舍凡夫心（舍凡夫心,发菩提心是我们必须明确的修学核心,如何理解）

《菩提道次第略论》第37课

通过念死无常、念三恶道苦，让我认识到除了三宝以外一切均无益，升起皈依之心。并通过念三宝功德升起至诚皈依之心，那上节课学习了念佛功德之念身功德、念语功德。本节课佛陀意业功德、事业功德以及思维佛陀功德对修行的意义。我想，思维忆念佛陀的种种功德，要达到的心行目标，最基础的就是对三宝生起信心，对佛菩萨生起敬仰皈依心；如果再提高一点，就是要见贤思齐，勉励自己也要从因地开始，广种善因，直至圆满种种功德、成就佛陀品质。我也在这一课中又一次找到了凡夫的生命为什么被烦恼束缚，无法自拔的究竟答案，那是一位凡夫是处处以“我”为中心的生命品质。而佛陀可以对一切遍知无余，以大悲心为生命体，就是因为撤出了“我”的设定，从有限进入到无限。而皈依三宝是佛法的根本，不重视皈依，将失去佛法的根本；发菩提心是修行的根本，不重视菩提心，将失去修行的根本。如果忽略这两个根本，修行将无法落到实处。

那反观我自己，佛陀的智德是成就正遍知，了知一切法的缘起显现和空性本质。我的认识如此狭隘是因为我的心执着于一点，无法自在。佛陀的悲德是悲愿无尽。那学佛就是要舍凡夫心，导师说，正遍知的成就要破除设定、我法二执。那如何去体悟呢？我觉得我自己是字面意思理解，但是实际做不到，有点纸上谈兵的意思。其实这也是需要座上观修和座下实践。座上的定课我是偶尔精进偶尔松散，没有形成持续的续航功能，而在座下修就是在服务大众的利他行中弱化我执。而我最近在义工行中烦恼颇多，总觉得事情繁琐，大小会议、各种学习源源不断，早晨从5点半就要开始，晚上又要小读，还要自修。还有自己世间的很多杂七杂八的事情。本来的利他心有了点变动，当我起烦恼时，我也会问自己下，我为什么要做义工，我想得到什么？我要修的是那颗心？不做事能不能修起来？这样自己问自己一遍后，似乎烦恼情绪会好一些或者说自己能想通了。说到底还是自己的慈悲心不够，这就正是要通过义工行去培养和训练的。而我此时在训练的过程中又让那个凡夫心占了上风，是不是修错了呢？更别提用无所得的心了，那是很有一段距离的，我做的我总保有让大家开心、认可我的，如果没有多少人反应我就会觉得自己是不是哪里出了问题等等。在深挖一点就是我是渴求别人的爱语的，这也是一种贪着啊。但是也正是现在做的不够好所以还有空间继续努力！让自己的心量打开，先与咱们班的大菩萨们为目标看齐。

我似乎就像师父所说的，对星座运势、卜卦之术比三宝还相信？为什么会这样呢？我还记得我在结婚之初不知道嫁还是不嫁的时候，居然去请大师算命，想想自己将自己这一生的幸福交给其他人是不是更加的草率，那个大师说，我和先生的卦是坤乾卦，只要我改变自己的态度和处事方法家庭关系的调整就是好的，但是如果我还和以前一样有着自己的性子来就是不好的。现在回想起来，人家这说了个模棱两可的话，而且随着对佛法学习的深入，不断检讨自我调整自我，家庭关系一定会随着我的变化而变化的，这是师父早就告诉我的啊，这是佛陀几千年前就说过的啊。我却守着无漏的智慧去找智慧，是不是很愚蠢呢？说到底就是自己没有升起信心。为什么没有升起信心，更多的是因为那时候对佛法的学习还不深入，刚进入三级修学。没有至诚皈依三宝，不知道相信谁，是病急乱求医的状态。而且更重要的是没有正见！一切都是无常变化的，我又怎能左右，可以改变的唯有自己的心行。

佛陀的事业功德是身语意三业无间饶益一切有情。无间断啊，导师说，我们现在要每天发愿，座上观修训练发起愿菩提心，座下尽力去做利他行。要达到任运，须从作意开始。对照我自己，每天定课这个发愿是不是很真切呢？细想一下我觉得不是很真切，因为愿菩提心的发起从观修上来说，从前正行加行是需要有一个完整的观修程序，先依次第观修熟练以后，才能达到短时甚至瞬间就能生起。我自己现在连熟悉的谈不上，更别提任运了，最起码我现在要在定课中去做到整个程序的完整，让每一次定课有质量有意义，让这种持续续航能里不能丢。而师父慈悲的让我们在同修班开始就让我们在定课中不断强化这种菩提心，所以我们在一开始的发心就是不为自求人天福报，声闻缘觉乃至权乘诸位菩萨唯依最上乘发菩提心。所以越学也越欢喜的，导师说：一个人就怕没有道，只要道有了，还愁吃穿吗？我想这条路上，会有很多困难，很多左右我现在发心的念头出现，会不断反复，但是我不能离开这条道。我想只要依止善知识，方向正确，路远不是问题，只要每天坚持往前走。

感恩师兄们！

顶礼三宝！

发出离心 舍凡夫心

在《道次第》中，下士道的内容为念死、念恶趣苦、皈依三宝、深信业果，中士道的内容主要是念人天善趣之苦。同样是念「苦」，在不同的修学阶段，所念内容却大相迳庭。下士道的修学，是以成就人天善果为目标，故念恶趣之苦，希求人天之乐。而中士道的修学，是以发起出离心为目标，故进一步念人天之苦，因为人天亦非究竟之乐，仍在有漏的三界之内。此外，还应该了解苦生起之因——集谛，即有情生命延续的原理及状况。

我们要不断思维死亡之苦、恶道之苦，乃至人天之苦，思维烦恼和业给我们带来的痛苦。这种观修，有助于我们生起真正的出离心。

说到出离，首先是出离环境。我们出家，就是对尘世生活的出离。但出离环境并非目的，因为任何境界都没有实质。我们之所以要出离环境，是因为心对境界的贪著。所以，出离环境是为了摆脱心对此产生的贪著，归根结底，还是为了出离凡夫心。

凡夫心也属于集的范畴。我们希望出离苦，首先应出离集。知苦，方能断集。所谓集，就是烦恼、业力，就是生死相续。

业力，包括身口意三业。一般来说，似乎偏重于身业和语业，但意业却是根源。贪瞋痴三毒，就属于意业的范畴。我们在贪的时候，就造下贪的意业；嗔的时候，就造下嗔的意业；执我的时候，就造下我执的意业。正如《地藏经》所说:「南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪。」贪的念头每启动一次，就造作一次贪业。再启动一次，贪业就得到增长，如是不断递增。当然，意业并不都是负面的，同情、关爱、慈悲也属于意业。

