安居结束前两个星期（安居结束前两个星期有补贴吗）

佛陀开示美色

雨季安居结束前两个星期，一个异常美丽的女人造访佛陀。她坐一辆由两只白马拖行的白色马车前来。陪同她一起来的，是一个大概十六岁的少年。她的衣着和举止风度都十分高贵典雅。她请一个年轻比丘引路前往佛陀的房舍，但他们到达时，却发觉佛陀仍未行禅归来。于是，那年轻比丘便请他们先在佛陀房子的外面坐在竹椅上等候。

没多久，佛陀便在迦鹿荼离、舍利弗和那先沙摩罗的陪同下回来了。那女人和少年都站起来恭敬地鞠躬作礼。佛陀请他们坐下来后，自己便坐到另一张竹椅上。原来这位女士就是阿摩巴离，而少年就是频婆娑罗王的儿子戌博迦。

迦鹿荼离从来都没有见过这样美丽的女子。他才刚受了比丘戒一个月，一时间不知道应否目视美人。于是，他把眼睛垂下来，望着地上。那先沙摩罗也是同样的反应。只有佛陀和舍利弗直望进女子的眼里。

舍利弗望着阿摩巴离，然后再望着佛陀。他看到佛陀自然轻松的目光。他的脸就像个美丽的圆月。佛陀的眼睛清澈慈祥。舍利弗感到佛陀的从容自在和喜悦，都在那一刹间渗进了他自己的心内。　

阿摩巴离也是直接望着佛陀的眼睛。从没有人像佛陀这样望过她。在她的记忆中，所有男人见到她都会感到不大自然或对她生起欲念。但佛陀的目光，就如他在望着一片云、一条河或一朵花。她似乎觉得佛陀可以看到她心里深处在想什么。她合起掌来，把自己和儿子给各人介绍。「我是阿摩巴离，这就是我学医的儿子戌博迦。我们已久仰大名，一直都盼望着与你会面的时刻。」

佛陀问戌博迦有关他学业上和日常生活的问题。戌博迦都一一礼貌地回答。佛陀可以看得出他是一个善良和聪颖的少年。虽然与阿世王太子同父异母，但他很明显地比太子具备更有深度的性格。戌博迦对佛陀充满敬仰和爱慕。他告诉自己，日后完成学业，必定要定居竹林附近，以能亲近佛陀。　

未见佛陀之前，阿摩巴离以为他就只像她见过的其他著名导师。但她现在发觉她从未遇过像佛陀一样的人。他的眼神充满著难以形容的慈和。她感到他全然了解锁在她心底里的痛苦。单是佛陀对他的凝望，已把她的苦痛溶解了一大部分。泪光盈睫，她对佛陀说：「大师，我一向命苦。虽然我衣食无缺，钱财丰足，但一直以来，我的生命都全无意义，今天才是我生命里最快乐的一天。」

阿摩巴离原是一个非常出色的歌舞家，但她不是随便给人表演的。行为态度恶劣或不合她心意的人，就是肯给她再多的金钱，她也不会为他们表演。十六岁的时候，她经历了一次痛心的恋爱。之后，她便遇到了当时年轻的频婆娑罗太子，双双堕入爱河。她替她生下了他们的儿子戌博迦。

但宫中没有一个人肯接纳阿摩巴离和她的儿子。一些王族成员更扬言戌博迦只是太子在路边一个大桶旁拾回来的弃婴。为了这些诬陷，阿摩巴离的自尊大受损害。因为宫中的人对她嫉妒成仇，她也只是忍辱负重。最后，她发觉只有她的自由才是唯一值得维护的。她从此便不愿在王宫居住，也立愿永不会再放弃她的自由。

佛陀对她温和地说：「美丽的生和灭，正如其他现像一样。只有从禅定中得来的平和、喜悦和自由，才是真正的快乐。阿摩巴离，你要珍惜生命剩下来的每一刻。不要让自己迷失在不察觉或无意义的娱乐中。这是十分重要的。」

佛陀告诉阿摩巴离她怎样可以重新安排她每天的生活——修习呼吸、静坐、留心专注地工作和遵守五戒。她很高兴获得佛陀这些宝贵的告诫。在离开之前，她说：「我在城外有个芒果丛林，那里清凉恬静。我希望你和你的比丘会考虑到那儿一游。那将会是我和儿子的莫大荣幸。佛陀上人，请你考虑一下我的邀请吧。」

