是不是与持戒很好的师父吃饭在培福的简单介绍

佛学：1：何为善

从最基本的孝顺，到十善业。直到一念不生即是善。善的标准随着修行的认识和修证有着不同的理解和诠释。

佛教十善：

一、不杀生而慈心于仁—杀是杀害，生是生命，不杀害众生之生命，名为不杀生。即对一切众生，应一视同仁，勿残杀加害。因为佛教主张佛性平等，提倡慈悲救世，故释尊以平等慈悲教义，为被杀害的众生呼援，指示众生皆有佛性，故不能杀。而孟子也曾说：‘闻其声，不忍食其肉。’他不言佛性，也是出于仁爱，而怜愍被杀害的众生。由此看来，能慈心于仁，无杀害生灵，生命界则可尽其天然，争斗仇恨的事，便可消灭，天下岂不太平？

二、不偷盗而义利节用—偷谓诈骗潜窃，盗谓强劫豪夺。不偷窃强夺人家的财物，叫做不偷盗。因为一切事物，主权转移，必依正义，不与取而取，非分取而取，无功而取，都是偷盗的行为。能资生活而遂欲望叫做‘利’，致利于合宜叫做‘义’。知利己而须利人，即利人为利己叫做‘义利’。人人行义利，节俭日用，奉养父母，维持家庭生活，乐其天伦，与朋友金钱往来而能守慎，则无偷盗之事发生，社会既可安宁，个人与家庭也能得到幸福。

三、不邪淫而贞良守礼—即依正式结合之夫妻外，不得行淫。若非己妻，苟合淫欲，即名邪淫。能端正男女间之欲情，叫做不邪淫，也就是贞良守礼。亦即组织家庭之后，夫妇须相敬如宾，不有其他淫乱行为，便能和睦相处，成为美满家庭。

四、不妄语而诚实无欺—以术愚人，以言诈人，喜说谎话，是说不是，不是说是，叫做妄语。不妄语就是说话诚实，不说虚伪诳骗的话。如能远离妄语，便能做到诚实不欺，则父母、兄弟、亲属、朋友，以及人事的接触，彼此都能互相信任，实为得乐之道。

五、不两舌而无争是非—不两舌即是不搬弄是非，不离间他人感情。世人不修口业，常有两舌之患：所谓病从口入，祸从口出，两舌灾祸，可导致无风生浪，是非烦恼，扰乱身心，甚至动武伤人，实为杀人不见血之罪魁。苟能远离两舌，说正直话，岂有是非之争端？

六、不恶口而出言慈和—不恶口即是不说粗恶毁辱他人的话，及不咒诅他人的恶毒言语。常人多患恶口骂人，且伤人父母祖宗三代，是为大恶口。经云：‘犯恶口者，当受畜生果报。’故不恶口而出言慈和，可积德成善，为人敬爱。

七、不绮语而言说有礼—所谓绮语，即花言巧语，轻浮无礼，说不正经的话，导人生诸邪念，或出言戏弄，胡乱开口，以为取乐，都叫做绮语。说此绮语者，不惟无益自己，且能加害他人，业报所在，死堕恶道，生而为人，永遭轻贱。故要说合于礼仪，不乖违真实的正经话，便叫做不绮语。如能远离绮语，则心正言顺，彬彬有礼，庄严威仪，也必为人敬仰。

八、不悭贪而慈心舍施—自己的财物不肯施人，叫做‘悭’，他人的财物，但欲归我，叫做‘贪’。悭贪的人追求财、色、名、食、睡五欲，莫知所止，便会造出种种罪业，故要远离悭贪，不悭吝自己的财物，也不贪求他人的财物，把谋生得宜的钱财，用以奉养父母，教育子女，家庭费用外，对于贫病孤苦者，能给与同情慈济，或捐助社会福利事业，即是慈心舍施，经云：‘能舍施者，可得富贵。’但不可有贪，佛陀说‘贪多业亦多，取少业亦少，万般苦恼事，除贪一时了。’人生因贪而受苦，佛教乃劝人慈心舍施，以对治悭贪。

九、不嗔恚而慈忍积福—嗔恚即遇事不顺，埋恨于心，发怒于形。甚至脾气爆发，可导致杀害灾祸。常人说：‘火烧功德林’，这话是说一个人无论做多少善事，嗔恚之火一发，动怒于人，以至动武打斗，发生种种不幸，因此曾做过的善事功德，便被它烧到干净。故要以慈悲容忍对治嗔恚，即所谓‘忍字上面一把刀，为人不忍祸自招，能忍得住片时刀，过后方知忍为高。’中国山东地方，从前出了一位张公，百忍成金，以忍获福。故要勤修慈悲忍辱美德，以远离嗔恚过患，是名不嗔恚，即可成就自利利他大事业。

十、不愚痴而多闻增智—愚痴是无明，迷昧，没有智慧，对事理无所明了，不能辨别是非，不信因果法则，固执邪见，无正见正信，胡作乱为。如能多闻正理（佛法），增进智慧，便可导入正见，做个事理明白的善人。佛经说，修般若慧以对治愚痴，使令远离邪见，是名不愚痴。

