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弘扬正信佛法

福智无比（福无什么至）

学佛百科2023-03-2182

能断-金刚经给你强大（24）福智无比

第二十四品　福智无比

“须菩提，若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经，乃至四句偈等，受持、读诵、为他人说，于前福德百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。”

七宝虽多，用尽还归生灭。经文虽少，悟之直至菩提

“须菩提，如果三千大千世界中有很多须弥山，以遍满这些须弥山的七宝来作布施，如此福德不可思议。但与受持、读诵、为他人说《金刚经》的福德相比，不要说全文，乃至仅持诵四句偈，福德也远远超过了前者。布施的福德不及持经的百千万亿分之一，乃至算数譬喻亦不能及。”

【所有诸须弥山王，如是等七宝聚】

这里有两种理解方法：一是以七宝遍满这些须弥山，一是七宝堆得如这些须弥山一样高。

为什么《金刚经》的功德这么大？

一方面，《金刚经》是三世诸佛的出生之处，诸佛菩萨均依此而成就；另一方面，我们若能诵持此经，即是修持了诸佛菩萨之因，最终也可以生起如来智慧。

从证悟方面来说，财布施的善根资粮容易耗尽，而持诵般若经可以证悟空性。因此，唐玄宗说：“三千七宝虽多，用尽还归生灭。四句经文虽少，悟之直至菩提。”二者功德实有天壤之别。

有些人做了很大的布施，但若未以空性来摄持，则是生灭的本性，并不是解脱之因。然而，若能一刹那证悟空性，当下即可获得菩提果位，因为它是菩提的正因。《心经》中说：“三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。”《六祖坛经》也讲：“若起正真般若观照，一刹那间妄念俱灭，若识自性，一悟即至佛地。”

