今生不了道,披毛戴角还（今生不了道,披毛戴角还谁说的）

这句话什么意思，施主一颗米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还？

有人施舍了哪怕仅仅是一粒米，其中恩情大的像须弥山一样，

今生今世如果还不了这份恩情，来世做牛做马也要还这份恩情。

就和“滴水之恩涌泉相报”差不多，是一种感恩的态度。

今生不了道,假以时日披毛戴角还是什么意思

假以时日：意为如果再给一定的时间的话就更怎么样，一般是褒义夸奖。多用于客观描述时间的不紧不慢，对每个人都是公平的。拼音：jiǎ yǐ shí rì示例：斯塔基得到老大哥赞许，假以时日他可超越比卢普斯。

1、时过境迁：随着时间的推移，情况发生变化。拼音：shí guò jìng qiān出处：出处：蔡东藩、许廑父《民国演义》第一零六回：“时过境迁，又复忘怀，则吾国真不救矣。”译文：随着时间变化，又会忘记那些事情，那么国家真的没有救了。

2、事过境迁：事情已经过去，情况也变了。拼音：shì guò jìng qiān出处：清·颐琐《黄绣球》第三回：“黄绣球与黄通理事过境迁，已不在心上。”译文：黄绣球与黄通理的事情已经过去，已经不放在心上。

3、来日方长：意为未来的日子还很长，表示事有可为，或劝人不必急于做某事。拼音：lái rì fāng cháng出处：“前途似海，来日方长。”清·梁启超《少年中国说》。译文：前途很宽阔，以后的日子很长。

施主一粒米，重如须弥山，今生不了道，披毛戴角还。

圣严法师

这是一个似是而非的问题。了道是了什么道？为什么要披毛戴角还？上焉者，有人道、天道、声闻道、菩萨道与佛道；下焉者有地狱道、饿鬼道、畜生道。因为高下不等，不得笼统地说‘了道’二字即可。当然，通常说的了道，是指出生死、离三界，这又分成易行道和难行道。

如果是易行道，任何人只要发愿求生西方阿弥陀佛的极乐净土，就能横出三界。难行道是经过三大阿僧只劫的难行能行、难舍能舍、难忍能忍的菩萨道，方能成佛。历第一大阿僧只劫满，才能出离三界，这是一般菩萨成佛的通途。我们没有发现初发心菩萨，对于修行的前途，产生怀疑的记载，只要信心坚固，愿心正确，终极的目标不变，就不必畏惧不堕，更不必畏惧披毛戴角的生死现象。

诸佛菩萨在修行过程中，往往是适应众生需要而示现不同的身分和形象，所以，在《本生谭》中，记载释迦世尊在因地时，曾为种种的动物，已度种种动物中众生；中国禅宗史上的南泉普愿禅师，也说死后到山下村庄里做水牯牛。因此，做为一个真正的修行人，只知当下努力修行，至于是否能够出离三界，应该是采取只顾耕耘，不问收获的态度。

畏惧披毛戴角还的人，他是不敢修行的。鼓吹此生不了道，就要披毛戴角还的人，一定不是正信的佛教徒，更不能体认到大乘佛法的襟怀。这种观念阻止许多人出家修行，也使许多已经出家的人感到沮丧和失望，更使得许多出家人变成自私自利，急于自了，不能够产生利益众生、净化社会的愿望，所以，佛教被人指为消极、逃避、悲观。最初这种‘此生不了道，披毛戴角还’的观念，本不出于佛教，乃是出于破坏三宝的阴谋。因为即使在佛世，也没有要求所有的出家僧众必须即身成就，因此，正常的佛道，是不恋生死，也不畏生死的。

