大财，一心渴望着想尝尝富豪的滋味。一个没有享受过权力的'人也是如此，权力，时时刻刻对他们有着不可抗拒的魔力。

而对于一个大彻大悟的人来说，他们对财富和地位早已有了丰富且深刻的认识。因此，他们独具慧眼，不但能看到权力和财富华丽的正面，也能看到它阴暗的背面。于是，他们淡泊名利，追求最真实的生活。

第二种表现：重情重义。

大彻大悟的之人，除了淡泊名利外，都很重情重义。

首先，大彻大悟之人，都懂得孝敬父母，都知道，孝敬父母，是一个人最基本的道德准则。

其次，他们看重同胞之间的兄弟姐妹之情。大彻大悟的人，淡泊名利，轻财重义，绝对不会因为钱财的事情，和兄弟姐妹剑拔弩张，相互争夺。因为他们知道，钱财是身外之物。而且他们还知道，钱财，就那么多，再争夺，还是那么多，一点也不会增加。

再次，大彻大悟的人，都很看重朋友之情。他们知道，千金易得，知己难求的道理。因此，绝不会因为钱财，而伤害朋友间的感情。

第三种表现：宁静致远。

大彻大悟的人，不会戚戚于贫穷，也不会济济于富贵。他们会在纷繁复杂的生活中，保持平静、稳定的心态，不为身边琐事所干扰，去追求自己的目标。

宁静才能致远，致远，必须先能够宁静。宁静、平稳的心态，是一个人成大器的先决条件。

大彻大悟的人慧眼识珠，能够在琳琅满目的生活中，看到最有价值的东西，从而牢牢抓住不放。

第四种表现：自我修养。

大彻大悟的人，都很注重自我修养。他们不爱炫耀，更不喜欢张扬，却十分重视自身的修为。

大彻大悟的人都知道，人生，是一个完善自我的过程。一个人，生命的意义，在于感悟生活，认知生活，并且在认知生活的过程中，逐步完善自己。

大彻大悟的人，都非常注重自我修养。人，就像一个小宇宙，潜能没有极限，认知没有极限，追求也没有极限。只有不断的完善自己，不停地追求，才能不断提升自己的高度。

一个大彻大悟的人，会淡泊名利，宁静致远，注重自我修养，用毕生的精力，去完成自己人生最神圣的使命。

直下便是。动念则乖。

阿弥陀佛,师父好: 古德云: 举心即错，动念即乖。 其中弟子查动念即乖，只查到「乖」就是违背的意思,但是..违背什么呢?近来弟子发觉自己的念头无一不是贪瞋痴,大都是坏的...。 地藏经云：『閰浮提众生，起心动念无不是罪，无不是业。』 真的,弟子发现在日常生活中一遇到人事物,心中就会有个我在起不好的念,很奇怪,但又好像有个我...在看着...好像可作主不理它,有时又好像…?搞不太懂...想请教师父 １．要怎样才不会动念即乖呢?２．师父您都是如何降伏其心的呢？ 佛子您好阿弥陀佛:「」这个是中国禅宗祖师常用的开示语，要透彻了解其涵意，则必须从禅宗的缘由说起。中国的禅宗是一脉相传的祖师禅，欲探究其根源必定得要了解以下这「禅宗最重要的两则公案」才行! 「第一则公案」: 悉达多太子为了解脱一切众生老病死之苦，努力参究宇宙人生的真理，经过了六年苦行，后来于菩提树下，结跏趺坐，夜睹明星，大彻大悟，最初成佛时说道：「奇哉！奇哉！一切众生皆具有如来智慧德相，只因妄想、执着而不能证得。」 「第二则公案」: 释迦牟尼佛临涅盘时，以大梵天王(名曰方广)为宝座，手持三千大千世界成就之根、妙法莲金光明大婆罗华，以此金色莲花展示大众，当时八万四千人天大众，见佛拈华，悉皆默然，唯有长老摩诃迦叶，破颜微笑，佛即说道:「是也，我有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，总持任持，凡夫成佛，第一义谛，今方付属摩诃迦叶。」 (尔时尊者摩诃迦叶，即从座起，顶礼佛足，而白佛言:「世尊妙哉，我念过去无量劫事，于燃灯佛布说法处，发菩提心，从佛修行。亦复世尊布说法，于说法中，得漏尽智，成阿罗汉。亦复闻说诸法实相，入菩萨道，不动先果成大乘道，得近如来一切种智。来如是妙智从何处来? 皆从凡夫久远心。其久远心，等诸佛心，是为法身，是名成佛。得见是心，非在言教理诲理解文字之中，但在以心示中。不假三昧，不期感果，因缘熟时，凡夫即见。是故佛道，传于凡夫人中不绝，若无此法，唯有感果贤圣得道，而无凡夫比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷得佛道者。若然，于末法浊恶世中，证果人者，千万人中，无有一人。无证果故，佛道绝传，唯有名字，无有道象。有此法故，传佛道象，不结于末世。」) 所以，「」这两句话的含义就是:「我们当下就具有清净圆满的如来智慧德相。若起妄想、执着则不能证得。」也就是说，如果我们如果生起了妄想执着的念，那我们就违背了本来清净自在解脱的佛性! 「要怎样才不会动念即乖呢? 」与「如何降伏其心的呢？」这两个问题其实是一个问题，不起妄念就等于是已经降伏其心了嘛! 「举心即错」这句话，一般人容易误会，会认为没有念头的心就是佛心，那不就跟木石没两样啰? 其实不然，佛所说的无心是指没有妄想心，真心还是有的! 只要能安住真心，而不起妄念，就能直接契入佛心。 所谓妄心与真心的区别，这在楞严经里面说得很清楚:「一者无始生死根本，则汝今者与诸众生，用攀缘心为自性者。二者无始菩提涅盘元清净体，则汝今者识精元明，能生诸缘缘所遗者。由诸众生遗此本明，虽终日行而不自觉，枉入诸趣。」 六祖坛经说得更明白:「何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。」 「要怎样才不会动念即乖呢? 」上根利智，一闻千悟者姑且不论。以一般人的根机来说，至少要两个步骤，第一个步骤就是刚才提到的，要先了解什么是真实之心，什么是幻妄之心，这个阶段的重点在一个「悟」字! 第二个步骤是「修」，「悟」后起修，方名真修，「理则顿悟，乘悟并销。事非顿除，因次第尽。」真正的成佛绝对是要经得起任何时空环境的考验才行，对顺逆外境没有一丝一毫的贪爱、瞋恚、愚痴，这才是本自清净的真心呀! 修行的方法很多，在楞严经中，迦叶尊者自己说明自己修行的方式如下:「摩诃迦叶及紫金光比丘尼等即从座起。顶礼佛足而白佛言。我于往劫于此界中。有佛出世名日月灯。我得亲近闻法修学。佛灭度后供养舍利然灯续明。以紫光金涂佛形像。自尔已来世世生生。身常圆满紫金光聚。此紫金光比丘尼者。即我眷属同时发心。我观世间六尘变坏。唯以空寂修于灭尽。身心乃能度百千劫犹如弹指。我以空法成阿罗汉。世尊说我头陀为最。妙法开明销灭诸漏。佛问圆通如我所证，法因为上。」 由此可见，迦叶尊者是直接将第六意识的法尘(妄想)空掉，这真是禅宗「直下便是，动念则乖。」最好的写照! 释大宽法师合十(Powered by Master Da-Kuan) (以下附上相关的资料) 黄蘗禅师 (希运) 传心法要河东裴休集 有大禅师号希运。住洪州高安县黄蘗山鹫峯下。乃曹溪六祖之嫡孙。百丈之子西堂之侄。独佩最上乘。离文字之印。唯传一心更无别法。心体亦空万缘俱寂。如大日轮升于虚空中照耀。静无纤埃。证之者无新旧无浅深。说之者不立义解。不立宗主。不开户牖。[]

