无断无灭（无断无灭分第27视频）

《金刚经》第二十七品 无断无灭分 怎样理解？其中“于法不说断灭相”是为何意？

于法不说断灭相

法 = 人世间, 生活上的各种事务, 日常行为, 法规, 礼节, 职业, 婚姻, 五蕴.......

说断灭相 = 戒除, 停止 ('说' 是 '声相'.)

于法不说断灭相 = 在大乘佛法的最高境界里, 对于生活上的各种行为事务之类, 不必戒除停止.

因为, 修行是修心, 是求悟 (明白佛理). 悟了以后, 行为自然合乎佛理. 所以不必故意去戒除停止.

就犹如学游泳或者学开车,学走路, 学成时, 就不必故意去戒除停止某些不良动作.

如果学成时, 仍然故意去戒除停止某些不良动作, 反而是分心的障碍.

"于法不说断灭相", 在不同的场合, 也可以有其他不同的解释.

以上, 只是其中之一的解释.

另一种解释: "法" 属于空, 本来无一物, 所以不必断灭, 也无从断灭.

《金刚经》无断无灭分第二十七

【一】原文

“须菩提，汝若作是念，如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，莫作是念，如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。莫作是念。何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。”

【二】译文

佛说：“须菩提，你如果有这样的心念：如来不因为具足三十二种相，才能够证得无上正等正觉。须菩提，你不要有这样的心念：如来不因为具足三十二种相，才能够证得无上正等正觉。须菩提，你如果有这样的心念，想要证得无上正等正觉，那么就会说诸法断灭。不要有这样的心念。为什么这么说呢？想要证得无上正等正觉，对于佛法不会说断灭相。

【三】解读

1、如来非相？

如来非相，诸相非如来，如果有人想要凭借三十二种相来证见如来，那是走在错误的道路上，无法真正的证得。所以释迦摩尼佛说，不能够凭借三十二种相来证见如来。

这样常见的相，比如色、香、身、味、触、法是相，我、人、众生、寿者是相。想要证见如来本性，也就是不执住于相。

2、如来非“非相”？

虽然说要离一切诸相，但是还是会有人存在一些误区。如果如来本性非一切相，那是否修“空”、修“非相”就可以了？这样如果是执着在“空”、“非相”中，那就是在著空相和断灭相。所以能够真正地去离一切相，才能够去证见如来本性。如来本性是无法用言语来详细描述的，当内心清净，没有任何妄心的时候，可能就可以亲自证悟。而释迦摩尼佛就是在《金刚经》中为众弟子指明正确的方向在哪里。

3、不著断灭相？

这一段文字看似比较绕口，其实就是在说一个意思，也就是不要著断灭相。如果有人有这样的心念，认为要以“非相”见如来，那么就会存在断灭相的问题。相是虚妄，那么断灭相也是虚妄。

释迦摩尼佛之所以在这里强调，是因为之前多次讲了不以相见如来，离一切诸相则名诸佛。为了不让弟子执着于相，所以会说断灭相。但是如果弟子执着于断灭相，那也还是在执著于相。所以想要证见如来，就是要不住于任何相，不住于法相、非法相、断灭相。

注：文章只是个人的读经笔记，多有不足之处。

南怀瑾大德讲解《金刚经》第二十七品：无断无灭分

【须菩提。汝若作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。莫作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。汝若作是念。发阿耨多罗三 藐三菩提心者。说诸法断灭。莫作是念。何以故。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于法不说断灭相。】

三界六道之外

【须菩提。汝若作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。莫作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。】

佛叫须菩提，「汝若作是念」，你假使有一个观念，认为「如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提」，认为不著相就可以见佛，就可以大彻大悟的话，他说须菩提啊， 你千万不要这样想，不要认为没有功德成就也能够悟道成佛，你有这种观念就错了。

