散发的自性光明（自性大光明藏是什么意思）

心自性光明,诸垢是客尘是什么意思？

自性光明是“真心”本自具足的是主人。

“诸垢”：指各种染污，与清净光明反之。客尘：“客”不是主人，是会走的。“尘”是会一扫而净的。整句话要告诉我们“拨开云雾，阳光就普照”，烦恼断尽即见性。

为什么佛说自性光明法性而后又说一切法无自性毕竟空

一切众生的自性清净心，亦称佛性，又名真如，是无为法，无因缘造作，无生灭变化，寂然常住。真如是依空而显的实性，故名空性。诸法毕竟空是说有为无为诸法毕竟空无之义。有为法是依因缘和合而生，唯有假相幻用，空无自性，故毕竟空，无为法连假相幻用皆无，是智观假说名义，故亦毕竟空。

顶礼巴达法王！您好请问，佛法说的自性光明，有多少人能真实的证得？佛爷们都证到自性光明了吗？

自性光明，并不是只有“证得”与“未证得”。有的人完全见性，有的人部分见性。就好比同在一片蓝天下，有的地方是晴空万里，有的地方乌云密布，有的地方于云层中偶见阳光。佛是完全见性者，而菩萨则是见大部分性者（还有一份生相无明未破），很多修行人，则是少部分见性。

“自性光明”是什么意思？希望不要百度，求知识分子！

性格 是一个长时间的过程 坚持了正确的性格走向 并坚持下去 形成一个独特的人格道路 这样中将有发光的时候 说的应该是这意思 个人理解

什么是自性光明，什么是修行

自性光明本自具足，只是我们众生的业力繁重无法显现，修行就是修心。

非空非有的自性光明,四个含义是什么？

观自在菩萨，即观世音菩萨的另一个译名。此译名乃玄奘大师根据梵文字义新译。

观自在三字，除了是观世音菩萨的名外，还有表法的意义。

心若作意除妄想，则除妄想本身即是一念，此一念虽是除妄想之念，但同样可以遮盖自性的光明，故妄想不可除，亦不可不除。

最高明的方法便是自性本身的能知能觉能观能照的本身功能，在一念不生的情况下，照见一切妄想烦恼本身皆空，故名观自在菩萨。

行深般若波罗密多时

般若，即至高无上的智慧之意。波罗密多，即到彼岸之意，解脱之意。全句意思，即行深智慧，至高无上的智慧，使自己解脱到彼岸之意。

照见五蕴皆空，度一切苦厄

即自性本身的无上智慧，自性本身能知能觉能观能照的功能，照见所有的色、受、行、想、识五蕴本身，都是空的，都是无实质的。

度一切苦厄

即世上所有的苦厄，皆来自己的妄想，来自己的贪嗔痴疑慢诸烦恼，度一切苦厄，即是使自己永离一切烦恼，安住于不生不灭的永恒永乐的自性净土中。

这段意思是说：

观自在菩萨，用至高无上的智慧，使自己解脱到远离烦恼，常乐我净的自性彼岸时，自性的本身的功能，照见色受行想识诸五蕴本身是空的，一切烦恼也是空洞无实质的。

舍利子，色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。

舍利子，这里指的佛陀的十大弟子中，智慧第一的舍利弗尊者，这部经就是观世音菩萨对舍利弗尊者说的。

“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”的色，不是单纯地指颜色，而是指眼所看到的东西皆为色。

眼对色，耳对声，鼻对香，舌对味，身对触，意对法，即六尘也。

此色，又指形器世界中所有眼能看到的东西，它的本质，实际上都是空的。

如说你的身体，你说是你的吗？是真实的吗？

但过几十年，百年之后，你死了，肉归土，血归水，气归风，热归火，空归虚，你身体上除了不生不灭的自性，没有一样东西真正属于你的。

这就是色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。

又如你的钱财，老婆，儿女，房子，地位，现在表面上属于你的。但过一段时间，这些东西终归空，因为这些东西本来就不属于你的。

如果说作梦的梦是空，那人生的梦又何偿不是空呢？！只不过人生是一场大梦，晚上做梦是小梦，梦短一点，人生的梦长一点而已。本质上都是空的，虚幻不实的。

色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。

还有二层意思。

一：是指当你心无执著，无妄念，回归到非空非有的自性时:

看与不看，色空不二，自性并没有差别。

听与不听，声空不二，自性并没有差别。

香与不香，香空不二，自性并没有差别。

有味与无味，味空不二，自性并没有差别。

痛与不痛，痛空不二，自性并没有差别。

意动与不动，幻空不二，自性并没有差别。

二：是指色尘本空，色蕴本空。此色受想行识五蕴，乃坚固妄想，此经多处提到五蕴本空。可见，五蕴解脱，在修证上，是十分重要的。但由于经文多处提到五蕴，所以，我将在下几句再详细介绍五蕴。

受想行识，亦复如是。

此句承上启下，是说：受蕴想蕴行蕴识蕴，与色蕴一样，都是虚幻不实的。也就是说：

色不异空，空不异色，色空不二。

受不异空，空不异受，受空不二。

想不异空，空不异想，想空不二。

行不异空，空不异行，行空不二。

识不异空，空不异识，识空不二。

以上所云五蕴与空不二，也就是五蕴已尽，再加上悟到不生不灭的本来面目，已是登地菩萨以上的果位。

舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。

此句话是观世音菩萨对舍利弗尊者说的。

菩萨告诉尊者的意思是：

世上一切的事物的本质都是空的，自性是不生不灭，不垢不净，不增不减的！

何谓不生不灭，不垢不净，不增不减？

众生的自性，佛性，诸佛的法身，是从来都没有开始的一天，也没有结束的一天的。故谓不生不灭。

自性，佛性，诸佛的法身，不可谓垢，也不可谓净；不可谓有，也不可谓空；不因修行增加一分，也不因不修行减少一分，故谓不垢不净，不增不减。

自性，佛性，诸佛身究竟是什么样子的？这很难用笔墨，语言形容，故祖师云：

只可会意，

不可言诠。

自性不可谓有，亦不可谓空，非空非有。不可谓明，亦不谓暗，非明非暗。自性无边无量，包含，胎育着天地万物，日月星辰，地水风火，一切一切，皆自性化生，故自性是天地之根，万物之母，阴阳之祖，事物之本。

故六祖大彻大悟后云：

一切万法，

不离自性。

又云：

何期自性，

本自清净。

何期自性，

本无生灭。

何期自性，

本自足具。

何期自性，

本无动摇。

何期自性，

能生万法。

自性不单不生不灭，无边无量，而且没有空间与时间。

亿万佛刹净土，在自性中，不过沦海一粟。三大阿僧胝劫，在自性中亦不过是刹那间的电光火石。故李长者云：

十世古今，始终不离于当念，无边刹境，自他不隔于毫端。

我十余年前亦曾偈云：

日月其中犹似粟，

山河境里竟如尘。

自性的功德，穷尽一劫的时间也不能说尽。

故要开悟，贵在自悟，不要倒果为因。

你若能背下大藏经，但自己的不开悟，那也是枉然。因为佛经是佛说的，不是你说的。就算你能背下来，讲经说法时拆西墙补东墙，搬西经答东问，对答辩论如行云流水，那又如何？那也不过是佛的知见！不是你的知见。

别人叫你大法师，善知识，你别美滋滋，死了往那里去你都不知道。你骗得了世上所有的人，但你骗不了你自己，因为你没有真悟。

当然，我不是叫人不要读经。我的意思是读经与自参，皆不可缺。如果你光做功夫不读经，就算你有所入，有点知见，但你由于少看经读书，讲经说法时错漏百出，词句狗屁不通，如此弘法，恐怕不妥。