《金刚经》（三十二品题解）

1、法会因由：

法会的因由。教你我如何本本分分做人，老老实实做事，体现了生活中的禅机，六度的精髓。

2、善现启请：

1）善现就是须菩提本人，启请，向佛陀请教，如来善护念，善咐嘱。我们一生都要学着善护念自己的真心。

2）云何住、云何降伏其心，人生两大终极问题。心安住哪里？如何降伏妄念。

3、大乘正宗：大乘佛法利他，普度众生。度众生，内心丝毫没有度众生的观念。无四相

4、妙行无住：

1）妙行，心无所住，行于布施，方为妙行。破除对布施相的执著。

2）在世间法层面，还应布施。

3）无所住，智慧；行于布施，慈悲。智悲双运。

5、如理实见：

1）《金刚经》最重要的命题：凡所有相皆是虚妄。

2）用金刚法破除对相的执著：如理。

3）不可以身相得见如来：实见

6、正信希有：

1）在末法时期生起正信，实为希有

2）强调切不可执著在佛的法相上，更不可陷入到非法相。

3）如筏喻者

7、无得无说：

1）佛说并没有得到菩提：无得

2）并没有讲一个固定不变的法：无说。

3）一切贤圣皆以无为法而有所差别

4）讲的都是无为法，无非有深有浅

8、依法出生：

1）依无为法

2）生无上正等正觉

3）母法

9、一相无相：

1）得无所得，证无所证

2）四果不同

10、庄严净土：

1）如来庄严了佛土，并无庄严（三段论）

2）不对外在净土生执著（以发铺地）

3）生清净心：应无所住，而生其心

11、无为福胜：

1）既要慷慨财布施，更要精进法布施

2）受持读诵，为人演说，无为福胜

12、尊重正教：

1）受持经之尊贵，至高无上。

2）读诵如佛塔庙，正教希有

13、如法受持：

1）经名，不执著于相，超越的智慧，以无为法受持

2）不以三十二相见如来

3）对此岸、彼岸都不可执著

14、离相寂灭：

1）离相，超越一切形象，

2）寂灭：对于般若相也要超越，进入无明涅槃境界

15、持经功德：

1）持经：受持经文

2）功德：讲说，功德殊胜

3）内化于身，

16、能净业障：

1）受持读诵，消前世业障

2）获殊胜果报

17、究竟无我：

1）一生执著于一个我

2）经的空性智慧消解我，达究竟无我境界

18、一体同观：

1）打开五眼

2）一体同观，一眼摄五眼，一心摄众生心。

3）万法归一，平等无别

4）三心不可得

19、法界通化：

1）般若智慧，充满法界，无处不通，无处不化

2）以无所求之心布施，以无所住之心布施

3）无相、无求、无住之布施最纯粹最纯净的布施

20、离色离相：

1）破除对佛陀色身的执著

2）整部经都在离色离相

3）离色身、报身、法身，见如来

21、非说所说：

1）佛法非所说，所说非佛法，（道可道非常道）

2）破除佛有所说法的观念

3）无法可说，可说者即非佛法

22、无法可得：

1）不住一切法相，没有一个具体的法可得

2）佛性自足，不用向外去得

3）心外求法，缘木求鱼

23、净心行善：

1）用纯净，干净心做好事

2）仍然要积德行善，因果

3）不执著于行善的果

24、福智无比：

证悟了空性，并积极为人演说

福智无比

25、化无所化：

1）以平等心度众生，外不见人，内不见我，所以叫化无所化

2）去了我执

3）众生佛性自足

26、法身非相：

1）法身：佛性，空性，超出色身

2）凡夫执著相

3）四句偈

27、无断无灭：

1）修行人不可执著断、灭相

2）断、灭，绝对的虚无

3）承认世间法，六如，承认假有

4）不可陷入虚无主义

28、不贪不受：

1）菩萨不执著，通达无我法的精髓，

2）对于功德，在起心动念时，不贪执；

3）在结果上，功德来了，燕处超然，不耽于享受。

29、威仪寂静：

1）威仪：行住坐卧，显现的威仪貌，化身

2）寂静：法身如如不动

3）如来者，无来无去

30、一合相理：关于一合相的理论

因缘聚合，不实有，不生执著

31、知见不生：

1）知见，四见，见解，及法相

2）不生：这都不可生起

3）总结：离四见，离法相

4）最高境界：无住

32、应化非真：

1）应化：教化，应着众生的机缘教化，

2）这也不是真的，也不是假的

3）法比财布施更加重要

4）受持读诵，为人演说，法布施

金刚经标题浅解

《金刚经》三十二分目浅释

《金刚经》在中国是一部很普及的佛教经典，是记录释迦牟尼佛和他的大弟子须菩提问答对话的一部经。下面是《金刚经》三十二分目浅释，欢迎阅读。

昭明太子将《金刚经》全文分科为三十二分，并标出分目，是很有意义的，它对通达《金刚经》的微言大义是有一定的帮助作用，因此本人拟将《金刚经》三十二分目随文作一解释，从而形成一个系统化的《金刚经》要义概论。

(一)、“法会因由分”(说法集会的因缘理由)

佛陀说法，不无因缘，所以一切经的形成都有原因和理由。法会者，法是说法，会是集会，佛陀说法必招集弟子们会集一处，听闻正法，这就是法会。何谓“法”?法者梵语音“达摩”义即轨持，有任其自性，轨生物解之义，法实际就是指一切事物，法有保持自性的特征，能令物解。法有种种，如色法、心法、有为法、无为法、善法、恶法、有漏法、无漏法等等，佛陀所说法，有五乘之别，一人乘法，二天乘法，这二乘法是世间法，也就是有漏法，三是小乘法，四是中乘法，五是大乘法，这三乘法是出世间法。《金刚经》是属于大乘法。是成佛之道法。《金刚经》的说法因由是：因佛陀生活平常，安详自在，从容超然。由佛陀弟子解空第一的长老须菩提所见，于平常心平等心处，欲知甚深妙趣，故有此《金刚经》之法会之因缘理由。

(二)、“善现启请分”(妙生请佛说法)

“善现”就是须菩提的意译之名，须菩提之名有三义：一是善现，二是善吉，三是空生。须菩提是佛陀十大弟子之一，是解空第一，他出生时，家里各种器物一时全空，故称空生，后又全现回来，故称为善现，由此也称善吉。《金刚经》是妙阐真空实相之经，因此由解空第一的须菩提来应缘启请佛陀演说无上甚深微妙之法，《金刚经》中的根本问题就是由须菩提长老向佛陀提出。“发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住?云何降伏其心?玄奘法师所译的《能断金刚般若波罗蜜经》中，有三个问题，即：诸有发趣菩萨乘者，应云何住?云何修行，云何摄伏其心?”义净法师之译本与玄奘法师译本相同。《金刚经》全文都是从这两三句问题而展开的详细解释。