前面我们明明听须菩提讲的嘛！不要以三十二相见如来。佛则说若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。可是佛现在又说，须菩提你不要搞错了啊，假如你 认为不具足一切功德圆满就能大彻大悟的话，须菩提你注意啊！「莫作是言」，你千万不要那么想啊！千万不能认为不要具足功德就可以大彻大悟。

【须菩提。汝若作是念。发阿耨多罗三藐三菩提心者。说诸法断灭。莫作是念。】

你如果以为人只要悟了道以后，什么都好了，什么都空了，这个观念是很严重的错误啊！这是佛明白交代给须菩提的。

关于这一点，我个人倒也碰到过很多。几十年前在大陆云南，找一位很有名的禅宗大师，也是一位八指头陀。后来我到昆明碰面了，我说：法师，我听说你悟道以后有一个观念，认为证得涅盘以后，生死已了不再来了，有没有这样说法？他承认了，我就请教他楞伽经中的话，「无有涅盘佛。无有佛涅盘。」你不来到那里去啊？跳出三界外，跳到那里去呀？佛没有说有个第四界呀？不在五行中，那你在那一行中啊？了了生死就 不来，这不是佛法吧！后来为这个问题我们辩论了很久。

很多人学佛都有这个观念，都认为学了佛，悟了道，两个腿一盘，了了生死，再也不到这个世界上来受苦了。这个观念是绝对错误的，是修道学佛上最大的错误观念。

常常有人告诉我，殡仪馆有很多稀奇古怪的事情，可以证明佛法的事也很多。今天一位同学说，殡仪馆的人告诉他，有个十几岁的女孩子，父母逼她赶快结婚，逼急了，她两腿一盘，就涅盘了，就走了。死了以后送殡仪馆，没有办法装棺材，因为两个腿盘著，骨头也硬了放不开，没办法，只好给她特别设计一个方柜子，把她放在里头。我说：此乃再来人也！就是所谓修行并不一定证到罗汉果，有所成就的，七还人间、五还、三还、一还人间等等的现象。又有一位同学告诉我，有一个四十多岁出家的太太，八九十岁死了，结果烧化后头顶骨不坏，舍利子都在那里。这些都是比较实际的资料。

断灭见

回头再说有人认为悟了道以后就不来，好像有个地方可躲似的，这是个错误的观念。这个错误的观念，在佛法上就叫做见地上的错。一个人学佛，不管在家出家能够证果的， 最重要的是断见思二惑。见惑、思惑，在前面第九品已经谈到过，见地不清楚有了偏差，就落于偏见。五种错误的见解就是身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见；这五见障碍了修道，也就是不能悟道的原因。思惑就是烦恼惑，内心的贪镇疑慢疑。

现在人类的唯物哲学就是落于断见，认为人死如灯灭，没有三世因果，六道轮回，因为还拿不出来证据；认为人死了就是完了，这是属于断灭见，也是邪见的一种。所以 佛就告诉须菩提，你千万不要落在一个错误的观念，一个断灭见的思想见解。

前面刚刚说不能著相来看佛，现在又告诉他，也不能落在不著相看佛；著相是错，不著相也是错。假使落在不著相看佛，一切本空，又何必做善事，佛也空，善也空嘛！一切皆空，我杀人也没有关系呀！杀也空嘛！偷骗抢做坏事都空，这样的见解，就叫做拨无因果，落于空见。空见的错误，同唯物思想是一样的，这一点大家要特别留意。有些南传佛学，就是东南亚一带小乘佛学的观念，就是落在空见的见解上，结果被唯物思 想吃掉了。

拨无因果就是把因果这个道理拨开了，不承认有因果的存在，这是现在人类思想潮流最可怕的一面，也就是佛说的断灭见的思想。佛就怕须菩提搞错见解，上面先告诉他 不能著相见如来，但是又怕须菩提落在不著相；不著相的结果就变成断灭见，拨无因果了。所以他就再三告诫，「莫作是念」，你不要搞错了。

