能净业障是什么意思（读佛说净业障经的功德利益）

什么是业障

业障：指妨碍修行正果的罪业，比喻人的罪孽。

业障，是一个汉语词语，拼音是yè zhàng，佛教语，指妨碍修行正果的罪业，比喻人的罪孽。詈词。它指责他人他物为恶果、祸患的根源。梵语Karmavarana。出自南朝梁慧皎《高僧传·译经中·昙无谶》：进更思惟：“但是我业障未消耳”。

“业”，梵语为羯磨，有造作之意。指我们人类以身、口、意三业所造作善恶是非的一切行为。所谓“障“，即是障蔽。无明为造业的根本，我们众生因无明而生烦恼，使意念不净，意不净而懈怠，因懈怠而不精进，因不精进而失禅修，因不禅修，而无法得定，即离圣道。所以说，烦恼能障碍行者超凡入圣。

南朝梁慧皎《高僧传·译经中·昙无谶》：进更思惟：“但是我业障未消耳。”《法苑珠林》卷七五：如是神呪，具大威力，能受持者，业障消除。《西游记》第十五回：你须用心了还业障；功成后，超越凡龙，还你个金身正果。

《金瓶梅词话》第二四回：婆子道：“奶奶，你看丢下这两个业障在屋里，谁看他？”清李渔《比目鱼·肥遯》：要急抛离这乌纱业障。儒林外史第三八回：郭孝子在坑里偷眼看老虎走过几里……自心里想：“这业障虽然去了，必定是还要回来吃我，如何了得”。

消除业障是什么意思

业障(Karma)，佛教用语。 业是造作，佛在经上把它区分为三种，身、语、意叫三业。我们身体的动作是身业，包括的范围非常广，肢体动作是业，我们肢体不动作的时候，还在造业，造的什么业？我们呼吸没有停，我们脉搏跳动没有停，睡着了它还不停，还在造作；我们每一个器官，内脏器官，它在那里运作也没有停止，甚至于每一个细胞的新陈代谢都没有休止，这些作为统统都是业、身业，不只是这个经上常常讲的，那是讲大的、严重的，杀盗淫妄。不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语，善业；杀盗淫妄，恶业；非善非恶叫无记业，刹那不停的在造，从来没有止息的在造。我们知道，口业是言语，着重在言语，饮食也是口业。意业是指念头，起心动念，无不是业。一般人粗心大意，他不知道什么叫业，知道这是业，业决定产生障碍，善业得三善道的果报，恶业得的是三恶道的苦报，出不了三界六道。三界六道是业力在主宰，不是别人主宰，是自己业力在主宰，业力障碍了我们的心性，我们再说粗一点的话，业力障碍了我们的灵性，用佛法的术语说，障碍了我们的智慧、障碍了我们的德能，业力障碍了我们的体能。体能就是佛经上讲的六种神通，我们六根原本是聪利的，六根的能力都是遍虚空法界，我们眼见的能力是虚空法界，阿弥陀佛距离我们这个世界十万亿佛国土，如果我们没有障碍的话，我们坐在此地，看阿弥陀佛看得清清楚楚，阿弥陀佛在讲经说法，我们这个地方听得清清楚楚。业障把我们这些能力障碍住，业障要是消除，我们能力就恢复。消除一分就恢复一分，消除两分就恢复两分。真的消除了，在佛法里叫正果了。

请问一下，业障具体是什么意思 指什么

业障，障的意思是，障碍我们成就菩提的意思。业能成为障碍，在于他起行的时候，则会成为我们心行的一部分，运行在我们的潜意识里，我们一切习气都是由他提供的。如果只是你自己，你可以无所为，啥也不干多清净，不过业障是我们潜意识主要部分，在他作用下，种种财色名食睡的习气都来了。业障即是我们过去久远劫来，做了许多事，起了许多心，起心之时就在心里留下一个执着的念头，做的事情有好多，执着的种类也就有好多，一旦有相应的境界现前，习气就会起用，贪财好色，种种癖好都是这么来的。所谓妄想和执着是障碍我们成佛的所有障碍的两大分类，所以业障这个让我们拥有各种执着的东西就成为成佛的障碍了。

什么是业障？如何消除?