是故，空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味解法。是故，空中无色，无受想行识。

是指自性的空性中没有色受想行识五蕴。此五蕴是众生无始以来的坚固妄想。

何谓色蕴之坚固妄想？

眼根的能看的功能本是自性的功能，眼睛只不过是工具。

眼之坚固妄想得去，则十方洞开，前后左右上下远近无碍，因为自性本来就没有前后左右上下远近之分。若色蕴尽，则证天眼通，因眼根清净故。

如吾人能视近不能视远，能视前不能视后，些即无始以来的眼根坚固妄想、习气，名色蕴。

何谓受蕴？

受蕴旧译又称痛蕴，乃身体之感受是也。

吾人之所有身，乃真如自性一念无明所化生，故此身乃虚幻不实之身，必须回归自性的空性。

若身之感受坚固妄想、习气得去尽，则得意生身，神足如意。

因自性本来就十方无碍，无远近上下之分，今既身之无始坚固妄想、习气尽去，回归自性的本能，当得意生身，神足如意，十方刹土，片刻能到。

若我执得灭，身心坚固妄想尽除，不单止得意生身，神足自在，而且身如琉璃光，可隐可现，因身心已回归自性的本能，故能和光同尘。

何谓想蕴？

吾人时刻贪嗔痴等妄想攀缘不断，此乃无始以来想之坚固习气，名想蕴。

若想之坚固习气尽去，则回归自性的本能，妄念不复再攀缘。由于想之坚固妄想习气，障碍了自性的无开始无结束、无我你他的功能，此时既然障碍尽除，自性的功能则能显现。宿命通，他心通，至此自然可证。

因自性本来没有时间与空间，何来过去未来之分？故可知过去未来因果宿命。

自性本来就是“凡圣含灵共一家”的，何来我他之别？故他心我亦知，故能知众生之举心动念。

想蕴尽，不单得宿命通，他心通，而且可以梦醒如一，因意识已灭，无复妄想，心声不再起。

何谓行蕴？

顾名思义，行乃动也。吾人无始来，不是身一刻不动则是心一刻不动，此乃无始以来行之习气，名行蕴。

修至行蕴，虽意识已灭，妄想不起。然意识，妄想乃粗的烦恼，虽妄想不起，但微细的见思惑，无明习气依然未断。只不过是表面静，而未真静。因无始习气未断，贪嗔痴等种子习气依然在，如遇缘，依然会发作。