生命就是无尽的积累。在这种积累中，意业才是根本，身业和语业只是意业的外在表现。任何善恶行为的生起，皆因意业的参与才有了力量，才会在我们的阿赖耶识中形成种子。如果没有意业的参与，它所形成的力量是非常微弱的。

在戒律中，每犯一条戒，都要考察是有心造作或无心造作。杀生，是有心杀还是无心杀；偷盗，是有心偷还是无心偷，并以此作为判断是否犯戒的重要因素。这也类似于法律所考量的动机。

由此可见，心的参与非常重要。贪一次并不可怕，嗔一次也并不可怕。可怕的是，生命中形成了强大的贪心和嗔心。这些心行一旦成熟，将形成巨大的惯性，在未来生命中不断主宰我们，促使我们造作种种恶业。修行的根本，在于将心从贪瞋痴中摆脱出来，使它不受五欲尘劳的系缚。

在我们的习惯中，贪心生起时，贪就代表了我们全部的想法，使整个身心毫无保留地投入这种贪婪之中。而嗔心生起之时，嗔就主导了我们全部的情绪，使每个细胞都燃烧着不可遏制的嗔火。

那么，贪和嗔能代表我们生命的全部吗？事实并非如此。当我们的心介入情绪并为之左右时，我们已经感觉不出，情绪只是生命海洋中的一片浪花，并不是大海本身。在自然界中，一片叶子是微不足道的，可当它遮蔽了我们用来观察世界的眼睛时，它甚至就成了我们的整个世界。我们对情绪的执著，恰恰将它化为了一片蔽目之叶。

如果我们具备智慧的观照，就会看清念头和情绪的真相，不随它左右，不受它伤害，因为情绪和念头只是虚空中的一片云彩，大海中的一片浪花。而我们的心性，却是虚空，是大海。如果我们执著一片云彩，这片云彩便是一切；如果我们安住于虚空，一片云彩又算得了什么？云卷云舒，虚空又何曾有过改变？

具备相应的定力之后，我们还会感觉到，并不是每种负面情绪都会对我们构成伤害。如果我们受到伤害，那只是因为心执著其中。这种执著非常强烈的时候，会严密、坚固得像一个封闭的器皿。使我们误以为，这个器皿和充斥其中的情绪，就是我们的本来面目，就是我们能够拥有的全部。

也正因为如此，我们从来都不敢轻易离开这个器皿，从来都舍不得尝试打碎它，以为那样我们就会一无所有。事实上，当这个因为执我而构建的器皿被打破之后，我们所拥有的就是无限。或许，这么说并不准确，因为无限是不能被拥有的。在无限之中，已不再有「能」和「所」的存在。

在学佛过程中，舍弃凡夫心是一项重大任务。佛陀他老人家在许多经教中谈到的空、无常、无我及戒定慧等，都是帮助我们解决这个问题的最佳利器。这种帮助主要体现在两个方面，一方面是帮助我们认识凡夫心的真相，一方面是帮助我们有效对治凡夫心。

修行就如打仗一样。打仗，首先要认识敌人的危害性，其次了解敌人在哪里，然后才知道如何去对付它，最后还要采取行动，否则知道得再多也是枉然。而修行的困难还在于，所要面对的敌人是如此众多，包括我们无始以来积累的种种不良习气，其难度不亚于一人与万人敌。

修行究竟修什么呢？这并不是一个多余的问题。事实上，很多人根本就不知道修行究竟在修什么，究竟要解决什么问题。如果对修行目标没有清晰的认识，很可能一辈子的修行都是在「成就」凡夫心。越是「精进」的话，「成就」往往也会更大。我们可以看到很多所谓的老修行，越修脾气越大，越修我慢越重，越修越自以为是，觉得天下唯有自己真正修行，旁人皆是沽名钓誉之徒，皆是不如法的伪教徒。

如果修行修到这样的境界，不论是解脱道还是菩萨道，都了不相干。因为无论哪一种修行方式，都是为了帮助我们去除我执，而非增长我执。

在《道次第》下士道和中士道的部分，通过对死亡、恶趣乃至人天之苦的观修，使我们发起精进勇猛之心。唯有舍弃凡夫心，修行才能踏上正道，因此这一基础非常重要。很多人认为佛法修行的核心在于空性见，一旦证得空性，所有问题皆迎刃而解，事实并非如此。即使对空性有所体认，也并不能立即解决问题，因为通达空性也是为了帮助我们更好地克服凡夫心。

见性只是真正修行的开始，之后还要通过修道来巩固它。我们要知道，凡夫心的根深蒂固，并不会因见道就立即彻底瓦解。所幸的是，见道能使我们真正具备摧毁凡夫心的力量，然后再通过修道使其从根本上解体，而不仅仅是被降伏。如果不解决凡夫心，未来生命依然不能自主。对于这个重中之重，我们决不能因循苟且。

《一条道路，九种禅修》分享稿

师兄们，吉祥！

        本期法义是导师为我们又一次梳理修行大纲和思路的开示，感恩导师的良苦用心。

        导师从一条道路、四种身份、五处用心、九种禅修来为我们勾勒出修学的目标、方法、检验标准、及每一步所要完成的心行改变。让我们在这条道路上不迷茫、思路清楚、踏实上路前行。

         一条道路即一条通往觉醒、解脱修行道路作为开篇，让我们更清楚的认识到我们在走的这条道是什么道路？我们要从修学层面、心理层面,去完成生命系统的改变，通达真正的觉醒。在修学之路上终点是觉醒，会依次停靠10个站点，就让我们能看得见，知道自己到底在那个站点，下一个站点是哪里，反观自己，第一步智慧人生，我似乎一直也不太智慧，凡夫心太重，但带着根基不太稳的自己又继续前行了，走近佛陀、入道基础、皈依三宝、深信业果、发出离心。来到了同修班，同修班的前面几课都很强调认识人生苦轮回苦，发出离心。而当自己在此站点时，却有点像在泥潭沼泽，凡夫黏着的力量真的很难摆脱。我认识到我之所以会这样的原因是心的部分出了问题，就是看似做了很多，实际上是增长了凡夫心而已。所以修学的重点不是看自己表面在哪个站点了，而是看自己的心行是否改变，真的用心与否？我想在心理层面，我需要在基础心理建设方面加强惭愧心的培养，知耻而后勇，这就需要经常用到观察修来督促自己，有效改造生命系统走上觉醒之路。