佛教语，谓妨碍修行正果的罪业，比喻人的罪孽。梵语 karma^varana。它指业即障，比喻人的罪孽。三障之一，四障之一。又作业累。谓众生于身、口、意所造作之恶业能蔽障正道，故称业障。另据北本涅槃经卷十一、大毗婆沙论卷一一五、俱舍论卷十七等，谓一切恶业中，以五无间业为业障，余一切恶业非为业障，无碍于圣道之修行。

《大般涅槃经》云：“业障者，五无间罪，重恶之病。报障者，生在地狱、畜生、饿鬼，诽谤正法及一阐提，是名报障。如是三障名为大病。而诸菩萨于无量劫修菩提时，给施一切疾病医药，常作是愿，令诸众生永断如是三障重病。”

比较好的方式是拜忏，拜忏的意思就是忏悔，忏就是忏除我们过去所有的业障，悔就是悔改，未来更不再造诸多的业障。忏悔其实是我们至诚恳切地礼佛、念佛、称念佛的名号，由佛菩萨的慈悲摄受，发露自己过现的罪业，誓愿未来永不重做如此恶业，并在忏悔后复不再造。

《地藏经》云：“‘我观是阎浮众生，举心动念，无非是罪。’是故，我辈凡夫当时时反省求忏，惕励修行。”

谁能简单说说金刚经各分的解释？

第一品 法会因由分

我听佛是这样说的。当时，佛祖释迦牟尼在舍卫国的祗树给孤独园，和大比丘众一千二百五十人居住在那里。那时，世尊到吃饭时身着法衣，捧着食钵，进入舍卫国都城化缘。在城内乞食，化缘完后，回到住处。吃完饭，收好法衣和食钵，洗完脚，铺好坐垫就开始打坐。

第二品善现启请分

这时名叫须菩提的长老，从众比丘中离座站起来，右肩袒露，右膝着地，合上手掌十分恭敬地对佛说：“举世稀有的世尊啊（佛）您要求各位菩萨好好守住自己的心念，要求各位菩萨常常警示自己。世尊啊，那些善男善女如果也想修成至高无上的平等觉悟之心而成佛，那您说怎样才能守住心念，才能排除邪念的干扰呢？佛回答说：好啊好啊，问得好！须菩提，就像你所说的，佛要求各位菩萨好好守住自己的心念，常常警示自己。现在你认真听着，我来告诉你。善男善女想修成至高无上的平等觉悟之心而成佛，应该像这样守住心念，像这样排除邪念干扰。须菩提说：我正在认真听着，世尊，我很愿意听您再讲下去。

第三品 大乘正宗分

佛告诉须菩提：“诸位菩萨，大菩萨，应该像这样排除邪念的干扰。一切有生命的东西，如卵生的，胎生的，潮湿之处腐烂生的，其他物质幻化而成的，有形的，无形的，有思想的，无思想的，没排除杂念的，排出了杂念的，我都使它们灭度而入无于涅槃的境界。虽然我灭度了无量·无数·无边·的众生，而实际上众生没有被我灭度。”这是什么缘故呢？菩提，如果菩萨心中还有自我相状，他人相状，众生相状，长生不老者相状，那就不是真正的菩萨。”

第四品 妙行无住分

“换句话说，须菩提，菩萨修行佛法，应该是无所执着，无所布施。也即是说布施而离开布施相，不要执着于声音，香气·味道·触摸·意识的布施。须菩提，菩萨应该这样布施，不要执着于表相的布施"这是什么缘故？如果菩萨不执着于表相作布施，他所得到的福德就大得不可思量。须菩提，你意下觉得如何？单是东方的虚空有多大？你能思量得出来吗？不可思量，世尊。须菩提，南·西·北方·上方·下方虚空广阔，你能思量出来有多大吗？不可思量，世尊。须菩提，菩萨不执着于表相布施，他的福德也像这样大得不可思量。须菩提，初发菩提心的菩萨只能按我教你的方法来修行。”

第五品 如理实见分

须菩提，你认为可以凭佛的身相来见如来否？不行，世尊。不应该以身相来见如来。为什么？因为佛所说的身相，也就是非身相。佛告诉须菩提：“凡是一切有形有相的身相，都是虚妄不真的。如果能（看见）把各种身相都看成非身相，你就见到如来的xxx了。”

第六品 正信希有分

须菩提对佛说；“世尊，如众生听到佛刚才所讲的道理，那他们还能信佛吗？佛告诉须菩提说：“不要这样说。我寂灭后，过五百年将有修持佛法成正果的，对我刚才说的道理能理解，他们会认为此理真实可信。应当知道，这些人不是从一个佛，二个佛，三四五个佛那来培植自己的善性的，而是从无数个佛那儿来修行种善根。他们闻说我刚才所讲的道理，将在一念之间产生空灵洁净的信念来。须菩提，我全都能知能见，这些众生能修得不可估量的福德。为什么呢？这些人不在有我相，人相。众生相，寿者相这四相错误想法，他们心中没有佛法的表相，也没有没有佛法的表相，没有任何惦念了。那又是什么原因呢？这些人如心中存有相状，那就会执著于自我的相状，他人的相状，众生的相状，寿者的相状。"这又是为什么呢？如果心中有没有佛法的表相，就会执著于自我，他人，众生，寿者。因此，我们既不应该执迷佛法的表相，也不执迷于没有佛法的表相，不要有任何惦念。因为这个原因，我常说你们这些比丘，应知道我所说的法，就如同渡河的木伐，过河上岸后就不用惦记了。对佛法尚且都该这样不要执著，何况对非佛法呢？”