然后为本佛。故其言简其理直其道峻其行孤。四方学徒望山而趋。覩相而悟。往来海众常千余人。予会昌二年廉于锺陵。自山迎至州憩龙兴寺。旦夕问道。大中二年廉于宛陵。复礼迎至所部寓开元寺。旦夕受法。退而纪之十得一二。佩为心印不敢发扬。今恐入神精义不闻于未来。遂出之授门下。僧太舟法建归旧山之广唐寺。请长老法众问与往日常所亲闻同异何如也。时大唐大中十一年十月八日谨记。 诸佛与一切众生。唯是一心更无别法。此心无始已来不曾生不曾灭。不青不黄无形无相。不属有无。不计新旧。非长非短非大非小。超过一切限量名言踪迹对待。[当体便是。动念即差。] 犹如虚空无有边际不可测度。惟此一心即是佛。佛与众生更无差异。但是众生着相外求转失。使佛觅佛。将心捉心。穷劫尽形终不能得。不知息念忘虑佛自现前。此心即是佛。佛即是众生。众生即是佛。佛即是心。为众生时此心不减。为诸佛时此心不添。乃至六度万行河沙功德。本自具足不假修添。遇缘则施。缘息则寂。若不决定信此。而欲着相修行以求功用。皆是妄想与道相乖。此心即是佛。更无别佛。亦无别心。此心净明犹如虚空。无一点相貌。举心动念即乖法体。即为着相。无始来无着相。佛修六度万行欲求成佛。即是次第无始来无次第佛。但悟一心更无少法可得。此则真佛。佛与众生一心无异。犹如虚空无杂无坏。 宗镜录卷第八 慧日永明寺主智觉禅师 延寿 集 设当见性证会之时。智解俱绝。如泯绝无寄观云。谓此所观真空。不可言即色不即色。亦不可言即空不即空。一切皆不可。不可亦不可。此语亦不受。逈绝无寄。非言所及。非解所到。是谓行境。何以故。[生心动念。即乖法体。]失正念故。乃至若不洞明前解。无以蹑成此行。若不解此行法。绝于前解。无以成其正解。若守解不舍。无以入兹正行。是故行由解成。行起解绝。 古释云。空若即色者。圣应同凡见妄色。凡应同圣见真空。又应无二谛。空若不即色者。见色外空。无由成于圣智。又应凡圣永别。圣不从凡得故。又色若即空者。凡迷见色。应同圣智见空。又亦失于二谛。色不即空者。凡夫见色应不迷。又所见色。长隔真空。应永不成圣。[生心动念。即乖法体。] 失正念故者。真空理性。本自如然。但以迷之。动念执相故。虽推破。简情显解。今情忘智泯。但是本真。何存新生之解数。[若有解数。即为动念。动念生心。故失正念。] 正念者。无念而知。若总无知。何成正念。又解为遣情。说因破执。若情消执丧。说解何存。真性了然。寂无存泯。所以若言。即与不即。皆落是非。瞥挂有无。即非正念。故云。纔有是非。纷然失心。 问。凡涉有无。皆成邪念。若关能所。悉堕有知。如何是无念而知。答。瑞草生嘉运。林华结早春。 勤修清净波罗蜜 恒不忘失菩提心