        改造生命系统不是一蹴而就的，二是层层递进的，先从根上找问题，根上拨正了，其余的枝丫自然会正过来，而发现问题的阶段并引导我们思考问题并找到解决方法就是我们的预科阶段，也是我们刚结束的同喜班。同喜班的一年，让我清楚的认识到自己生命系统中充满了漏器、垢器，烦恼不断，问题不断。那为什么会有这些永远不断的烦恼存在呢？因为我们凡夫的生命系统是建立在无明的基础上的，所以贪嗔痴慢疑构成了烦恼的永动机，我只能从根上解决。那就是改变凡夫生命系统，建立新的生命系统。那如何建立呢？这就是我们同修班需要完成的“舍凡夫心,发菩提心”，培养正知、正念、定、慧,到无贪、无嗔、无痴、轻安,一路往前。当我们自己生命系统正在变化的时候，正是我们战胜自己,去除我执形成的不良串习,把走向觉醒的时候,我们自然会看到以前的自己，即还在凡夫生命系统中迷茫痛苦的人，这时候，我们还需要具备慈悲心、大愿力。在利他中弱化我执，帮助其他人的同时成就自己。我目前过了预科在专科阶段，前面的路还很长，我更要坚定信心，不断强化正见、正向心态。因为已经无路可走了。在身体告急时候，我也会停下来仔细想想，我也很感恩今生能有这一副看似不是很难看的皮囊和拥有瑕满的人生，她也为心灵承载了不可忽视的生命重量，可我为了外在的欲望，没有利用好她去好好改造生命系统，反而透支着她、反噬着她，浪费她的有限生命。今生她会陪伴我，可总有一天她会离开我，我怎能不珍惜和感恩她的付出呢？

       师父慈悲，根据我们每个人的根气不同，从5个方面告诉我们该如何用心，将书本知识真正落实到心行上，而不是流于形式。自修、共修、定课、日常生活、服务大众皆是修行，就像画圆少一点点都是不圆满的，可以漏气的。有这么一句话：真正的自由来自于自律。自由与自律在世间应该说是一对反义词， 这是二元对立的看法，任何事物都是可以融合的、合一的。独处的时候无人监督、没有外在的压力，这正是考验我们修行的时候。我特别享受一个人独处，因为自己可以为所欲为，将自己不羁的心撒欢。所以我喜欢一个人的旅行，一个人就这么晒着太阳，一个人发呆。但是我在享受撒欢的时候也是心猿意马的时候，我其实根本不知道自己在干嘛，虚度光阴罢了。如果我能关照到自己在晒太阳、身体的毛孔在打开，心变得柔软而喜悦，这就是有正念的时候，但大多数时候，我在浑浑噩噩中享受，没有心与身体在一起。而服务大众的修行，我做的更是特别的差，我定义自己做的是教育一个很崇高的职业，但是在供大于求的市场上，本身也是服务，而我个人心量不够，慢心总是占上风，可以在寺庙做义工帮助服务大众，而在自己做事时候，总会有很多设定，其实我忘了一句老话：谦虚使人进步。谦谦君子、温润如玉。多陪伴、关爱、理解、引导，这是一个通用的法则的，这何尝又不是落实到心行的重要环节呢？世界上哪有什么高低贵贱，都是我们自己心的设定而已，一个明相概念。心啊~

       如何将狡猾的心安住下来，长时间安住下来，也是需要不断的训练的，所以三级修学的设定就是根据普通大众的心的特性来设定的。禅修不是只是盘腿打坐，实际上是心的修炼。我们三级修学不是没有禅修，而是从一开始就在落实禅修。我以前也参加过很多禅修班，有的是止观，可我们有前面的割除杂草的环节，怎么止怎么观？也参加过朝庙礼佛的禅修班，只能是觉得视觉、听觉、内心那段时间很殊胜，之后又恢复到原来。没有从根上“拨乱反正”，但是自从前年加入三级修学后，我个人觉得三级修学不是单独的一套什么体系，而是和所有法门不冲突并增上的。九种禅修就是我们三级修学中层层递进的训练心的方法和道路。如果我们根据这个公式添加的是无垢的，所得到的结果就是觉醒，如果我们带入的是无明，则结果就是无尽的烦恼。感恩师父用这样通俗易懂的道理让我更明白理解。

        一条修行的道路，是我来到这个世界的目的，每一点成长都是四种身份的转化和升级，通过五个部分来检验自己的成长和结果，最终落实到每一次心行轨道的改变，也就是这九种禅修的递进。思路清楚了，心里就明亮了。感恩让我遇到了师父这样的善知识依止，放心了很多，不用去四处找方法筛选了，将更多的时间用在最需要的地方，最终通达无我无相，喜乐充满。

真心的感恩每一位陪伴我成长的师兄们，也感恩苦心为我们提供方便的导师，感恩带我们走向无限光明的佛陀！同愿同行，早证菩提！

祝春安

观澜

2019.3.14

怎么进行生命性的成长？

我们再来讲生命成长长的三个方法，譬如说一棵树要生长得越来越好，有三个方法。

第一个方法是改造环境，比如说除草、施肥，让它生长环境越来越好，这棵树就越长越茂盛。

怪物来袭，给你一个基地，你能否抵挡住怪物攻城？

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第二个是改造自己，那就是使树自身更加强大，更加能够抗病虫害，譬如说优化种苗、优化基因。

第三个是选择最优化的伙伴，譬如说你优化土壤里面跟那棵树共生的微生物群，就是改变合作伙伴。

这三种方法可以让这棵树越长越好。

同样的，我们生命要成长，要觉醒，要解脱，也是有三个方法。第一个方法就是什么?改变环境，改变什么环境?改变心地环境那有什么方法？持成、修定。为什么要持成？为什么要修定？让我们心能够觉醒的环境更成熟，我们通过持戒修定，生命成长的环境就优化了。所以持成就臂如除草，除掉杂草，你修禅定就譬如施肥。

第二个方法就是改造自己，改造自己就是什么？舍凡夫心，发菩提心，下菩提种，这个就是优化精神基因。植物是优化生命的基因，一个生理 上的基因，我们发菩提心、下菩提种、舍凡夫心就是优化精神基因，改造自己。

生命要成长的第三个方法就是优化伙伴，就是以诸大菩萨为伴侣，学习菩萨行，以大悲水饶益众生。

转发：《道次第》修学感悟

两遍《道次第》、一遍《百法》、两遍《入行论》，一算，同修班起码要6年！这么漫长的修学阶段，如果认真地安住当下，用心学，时间也是可以过得很快的；如果浮皮潦草、浮光掠影地随便学学，恐怕就会过得很慢，学起来自然也很辛苦。而且，如果没有培养起良好的修学习惯，没有认真听从善知识的修行指点修学，白耗了时间不说，还会就此养成诸多不良串习，于生命来说，真是亏本的买卖！