(三)、“大乘正宗分”(大乘无上正道之法本)

大乘者，就是菩萨乘，正宗者就是纯正的宗旨。此分初显大乘佛法的正宗要义。所谓大乘者就是广行菩萨行。菩萨者全称“菩提萨埵”即“觉悟有情”，“菩萨摩诃萨”就是大觉悟有情。菩萨以行六度为行，因此在度化一切有情、九类众生，都令其成就无余涅槃，然心不住相，三轮体空，故此大乘正宗之义，就是不住相行广度众生之事业。

(四)、“妙行无住分”(微妙修行无所执住)

大乘佛法，所行之道，即是般若波罗蜜，由于不住相而行，故为妙行。妙行无住者，就是讲，大乘菩萨之修行是于法不住一切相而修行。

(五)、“如理实见分”(真如之理，如实相应乃见)

如理实见者，就是按照佛法之理，如实观见，这是菩萨行之正观。经云：“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”如来“就是佛陀的法身实相，此实相无相，不可以身相见，因为身相非相，离相之见，是为如理实见。

(六)、“正信希有分”(深信无上道者世间希有)

无上大乘之法，甚为希有，实难深信，此分讲正信希有。正者不偏之义、正确之义，信为人言。佛所说法，道理真实，故可信，然正信者，必有深根，于法有胜解，故正信实是明理之解信，或信解。佛法之信是智信，是理信，非是迷信，邪信。此分讲，由闻此经言说章句，能生实信，诸佛定知其善根深厚。具足正信者，定能于四相而不执住，于法不取。法尚应舍，何况非法。

(七)、“无得无说分”(真实无可得，真实无可说)

真实佛法，不可取，不可说。这是因为有取即有相，有说即有定相。诸法实无定相，故所得为真得，无所说为真说，不执实得，不取实说，这是从般若的深见角度扫相，破除语言文字的虚妄性。一切圣贤的境界差别都是在对“无为法”的体悟上而有区别。“无为法”就是一切法的真实相，即实相。此实相，不可说得，不可言说，而唯证乃知。所以大乘佛法行菩萨行，要彻底离相无住，这才与正法相应。

(八)、“依法出生分”(一切佛法皆从此出生)

此分专讲：“一切诸佛及诸佛无上正等正觉之法皆从此经出”，故立“依法出生”分，此经之法是无相无住之法，由于无相无住之法有不可思议之功德，所以种种世间福德行施不可与之相比。若有人能够受持此经乃至四句偈等，并且能够为他人演说，其福胜过世间种种著相行施福德。本经讲空无相，并不住于空无相，处处空亦复空，因此有曰：“所谓佛法者，即非佛法”，连佛法之名相也要扫去，不落言诠议相。

(九)、“一相无相分”(究竟一相不可得也)

修证佛法，证果有次第，然根本境界最终无二，故立“一相无相”。一相无相就是毕竟空，若证此境，应行空无相观，空无相之观就是无住，由于心无所住，故于一切法不起诤执，因无所得，故无所求，无净之行，就是不取无住，此乃圣贤所行之清净之道也。一相不立，故为无相。此相者是妄想之相也。《金刚经》一向讲无相，但此相是破想，并不是破法，《金刚经》有言：“于法不说断灭相”。本经妙旨在于破妄显真转识成智。

(十)、“庄严净土分”(心地本净，当下净土)

此经以“信心清净则生实相”为庄严净土，唯因“随其心净，则佛土净”此净土唯心所现，是法身净土，是实相净土，非是有相可庄严佛净土，故此讲：“应无所住，而生其心”。有相庄严，即非庄严，是名庄严，无相庄严虽非庄严，是真庄严。本此庄严净土实是无上法身之净土也。

(十一)、“无为福胜分”(持经度人乃无为之福，胜过世间布施)

有为法有限量，其福有穷，佛法志于无为，故其福胜于有为，无为之福无量无穷。这是有为与无为的较量。

(十二)、“尊重正教分”(受持至教，天人尊重)

