视师如佛的观修,能对治凡夫总是看人缺点的劣根性（视师如佛要培养什么心行）

什么是修行中的十六种违缘？（2）

我们上师如意宝的很多教言，比如《胜利道歌》、《教诲甘露明点》等中，也经常提到人格的重要性。我们平时跟众人接触的过程中，确实对法王和古大德的这些教言深信不疑。 正如《格言宝藏论》所言：“劣者无论再改造，性情不会变贤善，煤炭无论再改造，其色无法变雪白。” 人格低劣之人，即便遇到佛陀般具有德相、有无限大悲和智慧的善知识，也难以获得上师一点一滴的意传加持，反而会与正法背道而驰。所以，这种人没有修行的机会，可称之为转生于无暇处。 对治：要想对治人格恶劣，有些大德在教言中说，有一定的困难。不过，极个别人由于善根、种姓比较不错，刚开始时虽然为人很坏，但后来依靠上师的教言和道友的劝导，也能变成善良之人，这种现象偶尔会有。 因此，我们要好好观察，看自己究竟是不是个好人。凡夫人都有这样的毛病：每个人相信自己是好人，就算是最坏的人，也认为自己很了不起。 其实假如人人都觉得你很坏，你可能真的是坏人；但若大多数人觉得你不错，那也许只是有些人看不惯你的行为而已。总之，大家不要对自己太相信了，不要认为“在这个世间上，我跟文殊菩萨没有差别，只不过个别人嫉妒我罢了，实际上我是个大好人”，也不能这么想。每个人在所难免都有毛病，故于求法过程中，在上师和道友面前，一定要改正自己的过失。 智者常会观察自己的不足，而愚者只看别人的缺点， 所以要想真正变成修行人，必须要有完善的人格，摄受弟子时如是，自己修行时亦如是。 3、无出离心：对于地狱、饿鬼、旁生三恶趣的剧烈痛苦，或者人间的生老病死、天人的死堕、非天的战争之苦，或者生存于世所饱受的种种身心痛苦，如果生不起一丝一毫的畏惧感，还觉得这个世界多么美好幸福，那根本无法产生作为趋入佛法之因的出离心。 我原来也讲过吧，美国一个道友曾给我打电话说：“我们这里特别快乐！美国旧金山多么美丽，波士顿如何如何壮观……”当时我就开玩笑：“你不要天天贪著这些啊，不然，你一刹那的出离心也生不起来。” 的确，现在有些人身体没有病，地位、事业、家庭各方面不错时，觉得这个世间还是很美好，却不知一切有为法皆为痛苦的道理。 这些人看三界轮回不像火宅，反而像天堂，由于缺少出离心，根本没有趋入佛法的机会。 尤其是缺乏因果观念的人，一讲起地狱、饿鬼、旁生的痛苦，内心一点感觉都没有，就像无垢光尊者所批评的，这种人的心真如铁球，或像石头一样没有心[1]，已经断了解脱的因缘。 假如没有出离心，我们是否会生起更高的境界呢？ 这很难说。有些人声称：“出离心是小乘法，我修的是大乘密法，绝不用靠下乘的出离心。”这也有点言过其实了。为什么呢？因为没有基础的话，你的高楼大厦不会很稳固。 佛陀在《地藏十轮经》里也说： “无力饮池河，讵能吞大海？不习二乘法，何能学大乘？” 意思就是，若没有能力饮用池水、河水，又岂能吞下整个大海？同样，假如不修习小乘法，又岂能学习大乘法呢？ 现在很多人看不起小乘的出离心、比丘戒、居士戒，一提起这些就头痛，不愿意听，自认为是大瑜伽士，安住于自然本智中，什么都不执著。 但这些人就像电影里的坏人一样，对善法不执著，对恶法却执著得很，由于自己还要干坏事，因而对法律一概排斥。其实这是不合理的， 以别解脱戒或出离心为基础，真的很重要。修行人也应该观察自己，看愿不愿意从轮回中脱离出来，若连这种心都没有，那你学法的方向并没有搞定。 不过，现在大城市里的人，耽著今生的比比皆是，不说无上密法和大圆满的境界，甚至一讲起出离心，许多人也不能接受。 所以，凡夫人最好不要高谈阔论、自以为是，平时听到简单的教言若都接受不了，那么更高的见修行果，对你来说更会遥之千里。 华智仁波切的每一句话，希望大家务必要记住。