盘点下同修班的学习，很后悔走了N多弯路，也听到了别的师兄分享的走弯路的经历，无不留下深深的遗憾。于是，我把这些写出来和师兄们分享，愿师兄们引以为鉴，少走弯路，直抵菩提！

一、观听视频

好处：每一次观听视频，导师的音声、相貌、语气、神情等，出家僧人的清净行仪，佛法的甘露，都在视频这样的载体当中呈现了。视频，它带我们穿越回了十多年前那个小院里的无数个早晨和三宝楼的那个三学堂以及各个讲座的现场。座下，有众多的学人都在殷殷求法。所以，虽然无缘值遇当时说法现场，但通过观听视频，我们似乎可以穿越时空的障碍，身临其境。

想想无尽的生命长河中，我们有多少生都在三恶道中流转受苦不得出；多少生即便得了人身，却也许是在醉生梦死中虚度一生又一生；多少生即便接触了正法，却也许是因为无缘值遇善知识而仍处无明大暗。今生，可以这样便利地安坐听闻正法，得明师教授，这样的教化机会是古代多少学人所梦寐以求的。

观听视频，实在是善知识在对自己耳提面命的时刻，是僧宝的影像不断地种入自己的阿赖耶识中的时刻，是独自享受心与法相遇、相连、相应的美妙时刻。这种直接地纳法于心的修学方式，又岂是文字所能替代的？

想想一天24小时，8小时要用在工作，睡眠至少要6小时，还有几个小时要花在三餐和事务处理上，剩下的可以安静地坐下来的时间，能有多少？忙了一天，不就是为了能够生存下来，为生命的究竟解脱寻找一条彻底的出路吗？

导师开示视频是同修班的主要修学内容之一。总结一下，观听视频这种方式有以下好处：

一是可以在缓缓地闻思的过程中，跟随善知识的引领，深入思维。很多闻思的智慧火花，会在观听过程中屡屡迸发。

二是观听视频，比阅读文字稿要多花不止5倍的时间，需要更多的时间投入。那么，在时间上，就没办法打折扣。而投入时间，又让自己对学修有了起码的保证。

三是通过观听视频，善知识的影像音声和法的智慧会落入心识。会感受到，原来善知识就是在对自己耳提面命、口授亲传。我们不是常常有不能常随善知识左右随学的遗憾吗？那么，观听视频就可以帮助我们弥补一些这种遗憾。

四是不同的因缘时节，心的认知程度也会不一样。一遍又一遍地观听，会让法对心的撞击有更多不一样的体验和思考。

五是观听视频，一开始容易走神和开小差，或是昏沉掉举，或是完全抓不到重点，容易只听到一部分，所以，需要格外用心地听闻，用心地领会善知识讲说法义的逻辑、架构、譬喻、教证等，再用心地记笔记。这些都有助于训练逻辑思维能力和记忆力，从而加深对法义的理解和掌握。思维深入了，忆念法义久了，自然更容易让法入心。反之，如果以文字讲稿取代视频，以上的很多收获可能就不一定有了。

在这几年的修学过程中，当遇到困境、伤心沮丧、心力最极微弱的时候，我会连动一动的力量都没有。更有一些烦恼炽盛、心浮气躁的时候。每每遇到这样的情况，我就看着视频，静静地放着。哪怕就是听不进去也没什么，我只要静静地听着视频，再大的困难都能慢慢地化解。

二、定课

虽说可以经常亲近三宝，但我对“皈依共修”这一度身订造的定课的接纳，却是走了很长一段弯路。

首先是觉得寺院的早课有氛围，喜欢上寺院的早课，把寺院早课拿来替代皈依共修。导师说，皈依共修的好处在于它和我们当下的修学是配套的，是相辅相成的。可我却似乎是在很久以后才听到这句话。为此，很长一段时间都没有坚持做皈依共修。

后又觉得《三宝歌》的唱诵部分实在不是五音不全的自己所喜欢的。所以，直接拿着仪轨照着念。至于《三宝歌》这样的环节，有时甚至直接跳过去。却不知，这不是在唱歌，而是在这样的咏叹中，强化对三宝的依赖、信心，向三宝学习。

在修学的过程中，我还觉得仪轨进行得好慢，念的时候经常心不在焉。特别是上到同修班，各方面的时间和作息安排一下子没有调整和跟上的时候，真觉得做定课是一种痛苦和煎熬。有时妄念纷飞，有时昏昏欲睡，坚持下来特别不容易。

其实，同修班的修学对学员来说，改造是全方位的。

首先是大剂量的闻思需要较多的时间保障。所以，它对于我们的作息乃至生活重心都在进行调整。如果还是贪恋各种世俗享乐和耽著，闻思必定无法得到保证。

其次，要想修学得力，需调整的就不是头脑的表层意识和观念了，心态的禅修会变得必不可少。这样，健康如法的生活方式就是戒的一部分，不可缺少。否则，修学就会像无源之水一样，难以持久和见效。

所以，当生活作息和生命重心没有调整过来的时候，修习皈依，自然难以引发很多的受益。受益少，修习的意乐就不强，这是很正常的现象。为此，真需要逐步调整作息方式，舍弃不必要的安排，多作多闻。

闻思上去了，对仪轨部分的随文入观能力就会加强，进而，就会感觉到仪轨引导的力量。久而久之，自然能逐步获益。乃至于一天可以早晚两座、三座、四座地修，不会觉得是在浪费时间，艰难度日，也自然能够随文入观，法喜充满，身心自在。

三、如何对待原来修学的法门

虽然三级修学和各个法门并不冲突，但是，如果原来进入书院前就修学了某个法门、有了每日定课，那么，遇上需要花时间好好修学的同修班课程，又该怎么办呢？人的时间和精力毕竟是有限的，理解能力也是有限的。同步学修不同法门，很可能会顾此失彼，或者学得不能消化，甚至带来理解上的自相矛盾。

我在进入书院前就学了四五年的佛法，还选定了极乐世界为将来的归宿。为此，我会希望把所做功课皆用来“庄严佛净土”。但是进入三级修学，加上做义工，很多时候，我连以前最喜欢做的事——念经都很少能做了。虽然中间曾经挣扎着念了多少万的佛号、多少百字明、做了多少大礼拜，但是没过多久，只能放弃。不是书院要求我放弃，而是我在这样的过程中，真觉得，我必须把时间用在刀刃上。