不说断灭相

【何以故。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于法不说断灭相。】

所以一个真正学佛的人，想求得大彻大悟，首先要注意不能落入断灭相。断灭相是什么呢？断灭相落空，认为佛法的究竟是空的，见到个空果，就是断灭。现在金刚经快讲完了，金刚经中有没有告诉你一个空字啊？我们后世的注解，说金刚经是讲空的，那是你的注解，佛可没有这样说！佛只说过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得；以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。那是教育方法，处处把你的错误挡住，他并没有告诉你是什么，只告诉你不是什么。心经也只是告诉你照见五蕴皆空，最后告诉你真实不虚，并没有讲空啊！是照见五蕴皆空，它并没有说般若波罗密多都是空的啊！这些就是我们研究佛学、佛经、佛法，必须要特别注意的地方，不然很容易落在邪见的错误上。

空，同断灭见是一模一样的，有许多人学佛，自认什么都看得空了，其实那不叫做空，从心理学来讲，是你灰心了，或者年纪大了，或者环境不得已，或者倒楣透顶，所以说自己看得空得很了！还有个灰心在，就不是空，那个灰心非常厉害。还有许多搞哲学的学佛，经常喜欢吹这个牛，看空了，看通了等等。他只要开口讲这个话，就证明他一点也没有看通，因为他真通的话，连说这个通、这个空都不会了。空的啊！空的啊！他在感叹嘛！对不对？他既然感叹就心有戚戚焉，这正有个东西，一点也没有空。换句话说，这不过是不吃西瓜，却吃了一个大冬瓜，还是一个瓜嘛！傻瓜嘛！

所以再三提醒诸位注意，「空」是方便的说法，是个形容辞，如果把空当作真正空得一无所有，那不是空见，那就叫做断灭见。所以佛吩咐，「发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相」，这是一句非常严重的话，绝对不是断灭，更没有说空。这一节的题目──无断无灭，梁昭明太子标得非常好，不断不灭，不是断灭相。现在科学晓得物质是能量互变，它并没有灭过，要认识清楚。这一品偈语如下：

第二十七品偈颂

翻云覆雨雨成云点滴如丝乱不分

冻作冰河冰化水漫从光影捉斜曛

「翻云覆雨雨成云」，看到宇宙的变化，今天下雨明天晴，雨变成云，云又变成雨。反正啊，是点水气，是这个水蒸气的分子在变化。

「点滴如丝乱不分」，等到蒸气冷热接触，变成雨点下来以后，每一颗雨点本身自成一个范围，自成一个系统。等于我们一切众生同一个本性，可是构成我们个人的自体以后，我的我与你的你，绝对不一样，可是根根是一个。就像蒸气在空中碰到冷气层，变云变雨，每一雨点各有范围一样。但是所有的雨点，都是水蒸气变的。

「冻作冰河冰化水」，冰化了就变成水，水冻了就变成冰，这些是现象界万般的变化，各种的变化。变化归变化，本体不变，因为本体无相，亦无著。讲本体是空吗？也错了，讲它是常住，也错了，讲它是断灭，也错了，这一些都不是。

「漫从光影捉斜曛」，那么本体的法身功能在那里见呢？在一切作用一切现象上见，一切的现象都是它的现象，一切的作用就是它的作用。所以，体在相、用中见，一般相 用都不著，才能体会了这个体。这是金刚经差不多最后的教育方法，佛都告诉我们了。

细读《金刚经》|第二十七品无断无灭分

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原文

须菩提。汝若作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。莫作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。汝若作是念。发阿耨多罗三藐三菩提心者。说诸法断灭。莫作是念。何以故。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于法不说断灭相。

大意

须菩提，你如果有这样的想法，如来没有具足相，也可以证得无上正等正觉。须菩提，不要有这样的想法，如来没有具足相，也可以证得无上正等正觉。须菩提，你如果有这样的想法，发无上正等正觉心的人，说一切佛法都是断灭的。你不要有这样的想法。为什么呢？发无上正等正觉心的人，对于佛法不说断灭相。