那天学院个别人已发愿背诵《大圆满前行引导文》，希望你们一定要善始善终，如果真能背下来，我敢保证你会变成很好的修行人。其实能背诵这个的话，里面所有教言都记得住；如果不能背，光是在书上走马观花、囫囵吞枣，其中很深的教言无法深入体会。 我经常想：“这每一句所讲的，要是能永远记在心里多好啊！”二十年前我刚听这部法时，就这样认为，现在仍有这种感觉，这里面的金刚语，跟世间的任何语言都不相同。 所谓修行， 并不是一步登天，而需要长期的熏习，这一点，从那些修行非常成功的老修行人身上，也可以看得出来。 4、无有正信：如果对佛陀的教法、证法，还有给我们传讲真实不虚教言的上师，连一丝一毫的信心都没有——比如说，《大圆满前行》的法本来了，你觉得跟一张报纸没什么两样； 给你传讲最甚深法要的上师来了，你就随便应付一下：“噢，您来了，要不要吃点东西？好，拜拜！”那显然已封闭了佛法的入门，这样一来，也就不能踏上解脱正道。 在修行的过程中，信心和智慧相当重要。 若没有智慧，不可能通达一切万法的实相； 若没有信心，则无法趋入这样的法门。 正如龙猛菩萨在《中观宝鬘论》中所言：“具信故依法，具慧故知真，此二主为慧，前行即信心。” 有了信心以后，我们才会希求佛法； 有了智慧以后，才能通达人无我、法无我，或是佛教中四法印的道理等。 而在智慧和信心这二者中，智慧是占主要地位的，因为依此可通达万法世俗谛和胜义谛的真相。 但要入于这样的境界，必须依靠信心来推动，就像《宝性论》中所说，殊胜的胜义空性也要依靠信心方可证悟。 《宝性论》云：“自生诸佛之胜义，唯是依信所证悟。” 如果你点滴信心也没有，绝不可能入于佛法之门； 假如你信心很不错，像有些老修行人、老居士一样，那即使不具足通达万法的智慧，也永远不会在佛法的光明中退转。 一个人若对上师有信心，五年前在上师身边，十年后还会在上师身边，纵然有时受赞叹、有时挨批评，经历了各种风风雨雨，但怎么样都能挺过去。假如你没有信心的话，今天上师说你的饭做得不好——“哼，不好？那你就找个做得好的人吧！”马上背着包就走了。 其实，依止上师也好、为众生发心也好，心眼不要太小了，稍微说一点点，立即就离开，这样不是很好。 我们所住的娑婆世界，又名具诤世界，在这个世界中充满各种争论、你争我夺，不比极乐世界每天都是散鲜花赞扬，故要学会修安忍。 有些人忍耐力特别弱，别人稍稍说一点，从此再也不理他了，更有甚者，再也不去那个道场了。有些发心人员也如此，别人说他这样做不好，他马上甩手不干了，把工作交待一下就离开。这种人真的很可怜！ 要知道，发心或修行十分圆满的人，肯定会遇到很多很多违缘、障碍，最后之所以他能成功，就是因为忍得下来。 像法王如意宝，不管是摄受弟子、建立道场、弘法利生，都曾遇到很多人不理解，甚至无端诽谤、说种种过失，但上师只要觉得自己的原则和方向没有错，就不在乎这些。 所以，大家今后学习也好、弘扬佛法也罢，有坚强的忍耐心非常非常重要，这也是信心的一种标志。 看过《中观宝鬘论释》的人都知道，里面讲了智慧的标志和信心的标志，其中，不会离开法、不会离开上师，就是具足信心的标志。 因此，有信心的人最好不要离开上师，也不要离开法。倘若你今天学这个，明天信心就退了，把法本寄回去，又跑到另一个道场去，如此反反复复、来来去去，终将一无所获，没有多大意义，故还是要长期依止，一门深入。 所谓一门深入， 并不是只看一部《阿弥陀经》，此外什么都不能看，而是对所依止的法门和宗派不要换来换去。 不然的话，你依止一位上师，他的仪轨好不容易学下来了，结果又看见更胖一点的上师——“这个上师多庄严、多可爱啊！我闭着眼睛，对他都有无比的信心。今天一定要在他面前，五体投地皈依、祈祷，他是我永远的怙主！”可一两年以后，这个怙主又变了，这样不好。 5、喜爱恶行：喜爱不如法恶行之人，身口意三门桀骜不驯、刚强难化，远离闻思修行、恭敬供养三宝等一切功德，拒正法于千里之外。 