因为，修行关键是用心，坚实的由正见构建的佛法基础更是不可缺少的。而《道次第》观察修、安住修的闻思就是在帮助我们树立正见、调整心行。

再反思自己对于其他经典和修行方式的爱好和放不下，一半是执著和串习，一半是因为那样修行不费力、不“伤”心、舒服。很多时候，《道次第》的每期法义、导师的开示几乎都是在痛指我的凡夫心！要舍弃自我的重要感、优越感、主宰欲，那我不是就变得一文不值、一无是处了吗？过去多少生，我都喜欢别人说我行、说我好，这些都是我的标签、我的存在感，如今却要舍弃，那什么才是我的价值所在？还有，要舍弃自我，凡夫心真的一点安全感都没有！我是有很多的问题、很多的烦恼，可是我还不是很想舍凡夫心。

而相比之下，念经、持咒、看其他书，都不会让我感觉到我的凡夫心受到了伤害。不面对《道次第》，不听导师开示，我就仍然可以想学就学，想学多少就学多少，想怎么学就怎么学。自由自在，舒舒服服，多好！

可是，总是有那么一天，这种鸵鸟式的逃避和反复地因为以凡夫心做义工而一再受到的伤害，迫使我不得不重新思考：除了《道次第》所说的舍凡夫心、发菩提心这条路，还有别的路可以走吗？这颗凡夫心，让我在六道中的处境忽上忽下，执著烦恼、颠狂痴迷、害己害他……我一直都是它忠实的奴仆，这个奴役着我主人，我还要再顺从它吗？

而要厌恶它，舍弃它，反抗它，不学《道次第》，靠我自己，能找出条路吗？我找的路能走得通吗？我需要条条路都试一下、走一下才确认哪条路才是真正的出路吗？

四、做义工

一开始，我是抱着修学有受益、要报恩的想法来书院做义工的。“将此深心奉尘刹”是我最喜欢的经文之一。如果不是因为修学有受益了，想要做一点利益别人的事，我干嘛放着好好的自由日子不过，那么舒服的世间生活不过，跑到寺院来？所以，在做义工的发心上，我觉得这种发心不说是高尚的，起码也是正确的。

并且，我还把做义工当成了生命中最重要的头等大事。很多别人不愿意干的事，我都乐于帮忙；每天都要做很多事，并且还不是为了自己。

可是同修班的修学中，导师却说，做事的结果不是最重要的。重要的是在做事的过程中，成就的是什么样的心行。“我们能不能做好，就在于我们的心，在于我们是越做越执著，还是越做越无我。自我越大，你的世界就越狭隘；自我越小，你的世界就越开阔。”

过去，有那么几年，我在世间的领导一直都在说“要有核心竞争力”。什么是核心竞争力？我到现在也没搞清楚。但是我知道，大概就是要比别人干得好，这样就有核心竞争力了。

在这样的观念灌输下，我会更加想要捍卫自我的重要感、优越感和主宰欲。做义工，每每做得累不说，事情还可能没做成。就算做成了，赢了事情，却输了自在。更重要的是，输掉了生命的主动权，凡夫心牢牢地控制着我一生又一生。这样继续下去，能有出头之日吗？

于是，经过了无数的痛和苦之后，“让做事成为修行”这句话我才开始有点读懂。让做义工成为修正自己贪、嗔、痴烦恼的途径，训练自己有一颗学习和服务他人、利益他人的心，这样的目标取代了原来的报恩的想法。不是说我不需要报恩了，而是我真的开始觉得，我需要学习、服务他人。在服务他人和学习解除贪嗔痴的过程中，生命才能得到成长，才有出路。

过去，我看到了人世间的种种苦难，发愿修学佛法，解脱烦恼。为此，发愿做点有益于别人的事。于是，我就把结果看得很重。我想，做事情达到了什么样的标准，有了什么样的结果，痛苦就会得到解决。可是学了很久后，才发现，解决烦恼和痛苦，事情的结果不是最重要的，重要的是有一颗什么样的心。如果心没有烦恼和痛苦了，到哪里都是自在的。

由此，我才感到，原来，舍凡夫心、生起要瓦解凡夫心堡垒的战斗意志，需要那么多的闻思努力和义工训练；原来，想要生起利他心、铺就解脱之路，需要那么多的基础。

五、坚持共修

如果说这几年下来，有那么一件事是我最重视的，那么就是共修了。我不会因生病缺席共修，即便是去外地看病，也必定要争取网络，有条件就再加写一份心得。至于公差，虽然可以理所当然地请假，但只要能抽出时间来，必定跑来共修。

其实，不是班级需要我，而是我需要参加共修，来养成重视修学的心行和坚持用功的习惯。虽然每次班级共修收获大小不一，但坚持这样做使我对修学的信心与日俱增。有道是细水长流，也许正是这样一种做法坚定了我内心的选择，才让我有了今天这样的坚强。这样的一种成长，对生命来说，真是太宝贵了。——来自善笃师兄分享

济群法师《出家人应当具备哪些素养》

作为出家不久的年轻僧人，在修学佛法的过程中，必须逐步培养起相应的素养。如是，才能成长为合格的僧人。否则的话，即使在寺院生活几十年，往往也只是光头俗汉而已。虽然我们外在的形象与在家人有所不同，但仔细考量一下，我们的观念、行为和在家人究竟有多大差别呢？僧众乃人天导师，我们不仅要在行为上具足威仪，更要从内心培养起堪当这一重任的品质。这就需要通过学佛、修行全面改造自己。

时常听到人们感慨当代出家人的种种不如法，我告诉他们：出家人也是人，也是从芸芸众生而来，不可能立刻成为圣贤。在座的每一位，包括我自己在内，都是从社会走进僧团。我们往往带着社会上形成的错误观念和习气来到佛门，若不能以佛法改造自己，虽然剃发染衣，有了不同的包装，内容却是依旧。可以说，仍是十足的在家人，甚而比某些高素质的在家人更世俗。

既然我们已经选择出家这条道路，就必须认识到这一身份的内涵和意义，以此造就自身品格。那么，出家人究竟应当具备哪些素养呢？我谈几点，和大家共同勉励。

一、发心

关于发心，大家可能觉得很普通。在佛教界，「发心」二字多流于空洞的口头禅，很少引起我们的重视。事实上，它正是学佛的核心所在。无论是修行还是成就，最终将落实于心行。

在这个世间，我们会有很多追求，也会经历很多事情。一般人关注的只是外在的名利、事业、情感，一生为此奔忙追求。作为出家人来说，初衷虽是出离世俗生活，但受社会大环境的影响，很多寺院也在走向商业化，使不少出家人忙于事务。在这一过程中，我们究竟以怎样的心在做事，是关键所在。

每个人的心行，来自无尽生命的延续，包括我们成长中的积累，也包括无穷过去的积累。生命中，和我们关系最密切的就是我们的心，一切痛苦和快乐皆根源于此。我们之所以痛苦，是因为有一颗封闭、痛苦的心；之所以快乐，是因为有一颗开放、安详的心；之所以贪婪，是贪心在指使；之所以嗔恨，是嗔心在发作；之所以处处为自己着想，是我执在作怪。如果我们对社会充满关爱，那是来自爱心和悲心的力量。