今既行蕴尽，一切见思吸引之力皆可切断，可一定数千年，甚至数千劫。

何谓识蕴？

即眼耳鼻舌身意诸识之功能，本是自性的功能。凡夫从无始以来，执著于有眼耳鼻舌身识诸识，此即识之坚固妄想，名识蕴。

识蕴即识之执著，蕴也罢，阴也罢，乃蕴藏，阴暗的无始习气之意。

若识蕴之无始坚固妄想尽去，则六根可互用，因能看能听能闻能尝能感能思的功能本是自性的功能，今既识之无始坚固习气尽去，则回归自性的功能，故能六根互用。

至此，意识已灭，行蕴已除，识蕴已破，漏尽通现，六神通足具，如此时悟得不生不灭、能生万法的自性，则可进可入菩萨初地。

唐宋以来，修行人证果者，有真修行者少，说理者多，慢慢就开始了禁止神通之风。

其实神通不是罪，若五蕴尽去，回归自性的本有功能，证得神通是必然的，你不想要神通都不行。

若某人说他五蕴已尽，已证菩萨初地果位，却没有一点神通，那是骗人的。

悟道不一定有神通，有神通也不一定悟道，但证道一定有神通，因为悟道不等于证道，而证道必定有神通是因为已经回归自性的本有功能。

故不怕你有神通，就怕你五蕴不尽，证不了神通。自己不好好修行，五蕴不尽，证不了神通，那别说风凉话。

当然不可强求神通，若执著神通则易堕魔道外道，因执著神通即是贪，贪则是心魔。

无眼耳鼻舌身意，无色声香味解法。

眼耳鼻舌身意，色声香味触法，即六烦恼之门与六烦恼之贼。

凡夫妄想、烦恼大多数离不开此六门六尘。无论是执著于眼根与色，还是执著于耳根与声，任何一根动则六贼入，障碍真如自性光明。

圣人虽有眼耳鼻舌身意，但圣人在日常生活中用到六根时，是不执著于六根六尘的。如镜来物则影，去物不留。在日常中，待人接物中，能视而不见，听而不闻，看也空空，听也空空，如云过湖面，云过水无痕，心毫不执著。

凡夫则不同，三毒烦恼与六尘，如胶水，见什么粘什么，烦恼总放不下，如滚雪球，烦恼愈滚愈多。

凡夫在眼根起用时，看见好看的东西，总放不下，如见美女，更是目不转睛。

在耳根起用时，听到好听的歌，一听再听。

在鼻根起用时，闻到香的东西，一闻再闻。

在舌根起用时，吃到好吃的东西一吃再吃。

在身根起用时，触摸到身上舒服的地方，一触摸再触摸，一刺激再刺激，如男女之事。

在意根起用时，想到开心伤心的事，一想再想，总放不下，睡不着，吃不饱，坐不稳。

以上是凡夫日常生活中的六根对六尘境界。如何是修行？在日常生活中，时时处处事事，运用六根时，能用而不执，如云过湖面，云过水无痕，毫无执著，此即是《金刚经》所云：

应无住而生其心。

即应无住于六根六尘诸烦恼，而在变动的烦恼劳尘中见到如如不动的真心自性。

无眼耳鼻舌身意，无色声香尘触法，即在清净圆明，无边无量的自性中，六根六尘有如梦幻泡影。

如人在悟道的一刹那时，自然会明白这一句。在人悟道的一刹那，你会明白世上一切事物，山河大地，日月星辰，都是虚幻不实的，都如镜中花，水中月，毫无实质，不过是妄想所生，一时显示而已，唯有不生不灭，无边无量的自性才是唯一的真实。这就是古人所说的：