灭除障垢无有余 一切妙行皆成就

华严圣因精舍释大宽法师合十分享

佛教经典语录_大慈大悲佛经句子摘抄

佛教经典语录_大慈大悲佛经句子摘抄

佛教经典语录：

1、菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。

2、一花一世界，一佛一如来。佛语经典语录

3、大悲无泪，大悟无言，大笑无声。

4、一切皆为虚幻。佛语经典语录

5、人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤，

6、如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。

7、不可说。佛经经典名句

8、色即是空，空即是色。

9、苦海无边，回头是岸。放下屠刀，立地成佛。

10、我不入地狱，谁入地狱。佛语经典语录

11、前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过。

12、但离妄缘，即如如佛。佛语经典语录

13、悟心容易息心难，息得心缘到处闲。佛经经典名句

14、若不修内行，唯只外求，希望获福，无有是处。

15、若欲求佛但求心，只这心心心是佛。

16、三世诸佛以自心为本师。

17、若能自识本心，念念磨练；莫住者，即自见佛性也。

18、不见他非我是，自然上敬下恭，佛法时时现前，烦恼尘尘解脱。

19、一切众生，种种幻化，皆生如来圆觉妙心。

20、却物为上逐物为下，此乃是学道省力工夫。

21、佛法在日用处，吃茶吃饭处，语言相问处。

22、自性发时，业识来空。

23、自见性者一切业障刹那灭却。

24、现定见闻觉知是法，法离见闻觉知，非达法也。

25、是心不必更求心，是佛何劳更觅佛，倘于言句上作露布，境物上生解会，则堕在骨董袋中。

26、依无住本，立一切法无住之本本乎无住，若能彻住则万法一如。

27、不离当处常湛然，亲切无过此语，觅则知君不可见，但于当处湛然，二边坐断使平稳。

28、不与万法为侣是什么人，回光自照看，待汝一口吸尽西江水，即向汝道。

29、信得心及，见得性彻于日用中无丝毫透漏，全世法即佛法，全佛法即世法，平等一如。

30、百千法门，同归方寸，河沙妙法，总在心源。

31、做工夫全仗精进之力，真正办道人，无剪爪之工。

32、以精进力，身无疾病，一切怨害，慈心相同。佛经经典名句

33、无量善事，菩提道业，因一事增，谓不放逸。佛教语录

34、次于自身善起防护，不应放逸，于刹那中有少动念，应当观察，以正智钩制令正住。

35、如是静虑，一切有情，发心非难，常时不懈，能成就者，是则为难。

36、做工夫不但不起凡情，亦不起圣解，所谓行起解绝，不令知解才绕心中。

37、能常省察，则一句亦有余，不能省察，纵将一大藏经用完也无用处。

38、向外驰求，不知摄心返照回光，如是学佛，殊难得其实益。佛语经典语录

39、道人非同善人，如鹤立鸡群，劲挺自持，不顺人情，超群脱俗。

40、佛祖奚以异于人，而所以异于人者，能自护心念耳。佛语经典语录

41、妄念纷飞之际，正是做工夫时节。旋收旋散，旋散旋收，久久纯熟，自然妄念不起。

42、佛法无多子，长远心难得，学道如初心，作佛也有余，始终总不变，真是大丈夫。

43、修行要使妄相由多而少，由强而弱。定功由暂而久，由脆而坚。

44、学道犹如守禁城，昼防六贼夜惺惺，将军主帅能行令，不动干戈致太平。

45、恰恰用心时，恰恰无心用，无心恰恰用，常用恰恰无。

46、天上天下，唯我独尊，自观自在，守本真心。

47、所谓无上正等正觉者非他，即是真如本性，亦名自性清静心是也。

48、众生由其不达一真法界，只认识一切法之相，故有分别执著之病。

49、凡所有相皆是虚妄。虚妄者，言其是假非真，非谓绝对没有。

50、根身器界一切镜相，皆是空花水月，迷著计较，徒增烦恼。

51、赤肉团上，人人古佛家风。毗卢顶门，处处祖师巴鼻。

52、不住一切处心即是佛心。

53、慕道真士，自观自心，知佛在内，不向外寻。

54、求趣无上菩提者，要净自心，福田方净。佛经经典名句

55、发菩提心者，非为己利，原为尽十方遍法界，一切极苦有情之所依怙。

56、十方如来，同一道故，出离生死，皆以直故。

57、菩萨不与法缚，不求法缚。佛语经典语录

58、于一切相，离一切相，即是无相。

59、邪正烦恼，同一性空，分别假相，妙心现影。

60、菩萨心无取舍，如大月轮，圆满寂静，即是涅盘。佛语经典语录

61、菩提本自性，性净是菩提，亦非可修相，更无可作相。

62、本净明心非别处，惟在众生妄心中。

63、智者任物不任己，愚人任己不任物。

64、不见一物名为见道，不行一物名为行道。

65、念念无相，念念无为，即是学佛。

66、息念忘虑，佛自现前。佛经经典名句

67、但悟一心，更无少法可得。

68、但能无心，便是究竟。若不直下无心，累劫修行，终不成道。

69、凡夫取境，道人取心，心境双忘乃是真法。