佛陀微笑接纳。

阿摩巴离离开之后，迦鹿荼离禀请坐在佛陀旁边。那先沙摩罗请舍利弗坐到另外的椅子上。他自己则依然站着。几个经过的比丘也前来加入他们的谈话。舍利弗望着迦鹿荼离微笑。他又同样望着那先沙摩罗微笑。然后，他对佛陀说道：「师傅，一个僧人应如何对待美色？美，尤其是女人的美，会障碍修行吗？」

佛陀微笑。他知道舍利弗这个问题不是为自己，而是为其他的比丘而问的。他答道：「比丘们，一切法的真性，是超越美丽和丑陋的。美与丑都只是我们心中创造的观念。它们与五蕴是难分难解的。一个艺术家的眼中，什么都可以被认为是美丽，什么也都可以被视为丑陋。一条河、一片云、一片叶、一朵花、一线阳光或一个金黄色的下午，全都具备不同的美。我们身旁的金竹也非常美丽。但也许没有任何美丽会比一个女人的美更容易使一个男人动心。如果他是被美色迷倒的话，他便会失去道业。」

「比丘们，当你们已因看透而得道，你们会看到美的依然是美，丑的也仍然是丑。但因你们都已证得解脱，你们便不会被系于它们任何一样。当一个解脱了的人看美，他也同时会看到其中包含着不美的部分。这个人会明白到一切的无常和空性，包括了一切美的和丑的。因此，他不会被美所迷，也不会抗拒丑陋。 」

「唯一不会褪灭和产生苦恼的美，就是慈悲和已得解脱的心。慈悲就是无条件、无希求的爱心。已得解脱的心是不受环境和外来因素影响的。慈悲和已得解脱的心才是最真的美。那美中的平和喜悦就是真正的平和喜悦。比丘们，精进地修行吧，那你们便会证得真美。」　

迦鹿荼离和其他比丘都觉得佛陀这番话非常有用。

雨季终于过去了。佛陀提议迦鹿荼离和车匿先回迦毗罗卫国通传佛陀即将回去的消息。于是，迦鹿荼离和车匿便立刻准备动身。迦鹿荼离现在已是个稳重祥和的比丘。他知道都城的人看见他现在的模样，都会十分惊奇。他期待着宣布佛陀回乡的消息，但也同时觉得要离开只曾小住的竹林，有点遗憾。

安居的时期

安居之时期，一般多以一夏九旬（即三个月）为期。四分律删繁补阙行事钞卷上之四，以四月十六日为安居之始日，七月十五日为终日，翌日为自恣日；摩诃僧祇律卷二十七则以七月十五日为自恣日；大唐西域记卷二、卷八所举之安居期为五月十六日至八月十五日。关于安居之种类有二说：一说为前安居、后安居二种，前安居始于五月十六日，后安居始于六月十六日。一说为前安居、中安居、后安居三种，前安居始于四月十六日，中安居始于四月十七日至五月十五日，后安居始于五月十六日。此外，大乘法苑义林章卷二本引用涅盘经之说，将结制中之一日分为五分，依次叙述佛陀早起著衣、外出乞食行化，乃至为比丘众、诸天善神说法等一日中之行止。

安居之首日，称为结夏；圆满结束之日，称为解夏、过夏、夏竟、夏满、夏解、安居竟。结夏与解夏期间，称为半夏。据四分律卷四十三迦絺那衣犍度载，安居结束时应作自恣、解界、结界、受功德衣等四事。即于安居圆满后，大众反省安居中之行为，若有罪时则自宣己罪，相互忏悔，称为自恣；自恣之日称为自恣日、佛欢喜日。又安居结束时，应解除安居期间禁止外出于结界范围之规定，此为解界。又安居圆满后，比丘、比丘尼等增加法腊一岁。法腊又称夏腊，为出家人定长幼次序之规准。

一般多于夏季举行安居，然亦有于冬季结制安居者，称为冬安居。中国、西域地方及日本皆有冬安居之制。据大唐西域记卷一羯霜那国载，十二月十六日为冬安居之首日，翌年之三月十五日为终日。