《金刚经》乃佛陀最上乘之教，无上法宝，故曰正教。一切众生皆应尊重礼敬供养，如佛塔庙一般。因为“若是经典所在之处，即为有佛”。此经乃诸佛之法身。若能尊重此经，并能受持诵读，可为成就最上第一希有之法。这就是尊重正教的无上不可思议之功德也。

(十三)、“如法受持分”(如实奉持正法)

此分佛陀讲此经名“金刚般若波罗蜜”以是名字汝当奉持。所谓如法受持者，就是要依照法理之要求接受奉持此经之法。也就是于经应想，“佛说般若，即非般若，是名般若”。处处不落名相实有之想。以无所住无所得，广行奉持圣教，是为如法受持也。

(十四)、“离相寂灭分”(离相心寂，妄想不生)

须菩提长老，闻经解义，深契实相，致感此经未曾得闻。无上希有。离相则心清净。寂灭则实相显现，故于此有离相寂灭分也。实相者即是非相，是名实相。离一切相，即名诸佛。十方诸佛，皆以实相无相为同体法身，又离相而生菩提心，是为无住，也为真发菩提心。此经佛陀讲：“如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。”又讲：“如来所得法，此法无实无虚。”此即显般若之中道也，离相之法乃契般若中道之方便也。

(十五)、“持经功德分”(信持功德无量)

《金刚经》有无量功德，不可思议之法力，若有人能够信心不逆，其功德不可思议，即为荷担如来无上正等正觉。所以持经是学修《金刚经》之法的必要行持的事业。由此而得功德定是无量无边，不可思议也。

(十六)、“能净业障分”(持经可灭罪业)

此经有无量不可称数的功德，自然具有净除业障之能，由于业障皆由虚妄分别执取而惑，当体无性，如幻如化，若能以无相无住之正观，自然可以照破种种业障，如《般若心经》中云：“行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”一切业障无非苦厄而已，若能空观一切法，业障自然能净除，因此《金刚经》中有此一段能净业障分。

(十七)、“究竟无我分”(终究一切法无我)

般若妙趣，就在究竟无我之义，人无我法无我。一切法究竟无我。因无我故，所以我相、人相、众生相、寿者相、法相、非法相，都是无我的。无我者，就是没有自性，没有永恒不变的主宰实体。凡夫所执的常一主宰固实不变自在性的实体是没有的，故说究竟无我。佛陀说：“若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨”。

(十八)、“一体同观分”(一切法平等一性，更无异观也)

此分讲，佛陀具有五眼，于一世界摄多世界，一心摄多心，五眼摄为一眼，故一体同观也。所观之心，皆非是心，是名为心，“所以者何”，“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”。以佛五眼同观所有众生之人。皆不可得，这就是了此三心，亲证无相法性。

(十九)、“法界通化分”(尽法界中，无不流通度化)(慧充法界，通化无边)

周遍法界普通一化，有为之福，其性本空，故当体无实，不可与亲证无为无相真实法界之道相对比。因为福德无实，所以佛说所施福德为多，若福德实有，佛就不说其为多，说多说不多，皆是言语名字，实无有法可得。故法界通化也。法界者尽虚空遍法界一切法之统称也，通化者普遍如此一化也。

(二十)、“离色离相分”(色相缘生，离之即见性)

佛之真身为法身，而法身是离色离相的，所以不可以有色有相以观佛之真身。

(二十一)、“非说所说分”(无上法非说可说也)

《金刚经》妙在离执离相，故执佛有所说法，也就是谤佛。佛所说法也不可取为实有，故非说所说也。

(二十二)、“无法可得分”(法本无性，了不可得)

般若之法，实无有法可得，故说无法可得。何以故?其法超言离相，不落凡夫所思境界，故不可得也。

(二十三)、“净心行善分”(以清净心行一切善)

净心可证实相，以实相观一切法，皆平等也。由平等故，万物无差。由无差别故，所以菩萨不执四相为实有，由此无相无住之平等心而行一切善法，即是无上正道也。

(二十四)、“福智无比分”(福德与智慧无上无比)

无为福智殊胜，非世间算计可以揣测，故福智无比也。

(二十五)、“化无所化分”(众生性空，实无所化)