有些人可能是前世的业力吧，对善法没有多大兴趣，对恶法却兴致勃勃、极有信心，这种习气很难对治。 阿琼堪布在《前行备忘录》中也说：“喜爱恶行，无以对治。” 这种人真的很恶劣，对行持佛法一点兴趣都没有，整天在社会上造恶业，做些不如法的行为，如上网、打麻将、喝酒、抽烟、杀生，甚至吸毒等等。 《格言宝藏论》专门有一个“恶行品”，就讲了很多恶劣的行为。 喜爱恶行的有些人，也跟自己的业力有关，今生中怎样也无法调柔。 如云：“恶人住林亦粗暴，正士住城亦温顺。”恶人住在寂静的山林也会显得异常粗暴，口口声声说要闭关，跟谁都不接触，可是一接触人，就差点把人家吃掉，哪怕在寂静地方住一万年，性格也没办法变得调柔。而正士即使住在喧嚣的城市里，仍然是温雅又善良，如同骏马一样，纵然身处闹市也非常温顺。 很多恶人，好像没有善根一样，所有的罪业、恶行方面，他有能力、有兴趣、有欢喜心，而善法方面，一点希求都没有。 按弥勒菩萨《经庄严论》的观点，这种人就是断绝解脱缘分者， 如颂云：“一向行恶行，普断诸白法，无有解脱分，善少亦无因。”一心想造恶、喜欢恶行的人，完全断绝了一切善法，从而没有解脱的缘分，善法方面一点因缘都没有。 但后来麦彭仁波切解释时说：所谓“一点因缘都没有”，只是低劣加否定而已，说明此人距离解脱极其遥远，并不是他永远不能解脱，否则就有不具如来藏的过失了。 对治：喜欢造恶业、喜爱恶事的人，哪怕来多少佛陀或者善知识，也很难以救度。 对于这种人，有没有方法对治呢？ 阿琼堪布说“无以对治”。我也想不出好办法来，因为跟这些人怎么讲，他也当成耳边风，觉得自己喜欢的是最好的，所以善知识说了也没用，法本看了也生不起兴趣，这种人还是很难调伏的。一旦我们转生成这样，对佛法肯定无力希求，故也是一种无暇处。 6、心离正法：（刚才是从喜爱恶法的角度讲的，此处是从对善法没兴趣的侧面讲。）对不具备善法功德与正法光明的人来说，就像在狗面前放青草或牦牛面前放骨头一样，对闻思修、放生、听经等正法毫无兴趣，一听上师讲这些就兴趣索然，结果自相续也不会生起功德。 当然，不信佛教的人，我们暂时不谈。而信佛教的人当中，有些得到一个法本，就非常欢喜，好像获得如意宝一样，但有些人得到法本时，从表情上也看得出来，他一点感觉都没有，“没事，就放那儿吧！”这种人即使活了一百年，恐怕也生不起什么功德。 《法句经》云：“若人寿百岁，邪伪无有智，不如生一日，一心学正智。” 意思是说，有些人活了一百岁，但邪见伪装的不如法行为，不可能产生真实的智慧，倒不如只活一天，一心接受真正的智慧。 有些人活的时间很长，可是每天浑浑噩噩，一辈子没有什么实义，这在当今社会上数不胜数。 有时候看这些人，一生只是吃饭、睡觉、与人交往，在轮回中生了又死、死了又生，一直不断地流转，自己却不知寻求解脱，真的很悲哀。如果我们跟他们一模一样，这叫做心离正法，没有修行的机会，即使你修了，也不会产生任何功德， 因为一切功德和境界皆依信心、恭敬心而来，这一点很重要。 比如说，你今天求密法，若觉得密法是诸佛菩萨宣说的微妙精华，自己有缘听闻极为难得，有这样一分恭敬心，那么依靠传承上师的加持，你的相续定会有所改变； 如果只把它看做一般的教言，则什么利益也得不到。不要说正法，连世间参加培训班也是如此，若对老师所讲的知识一点兴趣都没有，恐怕你只是混时间而已，根本得不到任何收获。 对治：大家首先要观察自心，如果对法信心不大，一定要想方设法对诸佛菩萨和上师的功德产生兴趣；假如实在生不起兴趣，也要对法产生“这很了不起”的感觉。 昨前天有个居士说：“我现在对密法生不起信心，怎么办呢？” 我说：“《圣行集萃》中有《密宗大成就者奇传》，还有德钦朗巴的《莲师刹土云游记》，你去看一下。” 结果有几个人看了以后说：“哎，真是很了不起啊！这些上师简直不可思议！”