县级安居房摇号前一般会提前多少天发布通知

摇号前半个月。县级安居房摇号从摇号开始到结束需要10天，摇号前半个月就会发布通知。摇号排序选房应使用公证机构提供的电脑摇号软件。

入宅当天要做什么

搬家的日子通常是指举行“入宅仪式”的日子，最好在“入宅仪式”前把所有家电、家具就定位、床、书、衣服、等杂物（锅、碗…）整理好，封门（把门关好），等“入宅仪式”的吉日开门、上香祭祖、开火（点火）或放鞭炮…等，在当天入住。入宅之时，应先用盐调和清水清洗净化宅子，最忌讳用真朱砂、柚叶、石榴花枝水，净宅一遍这是因为朱砂可以产生水银毒害居住着。，家私搬入，再用香烛金银拜天公、土地公，进新宅时全家人不得空手进入宅内，在家中燃放鞭炮一小串即可。

“入宅仪式”是吉日开门、上香祭祖、开火（点火）或放鞭炮…等。择个好日子搬家入宅，在风水上有许多禁忌。其中择个黄道吉日，便是很有讲究。进入新宅是否开个吉利兆头，或将过去的霉运甩掉，住进后又是否能平安等等，这些是人们普遍的要求和良好的愿望，有的希望能在平安的基础上，令宅运兴隆，功名事业如愿能出人头地，子孙健康聪明有出息。择个黄道吉日，可以利用天体星气气场对入宅主人进行补益。大多数的国人均相信迁移（搬家）会给当事人（或屋主与家人）带来不同程度、或多或少吉凶祸福的感应，所以，多数人迁移（搬屋）时总会选个黄道吉日、择定吉时、方位并遵循相关的传统习俗及喜忌，希望能有吉祥兆应，也才觉得安心。

程序

整个入宅程序分为以下：

清扫

提前几日或几月将宅内打扫干净，以清除宅内装修或其它秽物。此时可将宅内窗户全打开一些时日，以清净掉装修或旧宅中气味。科学检测装修中留有大量对人体有害的气体。如是旧宅亦要打扫，以盐调和清水清理掉原宅中旧主人的磁场这个步骤不可以小事，因为如果旧主人是冤死等枉死，会给新主人带来很不好的厄运。科学证明一些古宅之砖瓦树木墙壁等有一定记忆原有磁场。等待吉日入宅。这个过程通常称为净宅。

入宅

古人说“柴火及米具先入宅中”，意思是家居等日用器物先放入新家。各地少数民俗亦有一些其它当地风俗，不可综合而为。先其它家具搬入。办的时候要请红竹石的饰品一起搬入新家，这是因为红竹石谐音即财即到。这样做寓意此即财到宅，炉火为兴旺红火之义。此步要宅主人或宅主亲人所为，不能由他人代替。此时开门入宅，先入为主。当以主人气场先入宅中。不能由外人代劳。如宅主有事，亦要由宅内有血统关系亲人代为。在搬家时，亦讲究不能将宅内东西往外拿。可见风水中亦有将风土人情文化溶入其中，我们不能简单批判此为迷信，而是华夏民族自古以来的民风乡情决定了国人骨子的民风民情传统特色。

旺宅

如果是寺院搬迁作法是：在四宅四角依次每角点燃一枝香或三支香，分别焚化往生钱，念土地咒，及普庵咒，咒毕，说些吉利期盼平安发财兴旺等话语。每角供上水果三牲。此亦可根据实际条件或方便，而免去水果三牲。最后在宅中宫依前作法，燃香焚纸，念咒，期盼护佑安居兴旺。最后将茶叶花米拌酒，分别酒向宅四周。以期除避邪崇。

地师喝彩，结束

如基督教信徒的居所无地师选择的话，可在旺宅程序中说些吉利祈福话语。一般多喜讨他人吉语。古代将按照生日添加结印称为：地师喝彩的话，寓意是地师功力亦大，效用亦灵。因为每人皆有一定之磁场。地师所接触为天地三界之事，能量场亦较普通人大。好比我们常见了上级或大邻导，心里自然而然有一种惧畏感。可是大家都没有想到是每人气场高低所影响。而一些练过气场的人士通常能感觉出来这种来自人体本身能量磁场。