70、但于一切一切法，不作有无见，即见法也。佛语经典语录

71、一念离真，皆为妄想。佛经名言

72、若欲无境，当忘其心，心忘即境空，境空即心灭。佛语经典语录

73、但契本心，不用求法。

74、愚人除事不除心，智者除心不除事。

75、菩萨心如虚空，一切俱舍，所作福德皆不贪着。佛语经典语录

76、无法可说，是名说法。佛语经典语录

77、佛本是心自作，哪得向文字中求。佛经经典名句

78、一切法相，皆是假名，本来即非，盖生即无生也。

79、一切法相本为缘生，缘生之法，当体即空。

80、无明不过是本性中缘起之幻相。

81、一切如来本起因底，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。

82、若起精进心，是妄精进；若能心不妄，精进无有涯。

83、一切处无心者，即修菩提、解脱、涅盘、寂灭、禅定乃至六度，皆见性处。

84、不以有行，亦不以无行。佛语经典语录

85、诸行性相，悉皆无常。佛语经典语录

86、诸行是常，无有是处；汝但一切处无心，即无诸行，亦无无行。

87、疾苦在身，宜善摄心，不为外境所摇，中心亦不起念。

88、参须实参，见需实见，用须实用，证须实证，若纤毫不实即落虚也。

89、真心是菩萨净土。

90、临终之际，若一毫凡圣情量未尽，纤毫思虑未忘便乃轻重五阴去也。

91、忍苦捍劳，繁兴大用，虽粗浅中皆为至实，惟贵心不易移，一往直前履践将去，生死亦不奈我何。

92、起见生心，分别执著便有情尘烦恼、扰攘、若以利根勇猛身心直下，修到一念不生之处，即是本来面目。

93、平常心是道，趣向即乖，到崮里正要脚踏实地，坦荡荡，圆陀陀，孤*危峭，不立毫发知见。

94、一切无心无住着，世出世法莫不皆尔。

95、来得不明，去得正好，智人观此，未免心冷。

96、念动急觉，觉之即无，久久收摄，自然心正。

97、尽其心知其性，知其性则知其天。

98、悟佛之言，定要行佛之行。佛语经典语录

99、从外入者不是家珍，从内发者，方谓真慧。佛经经典名句

100、真心应物，不生分别。佛教经典语句

哈佛经典语录

1、如果今天不走的话明天就要跑。

2、现在淌的哈喇子，将成为明天的眼泪。

3、学习的痛苦是一时的而没有学习的痛苦是一辈子的。

4、优柔寡断的人，即使做了决定，也不能贯彻到底。

5、75％的人后悔年轻时努力不够，导致一事无成。

6、不要太苛求抱怨的人，他把自己的日子弄得够难过的了。

7、此刻打盹，你将做梦；而此刻学习，你将圆梦。

8、现在睡觉的话会做梦，而现在学习的话会让梦实现。

9、谁也不能随随便便成功，它来自彻底的自我管理和毅力。

10、学习时的苦痛是暂时的，未学到的痛苦是终生的。

11、没有人能随随便便成功，他来自彻底的自我管理和意志。

12、路越艰，阻越大，险越多，只要走过去了，人生就会更精彩。

13、我无所事事地度过的今天，是昨天死去的人们所奢望的明天。

14、观察走在你前面的人，看看他为何领先，学习他的做法。

15、愚人向远方寻找快乐，智者则在自己身旁培养快乐。

16、只有比别人更早、更勤奋的努力，才能尝到成功的滋味。

17、学习的痛苦是一时的，而没有学习的痛苦是一辈子的

18、我们之所以会心累，就是常常徘徊在坚持和放弃之间，举棋不定。

19、不要忽视小节，宇宙由原子构成。得到帮助最好的方式是开始帮助别人。

20、一个人的成就，不是以金钱衡量，而是一生中，你善待过多少人，有多少人怀念你。

21、不要批评别人的行为，除非你知道他为何那么做。你在同样的情况下也可能会如此。

22、不要怕目标定得太高，你可能需要退而求其次。如果你不会知道自己要什么，别说你没有机会。

23、学习并不是人生的全部。但，既然连人生的一部分学习也无法征服，还能做什么呢？

24、多做一些，机会将随之而来。为别人服务最多的人最富有。服务的道路才能通往快乐的城市。

25、相信你做得到，你一定会做到。不断告诉自己某一件事，即使不是真的，最后也会让自己相信。

26、你不能让所有的人喜欢你，却能减少别人讨厌你的原因。与人协商而不产生摩擦，是有待学习的一大课题。

27、每次你多做一些，别人就欠你一些。让别人做得更好，同时提升自己的价值。善于钓鱼的人选用鱼喜欢的饵。

28、勇敢的承认自己不知道的事情，才能学习并进步。勇气只是多跨一步超越恐惧。抱怨自己没有机会的人，多半没有勇气冒险。

29、如果你想要更上一层楼，就为别人提供超出预期更多更好的服务。每一次都尽力超越上次的表现，很快你就会超越周围的人。

30、你的人生想要什么？你能付出什么作为回馈？成功的人只想自己要的――而非自己不要的。不要管过去做了什么，重要的是你将来要做什么？

31、如果你不知道你自己的一生要的是什么，你还想得到什么？智者除了有所为，还能有所不为。为自己想要的忙碌，如此即无暇担忧你不想要的。

32、观察走在你前面的人，看看他为何领先，学习他的做法。忙碌的人才能把事情做好，呆板的人只会投机取巧。优柔寡断的人，即使做了决定，也不能贯彻到底。善意需要适当的行动表达。