不同的心，会带来不同的人生结果。心灵的负面力量，如贪心、嗔心，是一切痛苦的根源。当我们起嗔心时，首先伤害的就是自己，只有在付诸行动后，才会进而伤害到他人。当我们起贪心时，则会陷入无休止的追逐中，即使拥有再多，和无限的欲望相比，仍然是微不足道的，仍然会因为不满足而沮丧。我们有怎样的心，就会有怎样的追求，带来怎样的生活状态。我们之所以活得那么疲惫、那么痛苦，正是根源于内心重重无尽的烦恼，而不是外在的环境。我们可以逃避环境，却无法逃避自己的心。带着一颗烦恼的心，无论走到哪里都无法开怀。反之，如果内心快乐安详，即使身居陋室、生活清贫，一样能怡然自得。所以说，真正的快乐不在于财富和地位。有钱有势的人也有他们的烦恼，甚至比常人更多。在我接触的信徒中，这样的事例不胜枚举。

学佛，关键在于改造我们的内心。如果仅仅改造环境，那是不究竟的。就像脸上沾染了污垢，即使拚命擦洗镜子，镜中呈现的影像依然是不清洁的。同样，我们对外在世界的执著，也都是内心投射的影像。因为我们有贪心和嗔心，所以见到喜欢的立刻就起了贪念，见到讨厌的立刻就起了嗔心。所谓的喜欢和讨厌，只是我们内心赋予它的个人判断，并非真实的客观结果。若是我们的内心不清净，看到的世界就不可能圆满。而佛菩萨的心是清净的，所以他们的世界就是圆满的，这正是佛经所说的「心净则国土净」。世人因为不了解内心对于世界的作用，一味改造外在环境，不仅没有造就净土，反而带来了环保等诸多问题。

事实上，心才是一切问题的根本。唯有充分认识到这一点，我们才知道如何从内心着手修行。首先，我们要认识到心灵中有哪些力量是正面的，具有积极意义；哪些因素是负面的，具有破坏作用。在《百法明门论》及《俱舍论》中，对各种心理活动都有详细阐述，帮助我们认识自身的种种心所，从而进行抉择和取舍，消除负面情绪，开发正面力量。这也就是《菩提道次第论》中特别强调的「舍凡夫心，发菩提心」。

凡夫心，是我们在修学过程中需要解决的首要问题。所谓凡夫心，即贪心、私心、嗔心、慢心、嫉妒心等给生命带来无尽痛苦的不良心行。在过去生，正是它们使我们辗转于长劫轮回之中。今生今世，又是它们在继续制造痛苦。意识到这些心行的过患，我们就必须像防范洪水猛兽那样防范它们，时刻不能松懈。当然，仅仅防范是不够的，我们还必须逐步铲除这些隐患。不然的话，我们永远无法解决生命的问题。

学佛出家，首先要发出离心，使我们的心从凡夫心中摆脱出来。当我们说到出离时，包含着两个方面：一是对环境的出离，一是对内心种种执著的出离。任何心行都不是独立的，皆以相应的环境为基础。如贪心的生起，一定有其所贪的对像，或者贪吃，或者贪睡，或者贪玩，或者贪色。我执也是同样，或执自己的身体为我，或执自己的想法为我，或执自己的财产为我。正因为如此，我们要摆脱某种心行，就必须远离与其相应的环境。

出离世俗之家，也就是放弃对世俗生活的占有欲，包括对财富、事业、家庭的占有。借由对环境的出离，进而摆脱对环境的执著。所以说，出家不仅是出离环境，根本还在于出离我们的凡夫心。当我们去除内心的一切杂染，就能拥有清净无染的心。而它所呈现的，是安详、从容、光明，是无牵无挂的自在。

出家的意义，在于帮助我们出离外在环境和内在心灵的束缚。那么，又该如何生起并坚固自己的出离心呢？在《菩提道次第论》中，下士道和中士道的部分都是在帮助我们培养出离心。

首先是念死无常，这是生起出离心的重要方法。若是我们深切感受到死亡的无常迅速，世间种种浮华也就黯然失色了。虽然我们都知道人必有一死，但总觉得眼前还有长长的一生可过，所以要有财产、房子，要有种种生活的必需品乃至奢侈品。我们的需要是如此之多，好像要得越多，死亡就会离我们越远。事实上，死亡发出的邀请往往是突然的。在这个世间，每时每刻都有人在经历死亡，从婴儿到老人，一口气不来，转息便是来生。人身难得今已得，如何才能充分发挥这一身份的价值？就是利用它好好修行。不然，即使成就再辉煌的事业，终究是过眼云烟，于解脱、于生命素质的提升毫无价值。而一旦失去这个身份，或许就是长劫的苦难和沉沦，是暗无天日的漫漫长夜。真正意识到生死无常，能策励我们利用好现有的每一天，利用好今生拥有的宝贵人身。

其次是思维恶道之苦，包括地狱之苦、饿鬼之苦和畜生之苦。在今天这个世间，人类的物质生活有了极大提高。但这只是一期业力所决定，目前所拥有的生活环境，我们还能享用多久？谁也没有绝对把握。在座的同学虽然都很年轻，但若是不懂得珍惜时光，精进修学，青春转瞬即逝，很快就会步入中年、老年。到那时，即使有心修行，只怕也是心有余而力不足了。思维三恶道之苦，也是为了帮助我们迅速生起出离心。如果我们知道不远的前方就是万丈火坑，我们还有心思为眼前的一点享乐而陶醉吗？还能不想方设法地寻求逃避火坑的方法并付诸实践吗？

发起出离心之后，我们还要进而发起菩提心。学佛不仅是拜佛、诵经，更不是为了生活。很多人刚出家时还发心求解脱，但时间长了，却逐渐退失道心，将出家当成一种生活方式，每天忙于事务，甚至追求名闻利养，实在令人叹息。所以，我们必须对出家的目的有清晰而坚定的认识。唯有这样，我们才不至于在学佛路上迷失方向。

学佛的最终目的，乃成就佛菩萨所具有的慈悲和智慧。如此，我们才能真正超越轮回之苦，才有能力帮助一切众生。虽然我们生活在较为优越的环境中，但普天之下还有很多人在痛苦中沉沦，或是物质贫乏，或是精神受挫，或是饱受病苦。而三恶道中的众生，更在经受着我们难以想像的折磨。仅仅是我们可以眼见的畜生道，每天都有多少生命被残忍地虐待、屠杀？对于这一切苦难的众生，我们忍心弃之不顾而自求解脱吗？