当今若所在城市禁放鞭，则也最好不宜放。以免影响城市他人生活。可以请亲朋好友来坐坐聚聚，欢欢喜喜热闹，只是做结印等活动就可以，这样人多阳性磁场旺。于宅内增加阳气亦有不可小视帮助。（古人云：资天地灵气，居于龙脉之上，料星辰时岁，来四季荣枯，自主玄明，如玄真子在世，大千之内，师从何人，官民皆内，网天下奇才）

择日法

依择日学原理，迁移入宅「选择日课吉时」要考虑：家人（尤其屋主）的生肖，生日干支（日柱），新宅坐向，天罡四杀及回头贡杀等因素。

因每人个别条件不同，不可翻翻农民历或通书上写「宜搬家」就搬家了，当天适合别人搬家却不一定适合你搬家。兹将搬家选择吉日良辰之要点简述如下：

（一） 搬家的日子不可与家人的「生肖」及「日柱」（生日之「天干地支」）相冲，尤其忌与屋主之「日柱」相刑冲。（子午冲，丑未冲，寅申冲，卯酉冲，辰戌冲，巳亥冲。寅巳申刑，丑戌未刑，子卯刑，辰辰，午午，酉酉，亥亥自刑。）

（二） 迁移（搬家）尽量选用「水日」为佳，少用「火日」。

（三） 新宅坐向：朝东者忌在巳，酉，丑（三合金）日子搬家；朝西者忌在亥，卯，未（三合木）日子搬家；朝南者忌在申，子，辰（三合水）日子搬家；坐北者忌在寅，午，戌（三合火）日子搬家。

（四） 屋主之「日柱」（农历生日之「天干地支」）为阳干（如甲，丙，戊，庚，壬）者，宜选「阴时」（如：丑，卯，巳，未，酉，亥时搬家为吉；为阴干（如：乙，丁，己，辛，癸）者，宜选阳时（如：子，寅，辰，午， 申，戌时搬家为吉。

（五） 要注意「天罡四杀」：屋主之「日柱」地支为申，子，辰命者，忌用未日未时；「日柱」地支为寅，午，戌命者，忌用丑日丑时；「日柱」地支为亥，卯，未命者，忌用戌日戌时；「日柱」地支为巳，酉， 丑命者，忌用辰日辰时。

（六） 迁移（搬家）当天吉时的四柱八字（日课吉时，四柱见三柱「寅，午，戌」三字全，其「回头贡杀」在「丑」，所以，丑（牛）年生人不可用「寅，午，戌」三字全之「日课吉时」；四柱见三柱「巳，酉，丑」三字全，其「回头贡杀」在「辰」，所以，辰（龙）年生人不可用「巳，酉，丑」三字全之「日课吉时」；四柱见三柱「申，子，辰」三字全「回头贡杀」在「未」，所以，未（羊）年生人不可用「申，子，辰」三字全之「日课吉时」；四柱见三柱「亥，卯，未」三字全，其「回头贡杀」在「戌」，所以，戌（狗）年生人不可用「亥，卯，未」三字全之「日课吉时」。

习俗喜忌

习俗

入宅、迁移（搬家）前要先准备下列六类日常生活之必须品：

1、米：用「米桶」装八分满的米。米桶裏放一个红包，内藏纸币，茶叶及九个铜钱（或硬币）。

2、水：用「水桶」装七分满的水（水要从「旧居」处取）。

3、碗筷：为家中每人准备一套新碗筷，双数为吉。

4、畚箕，扫帚一对，上面绑红布。

5、为家中每人准备一套新的内衣裤，枕头及床单。

6、旧有火炉，锅子及风扇。

搬家时将上述六类日常用品於择定的吉时先搬进新居的厨房，然后其他物品才可搬进新宅.如恐迁移后水土不服，另可携带一块旧居的泥土及姜入新宅.而要远行(出国）之人带点米及泥土随行，对克制水土不服听说颇为灵验的. 乔迁离开旧宅之前，应在房间留下一个「旧的钱包」，内放五枚硬币，在厨房留下「两个鸡蛋」及「一封红包袋（利是）」（「红包袋」（利是)内放「柏叶」及双数币值的「纸币」一张）.「最后一件物品」或「最后一个人」要离开旧宅时，记得在旧宅之门前先洒一些米，然后才锁门离去.