般若妙智能证我法二空，化度众生，实无众生可度，所谓凡夫，即非凡夫，是名凡夫，故说化无所化也。

(二十六)、“法身非相分”(法身理体，无为无相)

法身乃佛之真身，真身之体，无相为相，不可以用有相求，“凡所有相，皆是虚妄”，若以相求，即是邪道，不能如实亲证如来之真实法身。三十二相是随缘应化，并非是佛的清净无为法身。故此立法身非相也。

(二十七)、“无断无灭分”(空而不断，无而不灭)

佛之真身虽然无相，但非断灭，真身为体，不生不灭。故于法不说断灭相。所以发菩提心，不可作断灭想。由此有“无断无灭”分也。

(二十八)、“不受不贪分”(行法不贪住，不领受)

一切皆空，实无有法可得，故菩萨行无住行，于一切福德法而不受，更不贪著，故此有“不受不贪”分也。

(二十九)、“威仪寂静分”(四威仪中，心常寂静)

佛之真德，威仪寂静，不来不去，故说“如来者，无所从来，亦无所去，故名如来”。虽然有相行住坐卧而心地恒常空寂。故立“威仪寂静”分也。

(三十)、“一合相理分”(理本无形，一合之，便落相)

真如之理，实本无相，然凡夫之人，则执有相，“一合相”就是凡夫所执取之有相，一合相者是实无唯计由妄而生，故说：“一合相者，即是不可说，但凡夫之人贪著其事”。“一合相”是假名有，是遍计所执自性。然佛陀说法度人，“不坏假名而说实相”，故依“一合相”之理，而扫“一合相”之妄计也。

(三十一)、“知见不生分”(不生知见，方可正见)

通达无相无住之般若，即不于一切法生知见，若有知见，即落四句百非之戏论中，故有此知见不生分也。

(三十二)、“应化非真分”(随缘示现，皆非本真)

一切法如化如幻，故不应取，不取于相，如如不动。此福德无量。随缘应化，并非真实，以无相之正道，作如是观，是为般若波罗蜜也。由应化非真故，处处不落有相有住。于此法上，妙悟大乘缘起性空实相。

拓展阅读：《金刚经》的基本要义

“金刚”是喻，比如“般若”，般若是智慧，是破除一切无明的大智慧。智慧如“金刚”一样坚固，锋利光明。所谓坚固者，可摧坏一切烦恼障。但不被诸障所破坏，故名坚固。

所谓锋利者，能打开一切迷梦，穿透一切障碍，故名锋利。所谓光明者，智慧心地普照十方，故名光明。坚固喻其体，锋利喻其用，光明喻其相。“金刚”之喻可以表诠般若之妙义，故以“金刚”为喻。再者依玄奘法师所译，“金刚”是指一切烦恼，坚固难破，故名金刚。“般若”之智能断“金刚”，故名“能断金刚般若”。两种比喻虽然有一定用意区别，但实质都是认为般若可度彼岸。依本人理解，“金刚”应是指“金刚道”，所谓金刚道是指十地菩萨于十地终心之无间道，即金刚心。此之为入佛法界，故名无上乘。前一刹那为大乘菩萨十地，后一刹那即是圆满无上佛果，此为金刚道，也是无间道。由此尽断一切微细之障，故可名曰能断金刚。

《金刚经》中云：“佛为大乘者说，佛为最上乘者说。”由此可知，此经所对应之机是无上佛乘也。再者，十地菩萨所行之法是智波罗蜜法。正与《金刚般若波罗蜜经》相合。把“金刚”比喻“般若”，或把“金刚”比喻为“烦恼障”都不影响经文之义。其实“金刚”一词应指此经所行之道为合理。可称为金刚智度之法者，正是十地与佛地之道。所以我们有理由称《金刚经》为成佛之道。“般若”者，智慧也。一般佛教把般若分为三大类：一文字般若，二观照般若，三实相般若。所谓文字般若者，就是指圣教量及如理所表诠之义理，它是方便般若，不是真实般若，它可以对治一切世间邪见戏论。故可以称文字般若为依言中道。