佛经中的经典语录

佛经中的经典语录

1、云何应住？云何降伏其心？

2、若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。

3、菩萨于法，应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。

4、应如是布施，不住于相。

5、不可以身相得见如来。

6、凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。

7、不应取法，不应取非法。

8、法尚应舍，何况非法。

9、无有定法，如来可说。

10、如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法。

11、一切贤圣，皆以无为法而有差别。

12、所谓佛法者，即非佛法。

13、应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。

14、如来说世界，非世界，是名世界。

15、离一切诸相，则名诸佛。

16、菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。

17、若心有住，（经典语录 ）则为非住。

18、如来说：一切诸相，即是非相。又说：一切众生，即非众生。

19、如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。

20、如来所得法，此法无实无虚。

21、当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。

22、如来者，即诸法如义。

23、实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。

24、如来说：一切法皆是佛法。所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。

25、一切法无我、无人、无众生、无寿者。

26、若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。

27、诸心皆为非心，是名为心。

28、过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。

29、如来不应以具足诸相见。

30、说法者，无法可说，是名说法。

31、是法平等，无有高下。

32、以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。

33、实无有众生如来度者。

34、若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。

35、知一切法无我，得成于忍。

36、所作福德，不应贪着。

37、如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。

38、于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。

39、不取于相，如如不动。

40、一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

经典语录摘抄

1、你要去相信，没有到不了的明天。卢思浩

2、有时候阳光很好，有时候阳光很暗。安东尼

3、愿你我老去之后，有个嘴角上扬的青春。卢思浩

4、我把你给我的曾经，往最深的永远延续。卢思浩

5、你是我的半截的诗，不许别人更改一个字。海子

6、活在这珍贵的人间，太阳强烈，水波温柔。海子

7、我们听过无数的道理，却仍旧过不好这一生。韩寒

8、冬天花败，春暖花开，有人离去，有人归来。韩寒

9、有时候在云层中穿梭，看不见外面的风云变幻。安东尼

10、你不用对每个过客负责，也不用对每个路人说教。韩寒

11、可是我实在无话可说。我只觉得所住的并非人间。鲁迅

12、我以为你不是个好人，没想到你连个坏人都不是。韩寒

13、人人都说你活该独自凄凉，其实没人懂你的情长。独木舟

14、这个世界告诉你，不是所有的付出都是有结果的。卢思浩

15、即便世界与我为敌，只要心还透明，就能折射希望。卢思浩

16、为什么要痛苦地忘记一个人，时间自然会使你忘记。张小娴

17、让今天过得比昨天更有意义，这才是昨天存在的价值。卢思浩

18、如果一个人理解你的孤独，那是银碗里盛雪，是清水里盛开荷花。

19、真正的勇士敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。鲁迅

20、经得起诱惑耐得住寂寞，永远是成功道路上的不二法则。卢思浩

21、没有任何泪水使我变成花朵，没有任何国王使我变成王座。海子

22、把不忙不闲的工作做的出色，把不咸不淡的生活过得精彩。韩寒

23、所谓的旧情复燃，结局很可能只有一个，那就是重蹈覆辙。卢思浩

24、生命前方，是无尽的衰老，我们笔直地跌落进去，别无选择。黎戈

25、你一再地委屈自己，只是因为你不想跟这个世界格格不入。卢思浩

26、我曾经像你像他像那野草野花，直到看见平凡才是唯一的答案。韩寒

27、今夜我不会遇见你，今夜我遇见了世上的一切，但不会遇见你。海子

28、可怕的不是你的生活即将结束，而是你的生活从未真正开始。卢思浩

29、忽然忘记生气的技术，像断臂人不知如何接对方递来的一杯酒。简媜

30、从本质意义上，我们都是既失去家乡而又无法抵达远方的人。蔡崇达

31、懂越多就越像这世界的孤儿，走越远就越明白世界本是孤儿院。韩寒

32、我们想要在黄金年代里做我们自己，却发现最难的就是做自己。卢思浩

33、但男人终究是胆小的，天不怕地不怕只是还不开窍还不知道怕。蔡崇达

34、谁的声音能抵达秋子之夜，长久喧响，掩盖我们横陈于地的骸骨。海子

35、也许终有一天我们都会发现，我们怀念的，不过是当初的自己。卢思浩

36、人和植物一样，有一个成长周期，不可能今天发芽，明天就结果。老子

37、为什么你的名字像四月的蔷薇，为什么所有的故事都如九月的江水。简媜

38、一个人的孤单，并不可怕。最可怕的，是有了伴侣之后那份孤单。张小娴

39、狗的寿命只有14年，不足以陪伴我们一生；但是却比人的情义要长。韩寒

40、当我痛苦的站在你面前，你不能说我一无所有，也不能说我两手空空。海子