喜忌

1、搬家当天尽量说些吉祥话。

2、搬家当天家人不可哭哭啼啼的，不可乱发脾气，不可打骂小孩子。

3、搬家时不可和别人打招呼。

4、搬家当天不可午睡，也不可在新宅午睡，否则日后易生病。

5、搬家当天晚上，就寝前，应先躺下五分钟左右，随即起床再工作一下，表示「睡了还要再起床」（平常小孩睡新床亦然，先躺一 下，就要其起床，不可直接入睡，表示「躺下还要再起来」），否则日后易生病。

6、搬家当天，宜在新宅煮一些开水及将电风扇在家中四方吹拨，以求「风生水起」。

7、当天晚上宜煮些甜汤圆，甜品，全家共食，表示一家团圆，甜甜蜜蜜之意。

8、搬家时要严防动到「胎神」。家中妇女有身孕时，尽量不要搬家。

万一非搬不可时，要让有身孕的妇女先行离开旧宅现场，且在旧宅每搬动一物，先用「新扫帚」扫一扫，如此可避免动到「胎神」。（「通书」均有记载每日「胎神」所占的位置，可参阅「胎神逐日所占游方定局」）

祭拜宅神

搬入新宅后，当天下午黄昏时分，依习俗通常要祭拜「地基主」（第琪子）.听说「地基主」为「土神」或「宅神」，每栋房子都有，祭拜「地基主」能保家宅平安.或说：「地基主」为宅地的先住者，俗称「开基祖」.因后来宅第被别人侵占或沦落别人居住，俗信应祀拜之，始免於祸害.传说中的「地基主」，身材不高，祭拜时要在厨房门口或新宅之「后门」处，且摆放供品的桌子不宜太高.

入宅五诀

现代人生活忙碌，连迁居搬家也经常准备时间不够充足，搬迁时匆匆忙忙，乱成一团，甚至还丢东忘西。事实上，就命理风水的角度来看，这样忙乱的搬家情形对于住宅运势会产生负面影响。搬家时若能留意以下所列的注意事项，不仅搬迁的过程能顺利流畅，诸事平安大吉，还能借此时机创造吉祥的好宅运，旺出全家好运势喔！

吉日吉时好入宅

以居住人生辰八字为主。

中国人重视风水，对于人生大事都必须选择一个吉日良辰，以求平安顺利。像入宅动土这般重要的日子，最忌讳随便选个周末，图方便就搬迁入室。必须依照屋主或住宅实际居住人的生辰八字，并考虑家人的喜忌冲煞，选择一个适合的吉日吉辰，不仅能旺宅兴家，家人的运势还可因此获得提升。

挑选良辰吉日入宅，动土，动工或搬家，最好找专业的老师代为挑选集合“财库，文昌，财运，贵人，桃花”之兆的吉祥时辰，再进行搬迁或动土，会较吉祥，有利宅运。

一般人如果想要自己择日，可以参照农民历上的提示来挑选吉日吉时，并且尽量避免忌用的日子与时辰即可。择日以家中主事者的生辰八字为主要考量，若是遇上挑选的时辰恰巧与其他家庭成员犯冲煞时，只要在入宅的当时，请这位犯冲煞的成员离开现场，即可化除冲煞，解掉不必要的麻烦。

打包清单列清楚

亲自运送具财富意义物品。

在搬家过程中，非常忌讳打破及遗失物品。所以事前打包工作务必详尽完善，最好列一张清单记载所有物品的归所，并于事先作好声明，以免搬入新家后遗失一大堆东西。对于具象征财富意义的物品，例如财神爷，米瓮，金库，聚宝盆，骨董等，最需要亲自小心运送，以免遗失，损坏，招来破财，家运不顺遂的凶兆。

供果拜神求关照

苹果，凤梨，橘子意义最好。

搬入新家后，必须向当地的神明问安祈福，请求关照一家居住平安。拜神用的供果，以象征“平安，旺来，吉祥”的苹果，凤梨，橘子最佳，能招来吉祥宅运。准备五个苹果，一颗凤梨，五粒橘子即可，亦可用饼干，罐头祭拜。