我告诉他：“如果你对密宗和密宗大德，不是假装的，而是真正产生‘这很了不起’的一颗心，这就是具足信心的标志。然后慢慢地，你的境界便会出现。” 现在有些人对佛法的功德生不起信心，若能多翻阅上师们的传记、多了解前辈大德的行为，就会逐渐产生仰慕之情，这个时候你的想法，跟原来的想法是不相同的。 否则，你天天看电视、看报纸，脑子里装满世间乱七八糟的知识，这对今生来世没有任何意义。 7、毁坏律仪：倘若进入小乘后失坏了别解脱戒，或者趋入大乘后退失菩提心，失毁了菩萨律仪，那么只会堕入恶趣而别无出路，脱离不了无暇之处。 破戒之人今生来世都痛苦，且对将来获得佛果有障碍。 如《沙弥五十颂》云：“破戒则痛苦，亦障获佛果。” 所以，守一分以上的戒律极为切要。受了戒以后，应当尽心尽力地护持，假如没有护持好，自相续很容易与恶法相应。 作为凡夫人，一般不愿意被束缚，没有束缚就觉得很快乐，但这并不能成为功德的所依。 《心地观经》中也说：“入佛法海，信为根本；渡生死河，戒为船筏。” 如果没有守别解脱戒和菩萨戒，那么显宗共同乘的功德无法获得；如果共同乘的功德所依都没有，更上一层楼的密法超胜境界，对你来讲更是遥不可及。 所以，一个人若毁坏了别解脱戒和菩萨戒，自己又没有好好忏悔、重新恢复，则也属于无暇之处。 对治：《前行备忘录》中说，倘若破了戒律，一定要如理加以忏悔。 一开始受戒就没有失坏过的人，是树立佛陀法幢者，又是摧毁魔幢者；即使失毁了戒律、但能如理忏悔的人，也是树立法幢者、摧毁魔幢者。 在这个世间上，有些高僧大德、护法居士，不管是别解脱戒、菩萨戒，一直没有毁坏过，这种人就像莲花般出淤泥而不染，非常清净，来世会直接前往清净刹土。而有些人由于种种原因，戒律有所损坏，但自己有惭愧心、后悔心，后于相关所依面前又再次受戒，这也属于具戒者。 否则，戒律毁坏若一直没有恢复，就不可能有真实的修行机会。 8、失毁誓言： （这是讲密乘戒。）自己接受密乘灌顶之后，就有守护誓言的要求。一旦进入了密乘，以对自己有三法恩的金刚上师，及同行道友为对境，而破了三昧耶戒，那么不仅会自食恶果，而且也将殃及他众，当然也就断绝了成就的缘分。三法恩：赐予密法、灌顶、窍诀。 密宗的誓言有千千万万，有些教言里说，把石头、土粉等执为自相实有也是破誓言。 但有些上师认为，不执著的凡夫人是没有的，如果是这样，那凡夫人中不会有清净誓言者。所以，法王如意宝为主的很多上师说，从不严格的角度来讲，对事物的实有执著不算破誓言。 然而，你若对密宗金刚上师有严重矛盾，后来一直没有忏悔， 或与金刚道友之间互相抵触，把他当成不共戴天的怨敌来对待，这就叫做破誓言。 这个一定要注意！虽然密宗有无数的誓言，包括身口意的誓言，还有二十七种誓言、十四种誓言等不计其数， 但是法王如意宝每次灌顶、传密法时都强调，倘若金刚道友之间发生口角，或者不说话，按理来讲，没过夜之前必须忏悔； 如果没有做到这样，平时若有互相不说话的情况，则不能进入密宗的坛城，或者共同闻受密法。 上师如意宝一再讲过， 尤其对上师和道友有矛盾的， 绝对不能听密法，历来都是如此，这个大家一定要记住！ 上述这八种无暇远离妙法，也称为“解脱灯灭”， 一旦具足这些违缘，解脱就没有希望了。 所以，作为有正知正见的修行人，务必要仔细观察，千万不要让这些邪行与自相续并存。若能如此，行住卧一切行为都会快乐，不仅今生快乐，乃至生生世世都不会有任何隐患。 如佛经中云：“勿随邪业，行住卧安，世世无患。” 《法华经》亦云：“长夜安隐，多所饶益。” 因此，修行好的人，包括他的面容、语言等，都没有什么忧愁，而修行不好的人，始终会有焦虑、痛苦、悲哀、伤心。 所以，大家要想尽办法令佛陀的教诲甘露与自心完全相应，这样一来，才会过着快乐悠闲、非常有意义的生活。 [3] 三法恩：赐予密法、灌顶、窍诀。