虚空粉碎，

大地沉寂。

人生在世，如果悟不过这一点，活着也似作梦，漫无目的，枉在世上走一回。

无眼界，乃至无意识界。

何谓无眼界？

即眼之所视之色，所视之一切事物，皆是虚妄。只不过是镜中花，水中月，虽现示一时，终归空，毫无实质。

人若心无执著于色尘，无执著于眼所显示的世界，不管眼前出现什么，在无执著的人的眼里，都是没有差别的。

这即前面所说的色空不二，眼前不管出现什么，能看的自性并没有差别。

何谓乃至无意识界？要明白这句经文，首先认清什么叫意识。

意识乃第七识我执所生。

如吾人贪心起时，意识即在心中盘算，如何利益自己的。

如看见喜欢的东西，心中即想入非非，幻想如果这个美女是我老婆多好呀！这个房子是我的多好呀！这些钱是我的多好呀！

诸如此类，即是我执中的贪念使意识动。

如心中恨某某人，眼红某某人，心中总在骂某某人，此即我执中的嗔念使意识动。

乃至无意识界，是指心中的我执没有了，贪嗔痴疑慢也没有了，心如止水，攀缘意识流被切断，此即三际托空。也就是《金刚经》所云：

过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。

无无明，亦无无明尽。

何谓无明？

这句不简单，我看过很多古圣今德，都把无明解释成定中不见光明，若定中不见明光，便是一片无明。

其实，无明不是这样解的。

还有很多法师注解无明，都是抄东经答西经，自己并清楚什么叫无明。

真正认识无明，去除一部分无明，已经是登地菩萨以上的境界。

阿罗汉、独觉佛，只知我执与见思惑，尚未断无明。

见思惑，只不过是粗的烦恼，比较容易断。但无明不同，无明是无始以来的微细习气，烦恼种子，非登地菩萨不可断。就连等妙二觉菩萨，也尚有最后一品无明未断。

若要断最后一品无明，非成佛、证佛果后才能切底断尽。故佛之境界，唯佛所知。

何谓无明？无明是无始以来的微细习气、烦恼。至于若要真正认识无明，还是你自己去悟吧！我不能一桶水倒光，总要留点让别人自己去悟吧！？

无无明，亦无无明尽

是指无明本虚幻，本无实质。既无明本空，又何来尽与不尽？

无老死，亦无老死尽。

老死，是指生老病死。

自性本无生灭，何来老死？又何来老死尽与不尽？会生老病死的不过是色身、报身而已。无苦集灭道。是指佛陀当年所说的四圣谛：苦谛集谛灭谛道谛。

知苦当离，知集当断，知灭当证，知道当修。

知苦当离，是指三界皆如火宅，六道轮回是生死苦海，娑婆世界是五浊恶世，故知苦当离。

知集当断，是指人世间一切烦恼，大多数都是由贪嗔痴三毒所引起，故知集当断。

知灭当证，是指阿罗汉的空境，内灭诸烦恼而言的。因为阿罗汉的空境是寂灭的境界。但对大乘而言，不生不灭的法身是常乐我净的。知灭当证，是指既知世事无常，寂灭为乐，应当证得。

知道当修，这个道是指通向涅磐的道路，知道远离诸苦、远离烦恼的道路。既知解脱之道，应当修道，因为人身难得，佛法难闻。

无苦集灭道，是指苦集灭道本空，不可执著之意。

无智亦无得，以无得故，菩提萨捶，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离癫倒梦想，究涅磐，三世诸佛，依般若波罗密多故，得阿耨多罗三藐三菩提。

无智亦无得。

是指人悟道，是无一法可得的。

故祖师云：

悟无所悟，得无所得，证无所证。

很多人误以为，修行得道，是得到什么密法，得到什么放光动地的境界，得到什么神通，见到某佛某菩萨便是得道，那是人行邪道。

名得智，实无智可得，因得的是无所得之智，是名得智而已。

名得法，实无一法可得，因得的是无所得之法，是名得法而已。

名悟道，实无所悟，因悟的是无所悟之悟，是名悟道而已。

名证道，实无所证，因为证的是无所证之证，是名证道而已。

以无所得故，菩提萨捶，依般若波罗密多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离癫倒梦，竟究涅磐。

这段大意是说：

悟无所悟，证无所证，菩萨才有清静、至高无上的智慧。菩萨依清静、至高无上的智慧，照见世上一切的事物本质都是虚幻不实的，皆如梦幻泡影，所以心无挂碍。因为心无挂碍，所有没有生老病死、等种种恐怖。因为心无挂碍，无有恐怖，所以远离一切癫倒梦想，证到不生不灭，无边无量，常乐我净的涅磐境界。

心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖。

如凡夫，不是心挂碍你的娇妻，就是挂碍你的金银财宝，故心生恐怖。一天到晚都担心娇妻跑了，金银财宝丢了。于是乎，吃不饱，坐不稳，睡不香。烦恼大如山，云何云开日出？见到净清法身如来？！