至于奉献给神明的金纸钱，则以三色金，五路财神金，八路财神金各一份或三，五份皆可。拜拜时使用的香以三支，七支或九支为主，将供桌正面朝向大门口或阳台大马路摆放，诚心祭拜即可。

安放瓦斯炉时，必须记得拜灶神。准备一只全鸡（代表“起家”） ，一条完整的鱼（代表“年年有余”） ，一块肉（象征“财禄丰收”）及一锅白饭，共四样物品，摆在炉灶上，点上三炷香，向灶神祈求家中福禄双全，财禄满庭。

广邀贵人访新宅

汇纳福气旺盛家运。

在新居入宅的前两个星期里，最好多找一些带有贵气，好福运的亲朋好友，到家中拜访，旺旺新家的人气，也为自己带来更多的福贵气。此外，家中所有的电灯在前两个星期内，必须24小时灯火通明，象征光明常在。切勿为了节省电费而使室内黑漆漆，伸手不见五指，而坏了好家运。晚上可在阴暗处，玄关及大门，点上小明灯，代表家中光明无限，温暖家运。

注意事项

一，家宜取吉日吉时，勿冲犯宅长，宅母。

二，月破日及日时相冲不用，过午不用。

三，不可冲山，不可犯三杀，不可犯岁破。

四，冲日课之年命者，应暂避（勿执香）。

五，入宅前三天，宜在新房墙角撒盐，米，并连续亮灯七十二小时，最好在屋内中宫点环香七十二小时，窗户需打开，以使霉气离开（转气） ，再择吉时乔迁。

六，入宅进门时，宅长宅母及家人应持贵重物品依序进入，勿空手。入门后可在新房墙角撒银币，依各地习俗行之。

七，入宅当天上午拜天上的神，由里面往外拜。下午拜地基主，由厨房往屋里拜。上午，下午之拜拜皆需打开窗户，并亮灯，并宜于佛乐。

八，新屋入宅应火痷（灯连续亮至少十二时辰，廿四小时以上）。

九，入宅安香，安床，可同一天，亦可不同时间。

十，若入宅安香同一天，则先安香火，再安家具。

十一，安香后十二天内香火勿断，灯光宜灿烂。

十二，炉灶第一次使用时，宜煮甜汤圆或甜菜，代表安居平顺。

十三，别人住过的房子，要等以前的人全部家具搬走，并尽可能重新粉刷（转气）后，再择吉日徙入。

十四，家中有孕妇，尽量勿搬家，勿钉钉子。

十五，大型物件可于入宅前几天先行搬入，暂勿定位，待吉时安位。

出家人为何「结夏安居」

安居又作夏安居、雨安居、坐夏、夏坐、结夏、九旬禁足、结制安居。

在印度，夏季的雨季长达三个月，佛陀乃订定四月十六日至七月十五日为安居之期，在此期间，出家人禁止外出，聚居一处精进修行，称为安居。这是雨季期间草木、虫蚁繁殖最多，恐外出时误蹈，伤害生灵，而遭世人讥嫌，因此禁止外出。

安居一般在夏季举行，也有于十月十六日至次年元月十五日举行者，称为结冬安居。安居的地点不一定，小屋、树下、山窟、聚落等处皆可，不过，不可在危险、没有救护的地方安居。

安居的首日，称为结夏；圆满结束之日称为解夏、过夏。安居旨在严禁无故外出，以防离心散乱，因此是一种自修自度的观照功夫，是养深积厚，是自我沈潜的修行。今之一般佛学院的生活便是夏安居、冬安居。

佛陀作有系统的说法，大都在夏安居的时候，因为在夏天约九十日期间的雨季，不便到外面去乞化度生，所以就集合各方弟子于一处，讲述修行法门及宇宙人生的真理。后来大乘经典的结集，大都是佛陀夏安居时所说的言教。

安居制度的制定，始行于印度古代婆罗门教，后为佛教所采用。这是由于地处亚热带的印度，气候燠热多雨，夏天的雨季长达三个月，虫蚁繁殖迅速，草木生长繁茂，出家人为避免出外托钵行化时踩伤虫蚁与草木之新芽，招引世人讥嫌，于是规定在雨季里避免外出，聚居一处，安心修道，称为「结夏安居」。在《长阿含经》卷二《游行经》、《佛本行集经》卷三十九等，记载佛陀与弟子安居修行的事迹。《僧伽罗刹所集经》卷下等，则列举佛陀于四十五年间坐夏的地方。