41、就是你我，一南一北。你说是我甘愿离南，我只说是你不肯随我北来。徐志摩

42、在我看来，生是更激烈的索取，或许太激烈的生活本身就是一种任性。蔡崇达

43、该说他们势利，还是草率呢？唉，权当是因为那个不拘小节的年代吧。东野圭吾

44、早晨恒常令我欢心，仿佛摄取日出的力量，有了奔驰的野性及征服的欲望。简媜

45、我们以为爱的很深、很深，来日岁月，会让你知道，它只不过很浅、很浅。张小娴

46、茶很香，太阳很好。爬进寺庙，铺在石头砌成的地板上，白花花的，像浪。蔡崇达

47、如果时间不可以令你忘记那些不该记住的人，我们失去的岁月又有何意义？张小娴

48、一个以真皮层去生活的人，才会嗅到花的香，看到云的出岫惊觉雨水的冰凉。黎戈

49、这是一个种满仙人掌的花房，我拿着一个叫做幸福的气球站了很久，很久。安东尼

50、在那个看电视还是闲暇时的至尊享受的年代，我常和家人一起聚在荧幕前。东野圭吾

51、不会有人喜欢倾听你的痛苦，说给朋友，朋友不好受；说给敌人，敌人更开心。韩寒

52、那些生死悲叹，你以为是人生一世，但月亮见过太多，知道这只是尘埃一瞬。独木舟

53、走惯了贫沙，啃过了粗粮，吞咽之时竟也有蜜汁之感，或许，这是我的迦南地。简媜

54、生存现实和自我期待的差距太大，容易让人会开发出不同的想象来安放自己。蔡崇达

55、有时候远方唤起的渴望并非是引向陌生之地，而是一种回家的召唤。瓦尔特本雅明

56、人生并不一定要在脚踝系一条绳子，杂七杂八拖带姓名或锅碗瓢盆才能活下去。简媜

57、过完了这个月，我们打开门，一些花开在高高的树上，一些果结在深深的地下。海子

58、公元前我们还太小，公元后我们又太老，没有谁见过，那一次真正美丽的微笑。海子

59、我不愿再惊动你，我以静默作为代价，换得你长长久久地留着我孤独的生命里。独木舟

60、大风从东刮到西，从北刮到南，无视黑夜和黎明，你所说的曙光究竟是什么意思。海子

刘心武经典语录摘抄

1、静夜里。独自面对心灵，自嘲是魂魄的清洗液。

2、想做的事总没有动手去做，不想做的事总勉强在做。

3、红学研究的发展其实并不是单性发展，从来都是放射性的研究。

4、能够说出的委屈，便不算委屈；能够抢走的爱人，便不算爱人。

5、曹雪芹写作时为了维护生活真实，他宁愿牺牲艺术虚构的一定合理性。

6、我爱好《红楼梦》，研究《红楼梦》，走什么路是我自己的事。

7、惆怅隶属于善良；绝无惆怅感的人也许非常不凡，但毕竟非善良之辈。

8、有一种春天是永存的，那便是从心灵滋生出来的，大雁跋涉般的豪情

9、理想不是一只细磁碗，破碎了不能锔补；理想是朵花，谢落了可以重新开放。

10、生活中的选择远比我们想象的要多，细微的选择差异造就了不同的人生。

11、我的研究当然欢迎批评指正，但希望能在通读了我的论著后，点穴点到穴位上。

12、这个世界不是单为我一个人而存在的，没有道理要求这个世界处处为我显现出周到与温馨。

13、我筑自己的灶，熬自己的汤，谁爱喝谁喝，从不逼人家，但谁也别想来拆我的灶，倒我的汤。

14、与其讨好别人，不如武装自已；与其逃避现实，不如笑对人生；与其听风听雨，不如昂首出击！

15、脱离了男女双方在思想上、情感上、情味和气质等方面的共鸣倾慕，仅是单纯的两性关系，是不能称之为爱情的。

16、不要指望，麻雀会飞的很高，高处的天空，那是鹰的领地。麻雀如果摆正了自己的位置，它照样会过得很幸福！

17、对不起是一种真诚，没关系是一种风度。如果你付出了真诚，却得不到风度，那只能说明对方的无知与粗俗！

18、用自己的逆境与别人的顺境对比，是糊涂。用自己现在的逆境同自己以往的顺境对比，是愚蠢。用自己的逆境和他人的逆境相比，是卑微。

19、人生由淡淡的悲伤和淡淡的幸福组成，在小小的期待、偶尔的兴奋和沉默的失望中度过每一天，然后带着一种想说却又说不出的懂，做最后的转身离开。

20、人渴望被承认，也就是别人的目光，但是同时，当别人的目光围拢过来的时候，他又感到窒息，感到不自由。获得承认和追求自由之间，有一个多么辩证的关系。

21、难道，非得通过人世的纷乱，自我的颠沛，以及痛苦的失落、无奈的损减，当那岁月梳篦过的残照，零星如梳齿上的断发时，我们才能懂得珍惜，生发出琴弦般颤动的情愫么？

22、要做一个真正的人，最起码的条件和最终的要求就是表里如一，始终如一。无论生忧患之中，还是处落魄之境，无论自幼至长，还是自长至老，在这个问题上应无一刻的松动。

23、愿乘火车，喜欢那窗外舒卷的田园画面；愿乘轮船，喜欢那船头劈开的浪花飞溅；愿乘飞机，喜欢那舷窗外的云海无边旅行之乐，在起点，在终点，更在那前往中的沿途浏览。

24、爱情的确像一盘菜。成熟的爱情，夕阳之恋，就像一盘清淡的菜；而青春恋情，又尤其是初恋，往往如一盘百味杂陈、浓酽刺喉的热肴，像辣椒、咖喱、芥末一类的佐料，有时也过量掺拌。

25、我们的生命都只有一次。生命中的青春也只有一回。我们生命中最辉煌的时刻也只有那么一段。这都很像北国的春天，会飘然而至，绣出万紫千红，却又会匆匆而去，甚至伴随着阵阵沙风，在你不经意时，已然落红满地。

佛七的念佛须知

今天得和诸上善人聚会一处，诚属殊胜因缘。台中佛法兴隆，‘打七’乃是常事；道源来此参加‘打七’却是第一次。贵寺德真住持，过去因感觉念佛人多，佛殿太狭，同德钦监院，发起建筑讲堂；又承诸位檀越协助，巍峨庄严的讲堂，得以大功告成，真是功德无量！道源能够和诸上善人在这台湾佛教最大的讲堂中打七用功，感觉非常荣幸！

打佛七，只须一心念佛，不须讲话，所谓‘行起解绝’。若是在念佛堂中讲话，那是‘打闲岔’。既是打闲岔，为什么还要讲话呢？因为我们众生和诸佛不同，‘众生以差别为性’，其根机不是一样的。在座诸位出家师傅，及各位老居士，不但自己会用功，而且能够领导别人用功，自然不须要讲话。但有一般人，须要听讲以后，才能提起精神，精进办道，那就必须讲讲说说，以作助道之缘了。尤其是道场中，有初发心的人，他们对于打七的意义，尚不甚明白，是则更须要讲话了。

打七的目的在甚么地方？在‘了生死’！若对此目的不明，则念佛就没有甚么意思了。普通人到寺里来念佛，为的是向佛祷告，希望能够消灾免难。求消灾免难固然是好，但这不是佛的本意。还有一种人，因为现生常常遇到不如意的事；到这里念佛，求佛保佑，希望来世能够事事如意。求来世如意固然也好，但仍非佛的本意。另有一种人，觉得人生没有意思，即使大富大贵也没有多大快乐；希望以念佛的功德，能够升天。来生得能升天，这固然也是好，但亦非佛的本意。