延伸解读

本品需要解释的词语有三个：

一是念。汉语中的解释是心中的打算、想法、看法和认识。相对而言，佛法字典中对念的解释更为复杂，区划的也更加细致，有观念、口念、心念等。观念，即观想佛体、佛法等；口念，即以口称佛之名号，又作称名念佛；心念，即以心想念佛等。

二是具足。具足，佛教用语，具备满足的意思。在佛法中，不仅仅是指具有的意思，并且要一切功德圆满，才能称得上具足。

在上品中，佛说过佛有三十二相，也就是说只有圆满具备了三十二相，大彻大悟了，才是具足相。并且佛说了不要执着于三十二相，有三十三相没彻悟也不是佛。本品接着说，也不能没有三十三相，如果连三十三相也没有，更不可能彻悟了，当然同样也成不了佛。

总而言之，言而总之，佛说不能执着于三十二相，也不能没有三十二相，并且发出严厉警告，“莫作是念”。

三是断灭。断灭，佛教用语，是指人死之后不复再生的邪见。

佛法讲的是三世因果和六道轮回，而很多人却主张“人死如灯灭，”也就是说生命死亡之后便完全断灭了，佛教认为这种说法是“邪见”，所以说，佛说功德圆满、大彻大悟的人是不会有断灭这种想法的。

感悟

那么，本品可以给芸众生以什么启迪呢？我的感悟有两点：

一是思想决定行动。本品中佛反复叮嘱弟子们时，先后用了两个假设，“汝若作是念”，接着告诫弟子们，“莫作是念。”由此可见，“念”很重要。之所以说“念”很重要，是因为思想决定行动，是行动的先导。

认识是行动的动力。做任何事情，只有认识到位了，行动才会自觉，所以佛反复地强调“念”的作用。

日常工作和生活中也是如此，认识不到位，不可能有快速的行动和强有力的执行，所以实施重要的项目或者有重大的行动前，团队往往先统一思想和认识，目的就在于认识是行动的基础，只有基础夯实了，行动才能迅速，距离成功的道路才会最近。

二是不要误入歧途。成功的道路不是唯一的。修行如此，做其他事情也是如此，正可谓是条条大路通罗马，但我们必须清醒地认识到，只有前行的方向是正确的，才不会偏离航向，否则，永远不可能到达目的地。

佛谆谆教导弟子们不可有断灭论邪见正是基于此，世界是多元化的，不同的国家、不同的民族、不同的家庭、不同的人群有着不同的价值观和需求，所以说，不管是一个国家、一个民族，还是一个宗教，都应该具有包容性，允许不同的观念存在，善是本源，和谐共生，这才是最好的发展，那种“顺我者昌，逆我者亡”的霸权思维，永远不可能走得太长远。

人，可以霸气，但不能霸道，国家亦然。在这方面，佛在《金刚经》中给世界指明了前行的方向，也做出了非常好的示范，但是，呈现在世人面前的很多画面却并不如佛法中描述的那么美好，其实这并不是佛法说得不正确，而是因为很多的人并没有真正按佛所说的去践行，而是打着各种各样的幌子，以佛之名，做着非佛法教义的事情。

于2020.12.27

NO：2020-73

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《金刚经》第二十七品 无断无灭分

学习《金刚经》 第二十七品 无断无灭分

原文：

白话直译：

悟：

我们的肉身是有生灭的，但是自性法身却是无断灭的。不生不灭，不垢不净，不增不减。

我们的自性本来就是具足圆满的，可是为什么我们是凡夫，而不是佛呢？因为我们的自性被妄心的浮尘所遮掩，迷失在贪利、贪名、好淫、好吃、好睡、好痴中，是非不分，真假不辨。因此，因果轮回，生生世世沉沦在烦恼和痛苦之中，无法自拔。