前面所说有心破坏佛教的斋教徒们，自己不出家，故说道降火宅，而不降僧中，出家修道也不得道，既不得道而受信施，当然要变做牛马来还债了。其实出家僧尼的生活，多较常人清苦，照顾信徒，服务寺庙，而取得微分的生活所需，还要他们来生变成牛马抵偿吗？除了站在敌视僧尼的立场之外，对此说法，实在找不出更好的理论根据。故也可说，这跟‘地狱门前僧道多’的流言，同样的恶毒！事实上，佛在世时，制定比丘托钵，称为‘化缘’，以托钵的形象，与在家的信众接触，并为他们祝愿，就是代佛宣化，就是报答信施。出家的形象本身就能使人产生离欲、离苦的作用，何况再用佛法化导，其功德岂能与用劳力生产来求取生活所需的方式同日而语。

以宗教的立场而言，纵然出家人住于寺院而不与世俗接触，也未能即身成就，只要每日课诵不断，为社会、国家、人类、世界众生的幸福祝愿，已经功德无量。所以在《出家功德经》里说，一天出家也有无限的功德，何况是发了终生出家的宏愿之人，因此，出家修行是多生多劫的事，不是临渴掘井式的急就行为，没有必要在一生之中急求自了。

如果此生不了生死，尚有两条路可走：一是以弥陀的本誓愿力，求生西方；一是以自己的愿力，累劫修行。只要信心坚固，愿力不退，就可保证在修行的道上，一路前进，纵然由于初发心的缘故，有时会信心不足、愿心无力、修行不得要领，只要发愿修行，向往出离，出家也比在家牵挂更少，障碍更小。纵然不能够保证未来生中永不堕三涂恶道，也不会比在家身分者堕落的机会更多。

这句话什么意思，施主一颗米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还

出家人享受到的每一份供养（一颗米）都是众生了脱生死的大愿，这样的大愿如同须弥山一样重，如果出家而不修行，不思进取，白吃白拿着人家的供养，混日子，辜负众生的期望，这样欠下的众生债，那是要在以后的生生世世做牛做马（披毛戴角）都还不完的。

这句话表达的就是出家人也要努力做好本职的工作，修行也要从心出发，不要把施主的愿浪费掉，否则会在来事为人当牛做马。

布施的重要意义：

把财物、体力、智慧等施舍给他人，为他人谋福利。把财物分给他人称为“布’；舍己为人不留私称为“施”。通过布施，佛教徒可以积累功德，修行自身，达到解脱。

小乘佛教中的布施，就是把衣物、食品等施舍给穷人，用以破除自身的吝啬与贪心，以免来世陷于贫困之中，这是度自身；大乘佛教的布施，则又增加了法施和无畏施，专门用来超度众生。

向人宣讲佛法，让他人得到功德利益，这种施称为法施；使人脱离危险可怕的境地，这种施称为无畏施。财施、法施、无畏施，这三种施是菩萨道必须修行的布施。

请问佛家说皮毛带脚环是啥意思

原话是这样的：施主一粒米，大如须弥山。今生不了道，披毛戴角换。

意思就是说：施主就是在家供养出家人的称呼。对于没有资格收到供养的出家人，施主施舍给米都是债，每一粒米都会像须弥山一样的重一样大。如果这辈子不能够证圣果不能够见道，来使会投生成猪马牛羊来还债。这只是劝勉出家人的。在家人如果按照这个来要求出家人的话就不恰当了。无论怎样，只要是出家了受了出家戒律。哪怕他做的不好，也是有资格受到在家人的恭敬礼拜以及供养的。因为在家人供养与恭敬的是整个僧团。

佛门一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还

这句话是佛门的古大德说的，是用来告诫出家修行人要知恩德，勤修行，勿懈怠，意思是这样：

出家人，都受着众生的供养，所有这些供养的米（这里泛指钱，米，油，菜等等）都是众生（也就是施主）辛辛苦苦赚来的。那人家凭什么要供养出家人呢？出家人又凭什么接受这些供养呢？因为众生们需要出家人修行成就了以后能渡他们出离生死，出离苦海。所以出家人享受到的每一份供养（一颗米）都是众生了脱生死的大愿呐，这样的大愿如同须弥山一样重，如果出家而不修行，不思进取，白吃白拿着人家的供养，混日子，辜负众生的期望，这样欠下的众生债，那是要在以后的生生世世做牛做马（披毛戴角）都还不完的。

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