以上不杀生，不偷盗，不邪淫，是为身三善业。不妄语，不两舌，不恶口，不绮语，是为口四善业。不悭贪，不嗔恚，不愚痴，是为意三善业。意即是心，因此心有无明烦恼存在，故称为意。

持戒人修福报,佛经上是如何比喻的？

阿弥陀佛。佛陀告诉阿难说： ’凡是作功德，都必须亲身力为，如烧香、斋食、诵经。不可以请人做功德而不给供养，不发愿。好比请别人吃饭，自己却不吃，因此自己怎能饱而不饥饿呢？

要烧香礼拜、洁净身心，守持戒律，修习禅定才能摄心。佛前燃灯能得聪明，最后能得世间智、出世间智及出世间上上智，而无任何障碍。平常就要烧香、斋食、读经、布施。能布施的人，可以得到福报，诸天神会帮助他，恶鬼邪神都会离他远远的，不敢去侵犯他。

懈怠的人，平常轻松安稳的过日子，没有精进修行的心。等到有朝一日生病了，或者遇到不吉利的事时，才想到要去烧香拜佛，说是作福。这样子诸天神是不会降临的，因此众魔就敢前来骚扰，作种种神变怪异之事。因此之故，应当要精进修行。

罪报与福报跟随著人，就像影子跟著人一样。我们培福就像下种一样，收获的果实犹如尼俱类树那么多。尼俱类树的本来种子，有几个核呢？’

阿难跪著合掌回答佛说：‘种子只有一枚的核粒，渐渐长大之后，却收成数不尽的种子。’

佛告诉阿难说：‘只布施一个，却获得万倍的报酬，这句话一点也不假。’

佛于是说偈颂

贤明的人乐于布施 天神自然扶持此人

布施一种回报万种 生活安乐寿命长久

今日起布施的善人 获得福报不可限量

将来皆能证成佛果 度脱十方无量众生

佛告诉阿难说：‘世人愚蠢无知，只能用有生死的肉眼来观看一切，而不能透彻了知罪业及福报的根本。我用道眼观看无数劫以来，一直到今天的众生罪福报应，清楚得犹如观看手掌中的珍宝琉璃，内外都透明清澈，没有任何疑惑不明之处。’

阿难整理了一下衣襟之后，为佛作礼然后向佛说：‘您说的这些法，应该用什么名字来称呼比较适当？’

佛告诉阿难说：‘这部经叫做五道轮转罪福报应。如果有善男子善女人，能读诵这部经，而且广为宣传的话，功德无量。他们能够见到贤劫中的一千尊佛，并能追随供养贤劫千佛。他们不会堕落三恶道，也不会生在八难处（见佛闻法有障难之八处。一、地狱，二、饿鬼，三、畜生，四、北俱卢洲，五、长寿天，六、聋盲喑哑，七、世智辨聪，八、佛前佛后），能够得到正定。’

佛说完这部经时，有五百位比丘证了罗汉果。诸天龙神及一万二千名清净信士，六千名清净信女，都对佛法生起了绝对的信心。他们都向佛陀顶礼之后，各自散去。

什么是培福？培福、供养和化缘之间有什么不同？

给众生培福，是佛菩萨最大的功德。培福不是上师三宝对众生布施，而是自己发心向佛者，对上师诸佛的恭敬供养。

行为叫乞食化缘，表面好似乞丐要施舍，其实引领众生恭敬供养，在本性上种下金刚菩提解脱的种子，得到最胜资粮的善因，升起信心与法性。

众生要使内心与佛道相应，和轮回脱轨，需要借用最能影响心识，最能触碰心识之物作为法器，钱财非他莫属，来引领提升信心，乃至身口意三密相应上师三宝。化缘就是典型的培福方式，信心源于资粮。

供养是随每个善众自己主动发心，如果有供养的要求，应该是自己和师父双方的愿求相应，达到依止修行的程度，所给予的修法。所以没有依止者，大可不必将其他修法要求强压于自己，而升起烦恼。

供养者的发心应从内心流出的至诚，恭敬，欢喜，供养后不要后悔烦恼，雁过无痕，相应自性上师三宝。硬培福者的特殊性确实也有出现，是多生祈请因缘，而此生忘记了。需要由上师与师父智慧引领。

　做一个能给众生培福的菩萨，必须具足德行和力度，胜过对方。德行指菩提心的根本。力度是控制对方的核心，永远是强者控制弱者。如魔性一方力度大，他给予对方加持物，是魔性加持。他收受供养，对方对他升起价值信心，培恶业。同样，菩提心的菩萨力度大，周围的人都会被他同化。能够摄持众生的不是名号、身份和理论所决定的，只有力度。

硬培福，是特殊因缘培福。特殊之处在于受益者表面没有恭敬祈请心，甚至造恶者，用大方便法，使对方割舍，断他造业，转入善道。观世音菩萨化身黑里善拿，就是以硬培福的方式度化有缘。

但事实上，不管如何培福，都要众生祈请发心为缘起在先。有今生的祈请，但大多都是多生祈请因缘积累。佛与佛法的加持受益，就是众生真心的本能回馈。

————大日明王上师

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