佛陀以其智慧和慈悲，广为说法，就是想给众生指出一条脱离苦海的方便之门，让众生修行。

修行就是在找清净的自我。

佛要众生把外在的一切都粉碎、放下，要无住无念无相，甚至开悟后，连他讲的法也不能执著，也要放下。

但是，不能说没有法门，不需要法门。因为佛说的法门，就像我们要煮饭的大米。我们要想煮出一锅香喷喷的白米饭，必须先找到米。同样，我们想要找到自性清净的心，必须要通过般若波罗蜜法，才能修回去。

所以说于法不说断灭相。

自性圆满后的那个无我，对一切有为和无为都不会去执著的。因为那个我是自在的，一切都随顺宇宙。

只有随顺宇宙的时候，才是真正的觉悟者。

《金刚经》讲义｜第二十七品 无断无灭分 第二十八品 不受不贪分

本文是从杨宁老师开示的《金刚经》讲义视频里整理出。

这一品的大意是，佛陀说：“须菩提，你现在如果有这样的念头：‘如来无须以三十二种圆满的身相证得无上正等正觉。’须菩提，不要有这样的心念，如果你有这样的想法，那么生起最高最圆满觉悟的人，就是在说要舍弃一切存在现象的断灭相了。为什么呢？生起最高最圆满觉悟的人，对一切存在现象不是全盘否定、舍弃，进入断灭的境界。”

因为如来在上一品中，否定了须菩提的回答，说不应以三十二相观如来，令须菩提安住在了如来真空之境上，无「能观」与「所观」。但对如来见地仍迷惑的众生，可能会认为：既然三十二相是虚妄的，那可以不用修清净行，不用功德就可以成佛了，因如来三十二相八十随形好是功德圆满之相。所以此处佛说：“你们千万别这样想：‘成就无上正等正觉，不需要具足圆满功德。’”

没有功德，你可能永远无法从梦中醒来，而一位真正了悟般若智慧的佛弟子，于这世界一切不会简单的否定或抛弃。如果在意识层面认为：佛说万法虚妄，没有或舍弃万法，住在寂灭中，即佛说的「断灭见」，非佛正知见。

为了证明佛以上观点，令弟子们对这个观点有更深入的领悟，让弟子们知道，在修行中「了知一切法无我」应怎样做。佛马上举了一个例子来阐述刚才所说，即是第二十八品。

原文大意是，佛陀说：“须菩提，假如有一位菩萨，拿恒河沙一样多的世界七宝来用作布施，又有一人，了悟一切法无我，修行能从忍中成就，此菩萨所得功德超出了前面的菩萨。为什么呢？须菩提，因为这位菩萨不受福德的原因。”

须菩提问佛陀：“世尊，什么是菩萨不受福德？”

佛陀说：“须菩提，菩萨对所作的福德不贪著不执着，所以说不受福德。”

在这一品中，佛说：“须菩提，比如有一位菩萨，拿恒河沙一样多的七宝来做布施，又有一人，了悟一切法无我，在忍中成就，此菩萨所获得的功德胜过前面的菩萨。”什么是佛说的「忍」呢？

即令心安住在一切境中，如如不动，即为「忍」。比如修六度中的忍辱行，如果我们知一切法空，没有可忍的人，可忍的事，而自我也空，这样修才能令心真的安住在忍辱行中。否则我们的忍辱就是承受，就是在忍受，只要觉得有个自我，有个他人，有个再忍受的事，就迟早会忍无可忍，即使坚持下来，也是在经受磨难、牺牲与付出。所以知一切法空，我们才能不起嗔念，才能立令心长久，无得无失的安住在修行中，圆证佛果。去修忍辱行，如果不知万法皆空的道理，其实所有善行，所有忍受，也只是人天福报。