所以说，学佛不仅是为了自己得解脱，也是为了使六道一切众生共同解脱。当我们具备这样一种发心时，就能和佛菩萨的心相应。诸佛菩萨正是为救度一切众生而应化于世，他们所具有的慈悲是平等而无限的。菩提心，就是上求佛道、下化众生之心。它并不是空洞的，而是要在起心动念之间，在做每件事的时候，都想着利益一切众生。只有这样，我们的心行才能向佛菩萨靠拢，最终成就佛果。

成佛并非遥不可及，因为它所成就的，是佛菩萨所具有的慈悲和智慧的品质。慈能与乐，悲能拔苦，从而帮助一切众生离苦得乐。在无尽的生死轮回中，一切众生都曾是我们的父母至亲。正如《梵网经》所说：「一切男子是我父，一切女人是我母。」从轮回的观念来说，众生在六道随业风漂流，时聚时散。虽然今日对面不相识，但我们要知道，他们都是我们往昔的亲人。体悟到这一点，我们就不会对众生的痛苦无动于衷了。

如果我们的心中时刻想着众生，我执就会逐渐减少，由我执而来的烦恼也会随之减少。在生活中，特别自我的人往往也是特别痛苦的人，因为他们的心狭隘得装不下自己以外的任何人。反之，具有开放胸怀的人，往往是特别快乐的人，因为他们心能够容纳一切。《菩提道次第论》中有两句话说得非常好：「我爱执者，是一切衰损之门，爱执他者，为一切圆满之处。」佛菩萨之所以能够成就，正是因为处处想着利益众生。而众生之所以流转生死，无非是因为只想着自己，不料反而因此害了自己。

每个人学佛的发心可能都不一样，这也很正常。但我们既然选择出家，就必须以良好的心态修行，否则别无出路。虽然我们住在寺院，每天也在接触佛法，从事弘法事业，但如果用心出现偏差，夹杂了贪心、嗔心、我执，那么无论多么精进，最终成就的只能是凡夫心。即使因为做事而修得一点福报，也无非是有漏之因，于解脱并不相干。所以说，树立正确的发心，是学佛的重中之重。

二、僧格

作为一个出家人，僧格的养成也非常重要。

所谓僧格，也就是出家人特有的品格和威仪。僧格不仅是衡量一个僧人的标志，也关系到佛法在世间的流传。世人对佛教的印象，很多时候并不是因为读了佛经，而是通过对出家人的观察得来。如果僧人威仪具足、自在安详，往往不需要通过说教，就能使人折服并对佛法生信。但如果出家人缺乏应有的修养，散漫粗俗，世人往往也会因此而生起轻慢之心，觉得佛法不过如此。

僧人的威仪主要表现在两个方面，一是内在的气质，一是外在的言行。内在气质源自定、慧的修习，从而保有内心的祥和自在。一个修行有素、内心安然淡定的人，所传递的气息也是安详而有摄受力的。反之，一个心浮气躁的人，则会散发出焦虑不安的气息。今天是一个浮躁的时代，大多数人来到寺院是为了寻找心灵的宁静。如果出家人也表现得心浮气躁，又何以教化世人？

关于威仪的教化作用，佛经中记载了一个非常典型的例子。当年，舍利弗尊者未出家时，已是很有成就的外道修行者。某日，因目睹马胜比丘的威仪而大为折服，心生景仰，恭敬询问道：你的老师是谁？必是大成就者吧？他平日都为你们说什么法？马胜比丘回答说：我的老师就是释迦牟尼，在他的教法中有这样一个偈颂：「诸法因缘生，诸法因缘灭。」舍利弗闻之起敬，并由此因缘追随佛陀出家，成为佛弟子中的智慧第一尊者。

可见，威仪的教化作用不可思议，而威仪的基础就是僧格。那么，僧格从何而来？必须通过戒律的规范和定、慧的熏修。我们进入寺院之前，也是和常人无别的在家人，也会充满世俗的想法，喜欢名利声色，或许还有很多不良的行为习惯，或举止散漫，或争强好胜。对于在家人来说，这些也许并不是很严重的问题。但出家之后就必须依戒律改造自己的言行，脱胎换骨，重新做人。一个内心真正调柔的人，行为必然是如法的。而在没有完全调伏内心之前，严格依照戒律的要求生活，则能帮助我们培养良好的行为习惯，逐步消融习气。在戒律中，对于行住坐卧皆有一定之规，从而使我们由身的调柔达至心的调柔。

关于僧格的培养，也有相应的程序，那就是「五年学戒，不离依止」。出家后，必须在五年内依止师长学习戒律，实践作为僧人的行为准则及生活方式，包括沙弥戒、比丘戒。有律仪生活为基础，才能进一步闻思经教。这里所说的依止，不仅是学习戒律的条文，更要在师长的指导下生活，将戒律落实在行动中。

比丘戒包括止持和作持两部分。止持，即比丘所应遵循的二百五十戒。作持，则包括诵戒、结夏、安居等。止持的特点，是告诉我们什么不能做，如在家五戒的不杀生、不偷盗、不邪婬、不妄语、不饮酒，也属于止持的范围。止持乃以止为作，从而止息内心的贪、嗔、痴烦恼。无始以来，我们因无明而养成很多不良积习，如何克服它们？首先就应远离这些错误行为。就像吸毒者在戒毒期间，必须远离毒品，否则很难奏效。

出家人的生活，一方面是通过戒律来限制自身行为，通过止息的力量来对治恶行。一方面是保持少欲知足的生活状态。出家生活是简单的，生活环境简单，内心也容易获得平静。若是环境太复杂，幻想自然随之增多。欲望特别大的人，必然要为了满足欲望而不断操劳，不断消耗自己的时间、精力、心力。现代人虽然生活好了，但普遍活得很累，时刻都在挣钱和消费的循环中奔忙，几乎没有片刻闲暇。

相比之下，出家人确实太有福报了。我们不必为生存奔波，我们的生活，是为真理而求索，为悟道而修行。也正因为如此，生活方式要尽可能简单，既能减少内心贪著，也是珍惜现有福报。在早期僧团中，佛陀规定比丘们奉行极为简朴的生活准则，树下坐，常乞食，云游四方，一瓶一钵，身无长物。中国古代禅僧的生活也同样淡泊超然，「一钵千家饭，孤僧万里游」，正是这种了无牵挂的修道生活的真实写照。他们的物质生活虽然匮乏，但内心却充实自在。

生活在现代的出家人，物质生活虽然比以前丰富了，修道环境却非常严峻。现代人修行确实比古人要难，因为外在的诱惑太多了。修行需要有相对清净的环境，尤其在尚未具备相应定力之前，环境是否清净如法，更显得重要。过去，寺院的一堵围墙就将我们和红尘隔开了。但现在，报刊、电视、网络早已突破了围墙的阻隔。即使我们身处围墙之内，仍可能受到外界干扰。所以，我们除了持戒之外，还必须培养自身的定力，否则很难抵挡种种诱惑。