第七品 无得无说分

须菩提，我在问你，我已修得至高无上的平等觉悟而成佛了吗?我说过法吗？须菩提说：“如按我对佛所说意思的理解，本来就没有至高无上，大彻大悟大智慧之法，您也没有给我们讲过什么固定的法。”为何这样说呢？您所说的法，都不能固持，不能用语言来表达，既不是法，又不是非法。为什么会这样呢？因为所有的圣贤都认为没有固定的法，只有个人理解不同而存在差别的法。

第八品 依法出先分

须菩提，你在想想！倘若有人将三个大千世界的七宝用来布施，此人所获得的福德是否很多？须菩提回答道：相当的多，世尊原因何在？因为这种福德是有相布施，并不是自性的智慧福德。因此我说那人能获得的福德多，但只是一个相，而非福德性。如还有人能理解我说的《金刚经》，用心修持，甚至反复念诵四句偈语等，给他人说法，那么他所获得的福德就会超过布施七宝的人。这是什么原因呢？须菩提，一切的佛，以及所有佛的至高无上，大彻大悟的智慧佛法，都是从我所讲的经中产生出来的。须菩提，所谓佛法，也就是没有佛法

业障是什么意思

玛欣德尊者佛法问答：

问25：当我们过去所造的恶业在成熟时带来果报，可以通过拜忏或大礼拜来使重报轻受，或者能消业障吗？

答：在这里我想解释一下什么是“业障”。根据上座部佛教的说法，业障是所造下的业已经构成了修行的障碍，称为业障。我相信在座没有一个人有业障！为什么呢？因为障碍我们修行的一共有五种障。第一、业障，第二、果报障，第三、烦恼障，第四、毁谤障，第五、违令障。

第一、业障。是指造了五无间业，好比未生怨王子杀害了自己的父亲，虽然他有机会听闻佛陀说法，但却不能够证悟。所以佛陀讲完了《沙门果经》之后说：“假如这个国王没有杀害他父王的话，他将能在这座中离尘垢、生法眼。”但是因为他杀了自己的父亲，结果今生不但不能证得任何道果，而且将来还会堕落到地狱去。这是业障。

第二、果报障。一个天生的瞎眼、聋子、哑巴、弱智、两性人、般哒咖(pa? ó aka)，他们不能修行，即使修行也不可能成功；还有动物，即使龙可以变成人，修行也不能成功，这是果报障，因为他们作为果报的结生心很低劣。

第三、烦恼障。有些人顽固地执持邪见，这些烦恼障住他们不能够修行成功。

第四、毁谤障。毁谤障是批评圣者。如果一个人批评了圣者，他在今生不可能证得圣道圣果，甚至连证得禅那也不可能。

第五、违令障。是指破戒或犯戒，对出家人来说，他无惭无愧地故意犯戒，犯了戒也不想忏悔，没有惭愧心，他将不能证得道果。

所以我们说的障道法是指这五种障。其中的业障是指造了五种无间业，可以障碍今生不能证得禅那以及圣道圣果，所以叫业障。

根据业果法则，我们造了业之后，只要因缘成熟，一定会带来果报。在果报成熟时，不可能用任何方式将它消除。但是我们可以减轻。如何减轻呢？通过减少它们的外缘。因造下了，我们不能消它的因，但是可以削减它的缘。

有如种了一棵树，这棵树要成长的时候必定会成长，你没办法阻止它，但是你可以通过不给它浇水等方法延缓它成长。当果报成熟了就要承受，但是我们可以减轻，就好像生病可以通过看病、吃药来减轻。假如你认为生病是我的果报，于是不看病、不吃药，这会变成一种极端。但是认为可以通过诵经、念咒、拜忏或大礼拜来消业障，在上座部佛教并没有这样的说法。为什么呢？我们可以以佛陀为

例子，如果佛陀生病了，他要拜谁？他要向谁忏悔？佛陀也会经受不如意的事情。上座部的长老们生病了就去看病、吃药，要承受的就承受嘛！我们要相信业果法则，不要依赖神佛菩萨！

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