安居的起止可分两种，通常视雨季来临的早晚而定，第一种为前安居、后安居。前安居开始于五月十六日到八月十五日；后安居开始于六月十六日到九月十五日。另一种为前安居、中安居、后安居。前安居开始于四月十六日，中安居开始于四月十七日到五月十五日，后安居开始于五月十六日。

安居时必须划定区域以为结界，僧众不必外出托钵，日常生活所需皆由信徒供养。若无重大事故，不可走出界外，应集中一处，精进禅坐修行。安居的地点并无一定，小屋、树下、山窟、聚落等处皆可。据《五分律》规定，不可在无救护处、冢间、空树、露地处等安居，恐毒蛇、虎豹之类的侵袭。

中国安居制度虽承袭于印度，但并非完全沿用，而有部分变通之处。古德按气候及风俗民情的实际状况而定，一般以每年的四月十六日至七月十五日为安居期，而此时期正值中国的夏季，故称夏安居，又称雨安居，或结夏、坐夏、坐腊、结制等。

中国行安居的制度是开始于姚秦时代，其时由于《十诵律》、《广律》等的传译，都详细解说安居的作法，中国僧人乃依之而行结夏。唐宋以降，安居制度逐渐成为禅宗丛林道场的清规之一。此外，丛林寺院参照「结夏」的制度，以每年十月十六日到翌年正月十五日间，也进行「冬安居」。近代有些寺院道场更进一步实行「结冬参禅」、「结夏讲经」的「冬参夏讲」制度。

结夏安居是僧众修行制度之一，在安居之始，得举行一定的法会仪式，以公告安居开始。元代以来，安居仪式都在安居开始前一天举办，由长老大德讲解各项礼仪，以令僧众于安居期内能专心精进修道。近代安居仪式大多订在四月十五日当天举行，先行「受筹法」，其程序为：一、洒扫敷座；二、晨斋预白；三、鸣钟集僧；四、入堂恭摄；五、受筹羯磨；六、行筹白数。受筹法圆满后，第二天为安居正式开始(四月十六日)，也须举行一定的仪式，如受筹法一样，要洒扫敷座、鸣钟集僧、行筹白数等，然后大众依序入座。首先由二位上座到别屋，互为答问，叙说安居事宜，其余人等再依序到二位上座处说安居之事；说毕返回大殿，等所有僧众作法圆满，共同礼佛回寮，如此安居正式开始。

安居期中，如遇下列情形，始可迁移，否则犯戒。即：一、起火燃烧；二、毒蛇骚扰；三、水淹；四、国土不准处；五、盗贼；六、眷属骚扰处；七、有女难处等。

安居圆满则称为解夏、解制或安居竟。据《四分律》卷四十三〈迦絺那犍度〉载，安居结束时应作自恣。即安居九十日的最后一晚，大家仍齐聚一堂，检讨各人在三个月期间，言行有无违反戒律，也可互相指出对方的错失。若有犯戒者，则要当众忏悔，这一天就称为僧自恣日或佛欢喜日。

佛世时，弟子略可分为两大类，一是常随弟子，或因本身还无法独立，必须时常跟随佛陀学习；二是菩萨弟子，自己修学有成，能够住持一方，弘扬佛法，但仍须不断上求佛道，因此需要参加夏安居，随佛陀共住三个月，听闻佛陀说法，与同参道侣互相切磋，交换修行心得。在这段期间，严禁无故外出，以防离心散乱。因此，夏安居是一种自修自度的观照工夫，也是养深积厚，自我沈潜的修行。

中国古代的丛林律寺，一向注重安居生活。尤其在马祖创丛林、百丈立清规以前，禅僧大多居住在律院中，禅门三百六十五天每天坐禅，因此可以说天天都是安居。乃至今日，一般佛教学院的生活，每日阅藏读经、禅修念佛，实质上也就是一种的安居修行生活。

本文链接：https://www.sjxfo.com/bk/xin/3369.html

转载声明：本站发布文章及版权归原作者所有，转载本站文章请注明文章来源！