视师如佛与“依法不依人”相违吗

善知识您好，佛所说法，岂会相违？

原因如下：

只因众生种种心，所以佛说种种法。然佛实无所说，所以金刚经上说“要不生法相”，“法尚应舍，何况非法”，“言佛有所说法者，即为谤佛”。

末学浅见，视师如佛，为度众生见四众过，见众生过之心，为度众生傲慢之心，为度众生疑法之心，为度众生责师以严之心，为度众生不体师心，自己愚痴不理解反见师之过之心；为的是要众生做大心众生，如华严经上所说：“无正道，无邪道”，如六祖所说“正邪俱不用，清净至无余”；另外，师纵有犯戒之行，若正见不忘，能为人宣扬正见，众生亦不能求其过。另外，经中尚有开示”有菩萨会示犯戒，然后示现因犯戒而受罚，并且改正“，对于这一类菩萨，我们当然不能轻生毁谤，自招恶果。

但是'依法不依人“，则度众生迷信，偶像崇拜之心，度众生易为邪见所惑之心；要知，经典是为法之根本，若师与佛所说不符，当依经典，若偶一失误，当效弟子愚忠，为其指出；若知其是邪师甚至魔徒，当远离之，亦可行菩萨行，向僧团、佛协等举报，如楞严经所说，令其“弟子与师，俱陷王难”。