远离癫倒梦想，究竟涅磐。

什么叫远离癫倒梦想？

凡夫入生死轮回，不得解脱，不见本来面目的原因便是癫倒梦想太多。

癫倒梦想。

即是凡夫我执生私心，私心生贪心嗔心痴心，贪嗔痴三心化生千万种烦恼，这些烦恼即是癫倒梦想。

如想拥有三千佳丽，想亿万家财，想贵为帝王，想长生不老，想不劳而获、中特等奖，想当名人明星，诸如此类梦想妄想，何止千万？

此即我之私心所生贪嗔痴，贪嗔痴生千万亿癫倒梦想，迷失方向，乌云遮月，不见本来面目。

何谓涅磐？

涅磐即是不生不灭，不垢不净，不增减，无边无际，无始无终，无生无死，非苦非乐，非善非恶，非明非暗的境界。

此涅磐境界，唯见道者知，非笔墨可形容，非语言能诠释。

三世诸佛，依般若波罗密多故，得阿耨多罗三藐三菩提。

何谓三世诸佛？

此句有二义：

一：指十方佛刹的一切的过去佛，现在佛，未来佛。实现上那只不过是报身佛而已。

二：一念不生，见过不生不灭的法身佛， 此即是真正的十方三世诸佛。因自性本无远近，无开始无结束，云何十方与三世，此不生不灭的法身佛，便是十方三世诸佛法身。

三世诸佛，依般若波罗密多故，得阿耨多罗三藐三菩提。

这段经文的大意是：

十方三世一切觉悟的诸佛如来，都是依智慧来悟道，依智慧来解脱一切烦恼，回归到不生不灭的，永恒的，至高无上、平等清静的涅磐境界。

故知般若波罗密多，是大神咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。

这经文的大意是：

智慧有如大神咒，无上咒，无法形容的、威力强大的咒，能除一切世上一切的苦，是真实不虚的。这段话几乎是完全白话的，并不难理解文字，但要理解他的意义，可不容易。

世上一切的苦，皆妄念所生。

如吾人，患有吾身，乃前生有执著，才会入胎生为人的。入胎的一念，堕入欲界的一念，乃贪嗔痴之妄念。但其中以贪色欲一念为最，故色欲是生死轮回的一个基本因素之一。

如吾人所有的烦恼，只要你想得出来，几乎都不开贪嗔痴三毒。

如想发财，叫贪财。想美女，叫贪色。想吃好吃，叫贪吃。想长命百年，叫贪生怕死。想当大官发大财，叫贪图荣华富贵。

又如想骂人，想发火，恨某某人，看某一不顺眼，诸如此类，叫什么？叫嗔。

迷恋女人，迷恋上网，迷恋看小说，诸如种种愚痴，堕落而执迷不悟，此即是痴。

此贪嗔痴三毒，化生世上千万种烦恼。这千万种烦恼叫什么？叫一切苦！如果你用智慧去观照，发现贪嗔痴三毒，发现六根六识六尘皆是虚幻不实，唯有涅磐为永恒，又何来一切苦。故说般若波罗密多是大神咒，是无上咒，是无等等咒，真实不虚。

即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨菩诃！

请恕我无能，我不会解这一段。就算我会梵文也解释不了这段咒语，更何况我不懂梵文。

自古以来，咒语，又称陀罗尼（一般短的称咒，长的称陀罗尼）都是不译义，只译音的。但依咒音念，自会有无量功德，远离诸苦。

《＜般若波罗密多心＞讲义》到此即将结束。但结束前，我希望有缘读到此文的读者能以恭敬心去读，我虽非大师大居士大名人，但众生平等，佛性平等，没有人规定大师大居士大名人才可以学佛法，才可以开智慧。

六祖也说下下人有上上智，上上人有没意智。

我一介山野俗人，无证无修，无悟无得，无功无德，一文不名，故不须要任何人恭敬，也不值得任何人恭敬。恭敬与毁谤，皆是虚幻不实的。

但我希望读者能认真读此文，尊重文章的深义，并希望此文能助君顿开智慧。

佛之境界，唯佛所知。我等初发心菩萨，虽有可成佛之性，但并不等于已成佛。讲义或有错漏，故我所语论，不做圣解，并欢迎斧正！

南无本师释迦牟尼佛！

南无观自在菩萨诃摩萨！

南无舍利弗尊者！

南无玄奘大师！

南无一切金刚护法、龙天善神！

永乐居士莫棂鹰，

2010年1月22日谨记于上虞。

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