佛的本意在那里？在令众生‘了生死’！为什么要了生死？因为生死轮回是大苦！ 诸上善人：昨天讲的是‘念佛须知了生死’；今天要讲的是‘念佛当发菩提心’。

若以念佛法门祈求人天福报，这固然与佛的本怀不相应。但若专为自己了生死而念佛，亦只能与佛的本怀少分相应。佛的本怀究竟如何呢？昨天讲过‘为令众生了生死’就是佛的本怀。我们应当注意：所谓为令‘众生’了生死者，并不是令你舍弃众生单为自己了生死呀！

佛法分大乘小乘：小乘佛法只为自己了生死，大乘佛法是要普度众生的。念佛法门是大乘佛法；不但要自己了生死，亦要使一切众生了生死！

佛教传入我们中国，经过诸大祖师的努力宏扬，结果成立了大小十宗。小乘有两宗：即是‘成实宗’与‘俱舍宗’。但以我国人的根性，不喜小乘，所以不久也就失传了。大乘共有八宗：即是‘天台宗’‘贤首宗’‘三论宗’‘法相宗’‘律宗’‘禅宗’‘密宗’‘净土宗’。净土宗所宏扬的就是念佛法门。倘念佛法门讲的是‘只为自己了生死’，恐怕与成实宗俱合宗成了同一命运，早已失传了；我们现在的人，既不得闻到念佛之法，那里还能够在这里打念佛七呢？所幸，念佛法门是大乘法门，才能以传遍到全国，传流到现在。

但是念佛能否和大乘佛法相应，还要看你发心如何？若发大乘心念佛，则念佛就是大乘法。若发小乘心念佛，则念佛就是小乘法。若发人天乘心念佛，则念佛就是人天法。像昨天所讲：有些人念佛，是为求来生来世转为一个大富大贵之人，好享受五欲之乐，红尘之福。或者有人念佛，是为求升天，好享受天福。倘若那样发心念佛，则念佛法门便成为‘人天法’了。若是专为自己了生死而念佛，则念佛法门便成为‘小乘法’了。若能发大乘心念佛，则念佛法门方能成为‘大乘法’！念佛法门是一，因为发心不同，其结果不但有大乘小乘之分，而且有世间出世间之别，真所谓‘差之毫厘，谬以千里’了！我们既愿念佛修行，对于‘发心’之正确与否，岂可不加以注意吗？

发菩提心就是发大乘心。梵语‘菩提’，此译为‘道’，或译为‘觉’。发菩提心，就是发觉道之心。换句话说：就是发‘度一切众生皆成佛’的心。 诸上善人慈悲！道源今天再向各位打打闲岔，题目是‘念佛切勿起疑念’。念佛全凭信心，若起疑念，则念佛就念不成功了。我们是佛的弟子，一定要相信佛说的话。

本师释迦牟尼佛，因为他自己已经成了佛，他是‘过来人’，所以知道成佛的经过；那一条路难走，那一条路易行，都清清楚楚的告诉我们了。我们要想成佛，必须先断烦恼；烦恼断尽，方能成佛。可是娑婆世界的众生，因为处于五浊恶世，烦恼特别多；由于环境恶劣，断烦恼的工夫亦不易进步；所以成佛很难！我们的本师，真是大慈大悲，特为我们指出一条特别容易走的路，即是念佛法门。可以不断烦恼，而先求生极乐世界，是即所谓‘带业往生’的。迨至生到西方，环境变好了，用起工夫来，但进不退，很容易就达到成佛的目的了。

释迦如来，既然由大悲心中，流出这特别容易修行的念佛法门，众生即应普皆往生西方；而现见众生得度的很少，是什么缘故呢？这是因为众生业障深重，不肯信佛之故。他们既然不肯信佛，当然不信念佛法门；连信仰心都生不起来，那还能够修行得度呢？

其他世界，其他众生，且置勿论。单说我们这个地球上的人类吧：地球上的人们，大多数不信因果的道理；不信做善事得善报做恶事得恶报。这类拨无因果的人，佛教中称之为‘一阐提’。他们连因果报应都不相信，那里还能相信念佛法门呢？

又有多数的人，虽然信仰‘作善上升，作恶下堕’的道理，但是他们信仰的是其他的宗教，而不信仰佛教；这种人，佛教中称之为‘外道’。这些外道，连佛教都不相信，那里还能相信念佛法门呢？

我们再看看我们佛教以内的人吧：有一般人，类似僧尼，虽然住在佛教庙里，但是他们却不学佛法；挂的是佛教的‘招牌’，卖的是外道的‘杂货’；又有一般人，类似居士，秘密传道，劝人‘吃鸡蛋菜’，说是‘释迦已经退了位，弥勒佛现在正掌盘’；这般类似佛教的人，佛教中称之为‘附佛法外道’。他们连佛法僧三宝都不相信，那里还能相信念佛法门呢？

在佛教之内，除了‘附佛法外道’以外，则都是真正信仰佛教的了，然而不一定都信仰念佛法门，因为他们学的是其他宗派。其他宗派的人，既不学净土宗，因此起了门户之见，心生执著；不但不信净土宗，而且常对净土宗加以毁谤，这真是不应该的。

例如学禅宗的人，刚刚学了几天禅，就反对念佛，殊不知历代大禅师，修念佛行的多得很！许多参禅的高僧大德，大彻大悟，明心见性以后，率多归向净土。如过去的永明禅师，彻悟禅师等，都是净土宗的祖师。然而既是净土宗的祖师，为甚么还要称他们为‘禅师’呢？因为他们起先学禅，开悟见性之后，能以兴隆禅宗，是禅宗的大善知识，‘禅师’的大名，已传扬于诸方；虽然后来归向净土宗，专修念佛法门；但是称他‘禅师’已成习惯了，所以仍然称他们为‘禅师’。由此可以证明净土宗与禅宗并无障碍，何必加以毁谤呢？又如现在的禅宗大德虚云禅师，今年已一百一十九岁了，大家公认他是大彻大悟的禅师。他老人家若在禅堂开示时，就讲参禅的道理；若在念佛堂开示时，就教人念佛；不但不反对净土，而且赞扬净土哩。现在刚刚学了几天禅的人，就反对净土，不知他们的学识与工夫，是否已超过前面所举的永明、彻悟、虚云诸大禅师？相信不会超过吧！