另外佛在《优婆塞戒经》开示：一者不见众生过，二者，虽见过而不悔。六祖亦言，广行众善，心不执着，不执善，不憎恶。故我们为护自护他，自觉觉他，虽觉见生死过咎，知正见邪见，但应心无染着。

以上为凡夫浅见，仅供参考，请善知识以经论和三宝所言为标准。祝吉祥！

----------------------自归为依佛，定意得自在。

看每一部电视剧都会给你不同的感觉，哪一部让人最怀念？

我是《欢天喜地七仙女》红儿的知性，橙儿的理性，黄儿的率真，绿儿的聪敏，青儿的绝美，蓝儿的才气，紫儿的朴实。老实说每个仙女都各有不同，要是不好的编导很有可能会使她们性格没有这么分明，分不清都是有可能的。

别说造型，那个时候造型确实都这样，但小时候真的超喜欢，觉得衣服很漂亮，他们的衣服也都是根据自身特点来设计，但七个仙女的服装又有些类似，使人一看就知道是姐妹，但又各不相同。剧情也很可爱，每个仙女的故事都各不相同，前面提到每个仙女的性格都不相同，但其实他们男友的性格也都不一样，七个爱情故事也一点都不雷同，不得不说编剧功力真不错。

接着是特效，05年的特效，谈不上特别好，但真的不差，至少我觉得16年的一些剧特效也跟这差不多甚至还不如这剧。

总之很难得的是七个仙女，七个郎君，七个故事各不相同，这是多么的难得，光是这点就觉得很多国产剧都做不到。七个美人美得不一样，就怕再拍就变成清一色网红脸+一字眉了。

最后说一句，此乃神剧，童年记忆啊

仙女的神仙衣服真的太太太好看，每位仙女的衣服都各不相同，有自己的特色且完美贴合演员身材特点，这种大红大绿的配色居然这么好看，服装组真的绝了。and其他神仙的衣服也很好看，人间的衣服都很符合人物设定和性格特点，虽然有的衣服并不好看，但是都能看得出来用心了。

总是看到别人的缺点是什么心理

这就是属于那种妒忌的心理，跟那个眼红了。见不到别人的有长处，总是去抓着人家的缺点不放，这种人的话，就是属于比较自私自利，比较狭隘的人。.心胸狭隘，看不惯自己身边的人比自己优秀，过得好，学习好，工作好…总儿一切好都不行。当下定决心克服战胜嫉妒之心的时候，常用1句话勉励自己“江山易改本性难移”确实，严重的嫉妒之心是深入骨髓里的，是本性，是难改，但是难改也说明了这件事情只是难，而不是不能改。所以，充分的认识自己，认识自己行为下的心里活动、思维活动，提醒自不要去和别人作比较。别人比你优秀，你可以去学习，取人之长，补己之短；比人比你优秀，那也是别人事，你不会得到什么，也不会失去什么，比较没有任何意义。接纳自己，接纳外界。承认自己的缺点和缺陷，正确的认识自己的问题，直面自己，才能更好的结局自己问题。