除例行的早晚功课之外，我们应该每天安排一定的禅修时间。打坐能帮助我们将心安住于正念，培养生命内在的自主力量。当这种力量强大之后，我们才有能力抵挡外在环境。否则的话，很难在五欲六尘中保持初心不退。即使能够坚持，也往往坚持得非常艰难。而有了定力之后，内心自然就能安住。此外，我们还要具足透视世间的智慧。学习教理，便是帮助我们获得正确看待世间和人生的智慧。若看不清世界的真相、看不清生命的奥秘、看不清自身心念的幻化无常，我们和世人的认识又有什么差别？可以说，我们就没有在佛法中真正得到受益。

对于出家人来说，外在威仪和内在心行的培养都是不可或缺的，这是造就僧格的两大要素。其中，通过修定而开发智慧更为重要。若能以佛法智慧俯视世间，我们才能真正保有超然物外的自在，才能救济群迷而不为尘劳所染。

三、正见

正见，即佛法的无漏智慧。佛陀及历代祖师大德给我们留下了三藏十二部典籍，对于这些人类最宝贵的精神财富，我们有责任去继承它。不仅是为了我们自己，同时也是为了一切众生。

在无尽的生命中，我们始终处于茫然之中，不知生从何来，死往何去。我们看不清世界的真相，看不清生命的真相。尽管世人都在追求幸福，却不知究竟怎样才能获得幸福和快乐。原因何在？正是因为我们不了解痛苦的根源，只是随无明驱使不断向外追逐。我们早就在追逐中迷失了自己，迷失了人生的方向。所以，我们需要在智慧指引下重新认识人生，这也是普天下所有人都需要的。

如果缺乏这种智慧，即使我们学佛、修行乃至出家，也只能于佛法种些善根而已。因为没有智慧引导的盲修瞎炼，根本无法获得成就。缺乏正见的话，我们不但没有能力弘扬佛法，甚至做人也未必合格。因为佛法正见也是人生的正见，这些智慧都含藏在佛陀的经教中，含藏在三藏十二部典籍中，需要我们去学习、思维、实践。

寺院创造这样的条件成就大家学习，因缘难得。但我们还要知道，学习经教并不只是为了读懂几本典籍。闻思经教的根本目的，是帮助我们获得认识人生的智慧。八正道为修学佛法的常道，其中即以正见为首。有了正见，我们才懂得应该怎样去修行，怎样走上成佛之道。

佛教的经典虽然浩如烟海，但基本正见并不多，这也是我们必须切实把握的。如因果观，相信世间是有善有恶，有业有报，凡是我们造作的业力，迟早都会遭受果报。我们还要相信有前生、后世，生命不是断灭的，既有无穷的过去，也有无尽的未来。此外，我们还要相信世间有圣贤、有凡夫，相信任何人都可以通过修行成为圣贤，否则生命将不断堕落。人的这种身份充满著不确定性，所谓不确定，正是取决于每个人的行为。从佛法角度来看，一切都取决于我们的业力，并没有主宰一切的神或造物主。

业力有三种，一是思想的行为，一是语言的行为，一是身体的行为。思想上的行为为意业，包括我们的起心动念。或许我们觉得，起心动念是无形的，念头过去就了无痕迹了，并不会对自己和他人构成伤害。事实上，念头生起后，就会在生命中播下一颗种子。如果经常启动这个念头，种子就会逐渐成长，力量就会越来越大。我们的每一种心理力量，都是长期起心动念的结果。经常贪的人，会养成贪婪的人格；经常嗔的人，会形成易怒的性格。在我们的人格中，哪种心行的力量占领上风，正是源于一次次的起心动念，源于一点点的积累壮大。

学佛修行，就要以智慧观照内心，观察自己每天都在想些什么。如果安住于正念，就是在培养生命中正面的心理力量。如果每天都在胡思乱想，就会培养生命中负面的心理力量。而这些正面或负面的心念，又将对我们的未来构成很大影响，这就是因果的规律。因果不仅是外在的结果和报应，更体现于内在的影响。每一个起心动念，必然对未来生命构成影响。和这种影响相比，外在的报应其实并不重要，因为内在心行力量的影响会更长久、更深入。

相信因果之外，我们还要时时观察无常。观无常可以使我们远离对世间的贪著，如果时时忆念无常，就比较容易放下对自身和现世的贪执，修行自然容易相应。若没有无常的观念，必然会以各种方式贪恋世间，从而引发无尽的烦恼。

另外，无我的正见对于修学佛法也很重要。学佛的人，对无我这个概念都很熟悉，但关键在于能否落实于心行，否则知道再多也是徒劳无益的。唯有通过心行的体证，才能真正意识到，我们感觉中的「我」，只是一种附加的错觉而已。就像这个麦克风，它只是缘起的事物，其中既没有我，也没有他。如果我们认为它是「我的」，那是我们在麦克风上附着的感觉，其本身并不会因为我们的感觉而发生变化。我们对身体的认识也是同样。色身来自父母的遗传基因，早在阿赖耶识去投胎时，我们就将这个遗传基因执以为「我」。随着这个遗传基因的成长，我们契而不舍地将此当成是「我」。事实上，这个色身也只代表了因缘的生灭，其中既没有「我」，也没有「我所」。但因为我们将它执以为「我」，当这个身体正常时，我们会认为是「我」很健康；当这个身体出现故障时，我们会觉得是「我」病了；当这个身体濒临死亡时，我们又觉得是「我」快要死了。其实，这些都不是真正的自我，无非是我们的错觉所致。认识到这些，可以减少很多无谓的执著和烦恼。

世间的一切烦恼，皆源于这种错误的我执。对我们所执著的起贪心，为我贪；对我们不喜欢的生嗔心，为我嗔；认为自己高于他人，为我慢……诸如此类。可见，所有烦恼都是以我执为本。如果能认识到无我的道理，许多烦恼将迎刃而解。所以说，学佛的关键是获得正见。以正见帮助我们认识生命的真相，认识世间的真相。深信因果，并了知一切皆无常、无我，皆是因缘之假象，缘生缘灭，缘聚缘散。正如《金刚经》所说：「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」如果我们能以这样的智慧观照世间，那么世间的各种现象都不再能伤害我们。

以上，和大家探讨了作为出家人必须具备的三大要素：一是发心，包括出离心和菩提心；二是僧格，即出家人必须具备的内在气质和外在威仪；三是正见，具备正见之后，我们才有能力认识人生和世界的真相，也才有能力如法修行，最终断除烦恼，开发智慧，证得真理。

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