又如学唯识宗的人，刚刚学了几天唯识，就反对念佛！殊不知唯识宗的开宗第一代祖师玄奘大师，并不反对念佛；他老人家由印度求取佛经回来，亲自翻译‘称赞净土摄授经’。（阿弥陀经之新译）如果玄奘大师反对念佛，一定不会把阿弥陀经之梵文本带到中国来；亦一定不翻译此经。可见玄奘大师不但不反对念佛，而且是提倡念佛的。再看唯识宗的第二代祖师窥基大师，著有‘阿弥陀经通赞疏’三卷，‘阿弥陀经疏’一卷。可见窥基大师不但不反对念佛，而且是尽力弘扬念佛的。又如民国以来，大家公认为中兴唯识宗的太虚大师，若有念佛的人请他老人家开示时，他老亦讲念佛的道理；在他的讲演集里，关于讲净土的有七篇之多！（台北市善导寺曾印单行本流通）故知太虚大师亦是不反对念佛，而且是兼弘净土的。现在刚刚学了几天唯识的人，就反对净土宗，他们的学问修持，能超过玄奘、窥基、太虚三大师吗？相信不会超过吧！ 诸上善人：光阴真是快的很呀！我们的念佛七已经打了四天了，在这定期七天之中，已经过去了一大半了！诸位的功夫，究竟用的如何？是需要各人自己反省一下的。若是上根利智的人，念佛一日，即能得到‘一心不乱’。但上根利智的人，大概很少，中下根机的人，总是占多数。我们既然尚未证得‘一心不乱’，即可自知根机不太深厚。然而正因为我们的根机浅薄，才需要急起直追，努力精进！才需要时时反省，见贤思齐！果能如是，方克有济。否则，时光不住，再过三天，佛七就圆满了；结果一无所得，岂不太可惜这七天的宝贵光阴吗？切不可把光阴看得太轻；古德云：‘一寸时光，一寸命光’！真是警策人的忠言实语。光阴即是我们的生命，过了一天光阴，即减少了一天生命！若是悠悠泛泛，不肯真实用功，须知空过了七天光阴，即是牺牲了七天生命！那真是太对不起自己了！明乎此义，才能不放过时光，念一点钟有一点钟的进益，念一日有一日的功夫。我们虽然不是上根人，但只肯用功，一定功不唐捐，终会证得‘一心不乱’的。

诸位的信心，已很坚固；诸位的行门，已很精进。但是在净土法门之中，还有一个最要紧的条件，这就是必须‘愿力恳切’！所以今天讲话的题目是：‘念佛决定愿往生’。 诸上善人：昨天讲的‘发愿’的道理，一定要特别记忆在心中，不可忽略；因为发愿是一步最要紧的功夫！设若我们只知念佛，不知发愿，是则有行无愿，终不能生到西方去的。蕅益大师说：‘若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如铜墙铁壁相似，亦无得生之理。’大师又说：‘若信愿坚固、临终十念一念，亦决得生。’当然不是说，有愿无行亦得往生。假若有愿无行，则成‘空愿’，如何可以往生？这里只是强调发愿之重要而已，并不是说不需要念佛，不念佛仍然生不到西方去的。

比方说：诸位听说灵山寺在打念佛七，不但相信念佛好，而且愿意来参加；可是并没有开步走，始终也不能到灵山寺呀。有信愿而无行，亦复如是。 诸上善人慈悲：道源再讲几句话打打闲岔，古德云：‘生死事大，无常迅速。’光阴快的很，转眼之际，念佛七已经过了六天了，真是‘无常迅速’啊！‘生死事大’这道理，只有佛教在讲，也只有佛教讲的最究竟。世间的学问，所讲的只是有生以后，未死以前的道理，亦即所谓七、念佛平时须相续

诸上善人：我们的念佛七，今天已竟圆满了。诸位用功，都是勇猛精进，虽不敢说人人皆得证道，但总有些人证得的；或者证得理一心不乱，或者证得事一心不乱；或者亲见西方三圣尊相，或者亲闻三圣演说妙法；或者得见极乐世界四色莲花，七宝行树，种种庄严妙相；或者得一支香的净境，或者乍睹圣相，乍见光明。总之，凡真实用功者，必有所证，必有所得；决定功不唐捐的。

佛七的意义是放下万缘，希望在这七日当中，一心专念阿弥陀佛，得‘一心不乱，心不颠倒’之结果。一心不乱功夫有浅深不同，端看你放下多少；放下得多，一心功夫就深；放下得浅，一心功夫也浅。一心有理一心、事一心和功夫成片，功夫成片是最浅的事一心，但决定有把握往生西方极乐世界。

石室禅院举行地藏圣诞

暨地藏菩萨昼夜精进佛七圆满回向法会

8月28日上午9时，时值地藏王菩萨圣诞日，同时也是石室禅院举行地藏菩萨昼

夜精进佛七圆满日。上午9时，礼请石室禅院住持忠明法师为地藏王菩萨圣诞法会主法，并先后率众至琉璃宝塔和地藏殿内敬香上供。

晚6时，石室禅院内钟鼓齐鸣，寺院常住四众及诸善士信众们整齐列队，在地藏菩萨圣号声中缓步向弘法讲堂行进，一起恭请忠明法师至大雄宝殿主持地藏菩萨昼夜精进佛七圆满回向法会，将此七昼夜不间断念诵地藏菩萨圣号的功德回向与各自现世亲属及历代祖先怨亲债主，同时祈愿国泰民安、风调雨顺！

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