有些弟子可能会认为，一切法空、我空、人空，忍辱的事也空，那不是忍与不忍一个样吗？既然如此，我为什么要忍辱呢？我不修忍辱，只要事过后我心中不挂碍就可以了。

但万法皆空时，你即是众生，你不挂，与你计较、被你伤害的众生能不挂吗？所以，如果行者有如上想法，即是佛在前面说的：不修福德就想成就无上正等正觉，认为忍辱也空，福德也空，只要否定一切，就是佛说的空性，这即是「断灭见」。

再比如，我们在修行时，要忍受身心内外一切境的诱惑，忍受习气欲望的牵引，令心安住在空性正见上而如如不动。未圆证如来境界，就说做与不做一个样，从而随顺自己习气欲望，随心所欲，干什么都无所谓，这就不是在菩萨道上，也不是在学佛了。佛弟子应知一切相虚妄，而行一切善法，圆一切功德，才能彻底迁除一切我执、习气欲望，从梦中醒来。

在此佛说「菩萨不受福德」。如来的真空之境讲到这，一切都从「有」开始谈了，「空即是色」， 如来之境用到时空中，人道的生活中，平凡的只是不受不贪 。

我们在这谈一下什么是「不受」。佛为什么用「不受福德」来解释「菩萨得成于忍」，让解空第一的须菩提都没有马上反应过来。我想，也许须菩提一直将随佛修行作为生命中最大的福德，从未想过还有什么出世入世的福德要受，所以才没能马上意会佛的话。在人道，菩萨了知万法皆空，却忍受身心欲望的煎熬，忍受外境、种种美食、音乐、歌舞、华衣，奢侈的享受，忍受种种外境的诱惑，如如不动，安住于空性正见中，安坐于僻静处修行。在世俗人眼中，这个人似乎没有福德，大菩萨真的生生世世没有累积福德吗？真的没有能力获取享受这世界一切吗？

不是。是因为真正的菩萨不贪恋这世界所有有漏福德，菩萨不贪恋这世界有漏福德，广行菩萨道，功德逐渐圆满。但菩萨也同样不贪恋出世的功德，视出世界的功德也如幻化，所以才能在忍中成就无上正等正觉。佛把大菩萨这个行为称为「不受福德」。

所以在座的每一位有大福德的行者，如果你们有能力有条件得到这世界上的奢侈繁华，但却如如不动安住于佛的空性正见中，去求无上正等正觉，而不是安住于世间的荣华富贵中。同样，修证中的行者，能观禅悦，光化身，神通神变，三十二相视为幻化，也是不受福德，也是不贪。这就是经中说的【菩萨不受福德，菩萨不应贪着】。所以，佛在此说，如果有一个人，了知一切法无自性，而能令心安住于种种诱惑的幻境中，如如不动，并以此成就。福德大于以满恒河沙等七宝做布施的菩萨。

而且他还接着说——因为这位菩萨不受福德的缘故，须菩提问佛陀：“世尊，什么是菩萨不受福德？”佛说：“菩萨所作福德不应贪着，是故说不受福德。”第二十八品的内容基本上是在为第二十七品做阐述。在第二十七品中，佛担心弟子们认为，既然诸法皆空，不需要修三十二种清净行，不需要具足圆满的功德，就可以得无上正等正觉，这个见地是对佛说的空性见地的错误认知，是对万法的简单否定与抛弃，非佛正见。所以佛说，因为菩萨知一切皆空，以忍成就，此人所得福德很大。

但大家要注意一下，在此品的前面，佛与须菩提的交流中，已无数次谈到了福德的虚妄，而在第十九品中谈到，正因为福德无自性，也本质空，所以如来说【得福德多】。——所以此处，佛在说到菩萨福德多时，又加了一句：“因为这些菩萨已经不受不贪福德，即已破了对福德的执着了。所以我说他们能知一切法空而得成于忍，如此修证所得福德，胜过满恒河沙七宝持用布施的功德。”

下一品： 

第廿九品　威仪寂静分

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