出家人封龛仪式流程（和尚封龛）

来定法师往生前后的情况

2015年7月23日晚23时16分，中国佛教协会第九次代表大会代表、深圳弘法寺堂主、河源福源寺监院、本焕学院教务长来定法师于弘法寺舍报生西。记者还清楚地记得，就在本月11日本焕学院的首届毕业典礼上，来定法师在现场忙碌不辍，并带领与会嘉宾领诵《心经》，没想到两周后来定法师走向圆满。

在本焕学院的首届毕业典礼上，大公佛教采访了来定法师，四年的相处时光，作为教务长，来定法师向大公佛教记忆犹新地回忆到：“和学生在一起的四年，其实是和学生一起学习，一起成长。在2011年的9月29日这一天首届学生入学，入学的时候一共96名同学，本次通过论文答辩毕业生是有44名，还有其他学生需要延时毕业。”谈到今天离别的心情，来定法师的心情非常复杂：“因为在今天这个特别的日子里举行毕业典礼，我的心情百感交集，四年来我一直致力于教育，管理、教学，很少想过分别之后是什么样，今天这个分别的日子到来，我是非常的不舒服，非常的留恋。”来定法师语重心长地期望毕业的学僧无论将来走到哪里都要时刻记住：“作为一个修行人，最重要的是踏踏实实去修行，努力把佛法的精华学习到并弘扬出去就是报佛恩，报国家的恩，报众生的恩。” 据来定法师治丧委员会公布，7月24日晚23时将在弘法寺举行封龛仪式，并于2015年7月25日晨5时30分由弘法寺起龛，上午10时在本焕学院举行荼毗法会。2015年7月24日晨6时至2015年7月25日上午10时，接受佛教信众及各界人士吊唁。

南海佛教网深圳讯：2015年7月25日，本焕学院教务长来定法师荼毗法会在本焕学院后山隆重举行。中国佛教协会副会长、海南省佛教协会会长、深圳弘法寺方丈印顺大和尚主持荼毗法会并说法。来自深圳各界人士四众弟子及本焕学院全体师生参加了法会。 24日晚23时，深圳弘法寺在往生堂举行来定法师法体封龛仪式。受印顺大和尚委托，弘法寺首座印定长老主持封龛仪式并说封龛法语。印定长老手持龙杖，说：“恭维中国佛教协会第九次代表大会代表、深圳弘法寺堂主、河源福源寺监院、本焕学院教务长来定法师于佛历二五五九年岁次乙未六月初九日(公历2015年7月23日)晚23时在弘法寺示寂。即今化缘已毕，舍垢离尘，慈容如生，面觐世尊。四众云集，念佛回向，助汝云程，且问封龛一句，作么生道?”随后，长老云：“一句弥陀超万劫，回光返照见西方;观音势至共相迎，忍证无生无退转!——封!” 封龛完毕后，十方信众，护法居士等念诵佛号至龛前礼拜。 25日凌晨5点30分，受印顺大和尚的委托，弘法寺首座一如长老主持来定法师起龛仪式。一如长老手持龙杖，说：“一年普周法界，究竟不离当处;透过本来一著，犹如月印澄潭!上来讽诵，奉为本寺新圆寂堂主来定法师,乃大丈夫，作人天师表;以身命财，济物利生。今者世缘已毕,双履西归,正好趁此时机,先往西方,亲见弥陀如来,谛闻妙法，速证无生。即今欲赴荼毗之盛典，须仗大众称念佛号。”随后长老以杖击龛云：“化缘毕竟西归去，步步祥云泛妙莲——起!”弘法寺为来定法师举行了庄严的起龛仪式。随着一如长老起龛法语结束，本焕学院大四学生抬起来定法师灵龛，四众弟子行至龛前跪拜顶礼，依次告别。

　起龛前，乌云覆盖弘法寺上空，灰暗的天空带着人们对来定法师的沉痛哀悼，化成了一场悲伤的暴雨，顷刻间骤降而下。随着起龛仪式的开始，暴雨初歇。在场众人暂息哀痛之情，一心称念“南无阿弥陀佛”，大声为来定法师往生助念，声震寰宇。

在僧侣及信众的护送下，来定法师的灵车缓慢前行，十方信众齐诵佛号，跟着灵车护送来定法师至本焕学院。在前往荼毗地的路上，乌云逐断消散，阳光慢慢洒落下来，祥和柔软阳光照耀在灵龛上，仿佛在为来定法师开道，祥瑞的光辉温暖了在场众人的心。

上午10时，印顺大和尚主持来定法师荼毗法会，送法师最后一程。印顺大和尚手持龙杖振地三声，说：“来定来定谁来定，无边生死望能解。普贤行愿威神力，道归极乐度众生。恭维中国佛教协会第九次代表大会代表、深圳弘法寺堂主、本焕学院教务长来定法师。少年悟道，青年出家，于灵岩山明学座下求学，投本焕学院，出任训导主任，后赴佛陀诞生圣地尼泊尔中华寺九月，圆归学院，执掌教务，勤勉有加，尽心尽力，语出放偈，开章见智，于教学中助育僧才，大众敬仰，人天爱戴。奈，世缘已尽，撒手西归，四中哀痛，师生同哭。五蕴幻化慈悲间，来定去处众心间;我等同愿弥陀力，于此火中化红莲!”