据《大智度论》卷四十三中云：“常是一边，断是一边，离是二边行中道，是为般若波罗蜜。又复常无常、苦乐、空实、我无我等亦如是。

色法是一边，无色法是一边，可见法不可见法、有对无对、有为无为、有漏无漏、世间出世间等诸二法，亦如是，复次，无明是一边，无明尽是一边，乃至老死是一边，老死尽是一边，诸法有是一边，无是一边，离是二边行中道，是为般若波罗蜜，菩萨是一边，六波罗蜜是一边，佛是一边，菩提是一边，离是两边行中道，是为般若波罗蜜，略说内六情是一边，外六尘是一边，离是两边行中道，是名般若波罗蜜，此般若波罗蜜是一边，此非般若波罗蜜是一边，离是二边行中道，是名般若波罗蜜，如是等二门，广说无量般若波罗蜜相”，从如上引文中我们可以看出，“般若波罗蜜”就是不落两边的中道行，“般若”即中道实相义。

文字般若依言化俗，故为方便般若也，非实证般若。观照般若离言体真，故为真实般若也，唯实证境界。实相般若者乃是般若之本性，智如之相应也。三般若义实是般若具三层妙义也，非有三种般若也。三者合一，有体有用，般若乃成。依言中道与离言中道，不一不异，不即不离。若依唯识佛法三智三渐次来讲，般若妙义，也是极有意义的。

所谓三智者：一是加行智，二是根本无分别智，三是后得无分别智。智即般若，加行智就是地前文字般若，是方便般若。加行智也由定所成就，历经四位：一是暖位，得明得定;二是顶位，得明增定;三是忍位，得印顺定;四是世第一位，得无间定。加行智所修四如实观，得四如实智，于“名”“义”“自性”“差别”之事作如实观。根本无分别智是初地见道之证真如理体之智，此智即是深般若，也即是观照般若，《般若心经》中讲“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”，这个照见五蕴皆空的般若，就是深般若，也就是观照般若，也就是根本无分别智。

观照般若中含有三智：一是一切智，二是道相智，三是一切种智。一切智类于根本无分别智，道相智类于后得无分别智，一切种智是佛智，是圆满智，是约果而立。加行智是地前加行位，根本无分别智是初地见道位，后得无分别智是修道位。“般若波罗蜜”实质就是三智三渐次(加行位、见道位、修道位)。由三渐次而得究竟圆满。“金刚”一词在佛典中，多用于褒义，如“金刚身”指法身，如“金刚心”，“金刚智”指心智，如“金刚道”指无间成佛之道。如“金刚三昧”指无上正定。所以《金刚经》中的“金刚”一词，理应也是指“般若”之德，即“金刚智”。以此解读可以贯通经文全义，如把“金刚”喻比“烦恼”之坚固，以般若为能断金刚也成意义，但从文义中得不明显，故为解义方便，应取金刚喻般若为善。

《金刚经》的主要思想就是“无相”“无住”。“无相”就是诸法实相。“无住”就是般若之智。《金刚经》中有几句经典说理之句，如“凡所有相，皆是虚妄”“不取于相，如如不动”“应无所住，而生其心”“信心清净，则生实相”。由于一切相，皆是虚妄分别想所生，故实相无相。因而《金刚经》了三心空四相。所谓三心者，过去心、现在心、未来心是也。所谓四相者，我相、人相、众生相、寿者相是也。外不住相，内不住心。所以应无所住，心无所住，清净心生，即觉悟之心生也。“无住”就是般若之智，不落两边，妙行无住。学修般若以正念净信为道门。由信心清净故，则实相妙理可相应亲证。菩萨应无所住行中道，故不取于相，如如不动。此乃无上金刚心定。《金刚经》之“信”为“信心清净，则生实相”，《金刚经》之“解”为“凡所有相，皆是虚妄”，《金刚经》之“行”为“不取于相，如如不动”，《金刚经》之“证”为“应无所住，而生其心”。《金刚经》是“般若波罗蜜”，即菩提道。因此在理解《金刚经》乃至《大般若经》都要从行持上去体悟亲证。否则就不会如实相应般若波罗蜜之法门。所以我们必须要恪守经旨，以“无住”为般若行，以“无相”为般若境，这就是《金刚经》的核心要义。

福智无比（福无什么至）