视师如佛的重要性

《和谐中的智慧》——【视师如佛的重要性】（二）

一切诸法的根源是自己的根本上师，从释迦世尊到自己的上师代代相传，真正的佛法传承从未中断，就像流水不断一样，法脉未断。在显宗中强调尊重上师，这是从恩师的角度来尊师重教的，在密宗中更进了一步，就是要把自己的上师当佛来看待，当作本尊来看待，当作一切功德的根源来看待。也许有人认为：有的上师很有名，有很大的成就，可以当佛看待，但有些师父普普通通，又没有佛的三十二相、八十种好，看不出什么特殊，也没有什么成就，怎么能当佛看待呢？这是因为佛显现的是凡夫相，佛陀想帮助我们必然就会显现的和我们一样，这样才能够接近我们。人都会有这样一种心理：接受和自己相同的，排除和自己不同的。和自己有相同兴趣爱好的人，我们很容易接受。反之，就会疏远。如果佛陀显示和我们不同的形象，我们一定会觉得奇怪、害怕、甚至想逃之夭夭。上师显现平凡、普通、和蔼、亲切，就是为了我们易于亲近。有时，上师会表现出仅仅比我们高明那么一点点，就是为了鼓励我们，以他为目标，提高自己。如果上师真是显示出来在方方面面都特别高深，我们一定会泄气，自己怎么努力都达不到。也许，有的人还会说，为什么我看上师还是有种种这样或那样的缺点，其实当我们看见上师身上的缺陷时，正是自己身上缺欠和过失地映射和放映。自己有业障和内心的污浊，会认为外面的世界和人也一样的污浊。就像有些仇恨社会的人，会认为所有人都是坏人，所有人都对不起他。

事实上，加持的能量不全在对方，更重要的是自己的信力和念力。如果没有虔诚的信念，虽真佛在眼前，也许看到的只是一条死狗。如无著菩萨见弥勒菩萨的故事；如果虔诚的信心，狗牙也会发出佛光，如一个老太婆把狗牙当作佛牙供奉的故事。上师有多大的成就不重要，重要的是在于你自己怎么看。如萨迦班智达的上师是他自己的叔叔。他修法一段时间后问他叔叔：“我修了很长时间了，为什么不出成就？”叔叔说：“你对上师不尊敬，没有诚心（诚信）。”萨班说：“我并没有不尊敬您，您所讲的话，我都按要求去做了。”他叔叔对他说：“你把我当你的叔叔看待，并没有当佛尊敬，所以，你只能得到你叔叔的加持，而得不到佛的加持。”后来，萨迦班智达得到上师的法后非常尊敬上师，一心当佛看待。他对别人说：“这个世界上除了我的上师以外，再没有别的佛存在了。其他的佛是虚无缥缈的，看不见的。”后来，萨班达到了很高的成就，并成了元朝的国师。萨班这句话非常深刻，不论其他的成就者多么有名，地位多高，对我们来说，只是海市蜃楼，遥远、朦胧，真正利益我们的唯有自己的上师。

“上师即佛亦即法，上师亦为贤圣僧，上师造作一切善，恭敬供养诸上师。”苦恼时消除我们热恼的是上师；痛苦时解救我们的是上师；胆怯时给予我们勇气的是上师；教授我们认识、证悟智慧、真理的是上师；关心、疼爱我们的是上师；黑暗长夜里觉醒我们的是上师；生死苦海中寻觅我们的是上师；痛苦挣扎时解救我们的是上师；生生世世不舍弃我们的是上师；引导我们奔向光明的是上师。上师的恩情无法用语言言尽，永生永世也无法报答。

当我们去羡慕别人的成就时，要知道这是有根本原因的，其中一点就是对上师无垢的信心。当初阿底峡尊者从印度到达藏地时，有一天仲敦巴问：“藏地有那么多人修行，为什么成就者没有印度多呢？”尊者回答他：“大乘佛法的一切成就都依上师而得，一切功德依上师而生，你们藏地的修行人对上师没有真正的信仰，没有把上师当成金刚持，而把他当成一个凡夫来看，这怎能得到成就呢”我想，这也是现在汉地没有藏地那么多成就者的原因所在。

我们藏地真正信仰密宗的人，对上师就是这样的，任何事情可以做，违背上师的事情是绝对不能做的。甚至可以说，你其他的堕戒可以犯，但是，不能违背上师。因为堕戒可以恢复，你可以再重新求得这个戒，但若是违犯了上师的话，就没有救药了。就像树一样，根坏了就没用了。不但你以前修的功德成就全没有了，而且你这个人的法流也坏了。再没有什么可修的了！

本文链接：https://www.sjxfo.com/bk/xin/3050.html

转载声明：本站发布文章及版权归原作者所有，转载本站文章请注明文章来源！