随后印顺大和尚手举“三昧火”并说荼毗法语：“五蕴幻化慈悲间，弥陀愿力众生愿;来定归途同愿力, 于此火中化红莲!——烧”当化身窑烟雾生起时，骤雨再临，四众弟子在化身窑前诵经念佛，再一次向来定法师做最后的顶礼。祈愿来定法师莲登九品，乘愿再来!

前一天还在接待，后一天就荼毗了。似乎法师在诉说人生无常。

师父往上没有什么征兆，他没有告诉任何人，就是突然走的。可能是法师尘缘已尽，他带的这一批学僧刚毕业，法师就走了，没有任何牵挂的走了。

荣枯事过都成梦，悲喜不惊便是禅！

佛教徒怎样举行丧葬仪式

葬仪的进行，应该有诵经、念佛等佛事。但在中国现行的佛教葬仪中，出家人只管诵经，却不是葬仪的主体；因为葬仪中的家祭、公祭等仪式，均委由葬仪社派人司礼，佛事反倒成为一种点缀。

正确的佛教葬仪，除了司礼者之外，主体应该是出家的法师为亡者诵经。参与的大众，均应人手一册佛经跟著持诵。持诵的内容，最好是简短的经文及偈颂，例如‘心经’、‘往生咒’、‘赞佛偈’、佛号、‘回向偈’等，不用喝，只用诵；否则，大众无法随唱而无参与感。然后由法师简单地介绍亡者的生平及其为善、利人、学佛等的功德，并做简短的开示──一则度化亡者超生净土佛国；同时安慰、启发亡者的家属、亲友。

至于家祭和公祭，最好同日举行，因为既然已经全体参与葬礼了，就没有必要另外举行；否则，除了拉长葬仪的时间外，只是显示个人和团体的突出感而已。如果要同日举行家祭或亲友、团体的公祭，则应该在正式的葬仪之前举行。佛化的葬仪应该简单、隆重，前后的时间不须超过一小时，最多一个半小时。至于用中西乐队或仪仗等场面，都是虚荣的铺张，此举对于非佛教徒而言，也许有其慰灵的作用；对佛教徒来说，则反而会扰乱亡者一心求生佛国净土。

自古以来，佛教的丧葬并没有一定的制度。但在中国，有关死者未亡之前的弥留，及命终后的沐浴、更衣、设灵位、伴灵、纳棺、出葬、埋葬、做七，乃至百日等，大致都有它固定的仪式。

依据‘净土法门’，在弥留时宜有善知识──不论是在家或出家的修行者──为亡者说法、诵经、念佛，称为助念，一直到命终十二小时之后，移动遗体，为之沐浴、更衣，并继续以助念代替伴灵。而且，每举行一项仪式，都用佛法开示亡者，令其一心皈命佛国净土。当然，最好能有出家僧众说法开示，否则亦应以同道、同修中的长辈乃至资深的平辈为之。

对于佛教徒，遗体的处理，只有坐龛、坐缸和火葬、土葬的不同。如果遗体坐龛，则采坐龛火化，只有封龛及举火的仪式；如果遗体坐缸，则有封缸土葬的仪式；如果遗体卧棺，则有封棺的仪式，封棺以后，有土葬及火葬两种，若是火葬，则将骨灰坛置于寺院或墓场的塔中，也有将骨灰坛埋于地下墓中的。

不论是火葬或土葬，凡有仪式，均以念佛、诵经、回向代替由家属轮番举哀及哭泣、音乐等的铺张。在过去的农村社会，如果家有老人，往往会预备棺木，称为寿材；预备葬服，称为寿衣，以求福寿绵长，大吉大利。在今天工商业的社会以及都市的环境，已经不许可有这样的风俗，而事实上也没有这样做的必要。

上面已经说过，佛教的葬仪宜力求简单、隆重。且特别不允许在丧葬期间，以杀生的荤腥招待亲友，更不可以酒肉荤腥来祭祀亡者。故在吾乡江苏参加丧礼的用餐称为吃豆腐，那是由于纯以素食招待前来吊祭的亲友，以豆腐类的食物为主之故。灵前则以香花、蔬果、素食供养。花篮、花园、挽幛，亦当适可而止；最好除了丧家和代表性的亲友致送数对花篮以及数幅挽联、挽额以表示悼念之外，不需要大事铺张。如果亲友致送奠仪，除了由于家属贫苦而留著丧葬费用及生活所需外，最好悉数移做供奉三宝、弘法利生及公益慈善等的用途，将此功德回向亡者，超生离苦，莲品高升。

至于父母亲过世，饮泣哀伤乃人之常情。世尊涅槃之时，除了已得解脱的大阿罗汉，弟子们无不涕泣。唯世习以哭泣表示亡者的哀荣，则属虚伪。佛教徒当以佛事代替哭泣。（圣严法师著《学佛群疑》）

寺庙封箱火化是什么

不是封箱火化，是封龛火化，此龛又名维摩龛。这是寺院里的僧人去世以后，装入龛中，至化身窑，举行荼毗仪式，封龛入化身窑火化，是僧人去世后的火葬法。

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