忍辱学处法义总结的简单介绍

四十四招教你修忍辱

1.如果瞋心是凡夫的天性，则没有什么好瞋的，因为他的性格就是这样子，所以一个人对你瞋心的话，你为什么也生瞋？没有必要，因为他的性格就是这样。

2.平常这个人本质是善良的，遇缘对你瞋心，也不用对他瞋，他平常是善良的，只是因为遇缘让他心情想不开，情绪不稳定等等因素，让他生气了，你不必为他的生气而生气，因为他的本质是善良的。

3.棍子打我，直接让我痛苦的是棍子，应该瞋棍子；可是棍子是由人拿的，应该瞋人；可是人是因烦恼所使的，所以应该怪烦恼不应该怪人。从受苦的因，一层一层推出烦恼。一个人骂你的时候，你不要瞋音声，因为你听那声音不舒服，所以你讨厌那音声，往前推是人骂的，人是烦恼令他骂的；话说回来，是烦恼的问题。

4.别人瞋心损害我，是我以前已经造的业报，从大处整个国际社会，小处到个人的业报，根源主要是往昔业因所致，所以别人骂你的时候，你要有业报观、消业想。

5.别人用刀子跟棍子伤害你的时候，你会痛苦，然而这痛苦只是刀子与棍子带给你的吗？因为你的身体很容易落入痛苦的苦性中，你的身体本身就是苦性，如果你今天身体是铁的话，棍子打了怎 么会痛呢？不会痛你就不会瞋心。事实上，会痛不是棍子与刀子的问题，而是因为身体是苦性的，所以你才会这么痛苦，苦因其中一分是你的身体，不只是外在因缘而已，因此不应该瞋因缘。

6.瞋心时似乎有一个瞋心的对像如箭靶一样，当我们生气时，好像对像很真实。他骂我、我骂他，彼此互骂，好像很真实，事实上自他都缘起，你要瞋那一个？是瞋自己或是瞋别人呢？想回来都是缘起，这道理你要多想，否则境界来时你一定想不到。

7.别人的心思模式不调伏才会心生痛苦，如果你观念正确，痛苦不会来的，是由错误的烦恼观念产生的。因此你自愿取受烦恼是错误，要瞋，瞋烦恼，不要瞋怨敌，因为这是源于你错误的心思模式与观念。

8.对方由于我过去曾造过业，对方才瞋心我；如果对方瞋心我，将来还是有业报的，所以事实上是我害他，不是对方害我，让他未来感得更多痛苦的因缘是我提供的。应想当对方瞋心我的时候，是我害他，不是他害我。

9.缘敌人可以修悲心与忍辱，所以敌人是我造善的因缘，我却变成敌人造恶业的因缘，因此我是他生瞋心的境，让他痛苦，恩泽很小，为什么要瞋他？敌对我恩重，我对敌恩小，是我伤害他的，那怎 么可以再对敌人瞋心？

10.对方对我瞋心，我不能忍受，那么我对他们瞋心，他们怎么可以忍受，这是同理心，所以为什么要瞋？

11.为亲友努力是今生利益而已，为亲友被伤害而瞋心的话，下世堕三恶道，所以没有意义，谁都不会怀念的，业是各报各的，要付出，但不要愚痴付出。饭没有让我们会饱的意思，但吃饭会饱；意思是怨敌没有让你修忍辱的意思，但是你缘敌人还是可以修忍辱的，这功过要想一想。

12.对方是愚痴所自在，因瞋心而作瞋行，若我还瞋这个人的话，我即是愚痴。你骂对方，而他生气是愚痴，你自己也生气，那不是你也更愚痴吗？你让别人生气已经对不起了，你对别人的生气又生气就更对不起了，不管对方是不是无厘头生气，如果观众生过失的话，佛陀也不会成佛的。不管对方怎 么样，我都要修我自己，佛陀是大悲不舍才管我们，否则如我们这种模样，佛陀早就跑了，因为众生不听话。我们有时很狡猾，看对方的时候，认为对方作的不可以，如果自己碰到同样的事情时，很会原谅自己。所以对方因愚痴所自在，我们又瞋别人不是也愚痴吗？

13.我们被别人骂，是重罪轻受，舍百得千，我现在是人道，被对方骂还有佛法可以转念，将往昔感得地狱、畜生道的恶道果报提前在人道受报；如果我是一只狗的话，都没有一点佛法的想法时，我被瞋心时，我会很痛苦。不要讲畜生道，有些老人家一生风光，到临终的时候，病苦折磨又很贪著又没有佛法，他有多痛苦你知道吗？很清楚的看到，有佛法的人比较可以面对逆境，没有佛法的人就不是这样一回事了，各位要赶快准备，不然到时候就不是这样了。

14.你被对方瞋心是因为你有贪心，贪是底子，瞋是表面，贪是根本因，瞋是直接因。对方会瞋心你，因为它有贪著；他不得所贪，所以才瞋心的，每个人亦复如是。

15.心不快乐才会瞋心，心量太小太狭隘才会瞋心，所以是你的过失，不是别人的过失。一个人容易瞋心，表示心量很小，被别人瞋心的时候就生气，不是心量很小吗？说多有修行，没有人会相信的。

16.瞋心的过患就是让以前的善行减小，后来投生三恶道，所以要想一想。多修忍辱，否则一念瞋心起，百万障门开，划不来的。

17.当敌人受到别人赞叹时，不必要嫉妒与心不快乐；或许敌人被赞叹的时候，你还要加入赞叹敌人的行列，这样就容易修四摄善法，易成度他的方便，问题是我们有这样的心量吗？当下你讲得出来吗？而且各造各的业，你无心而说 赞叹语，有无心的果报，对方因你的赞叹而心放下，是对方造放下的果报，不问效果如何，自己有没有修是重点。不要从暂时的利害关系看问题，要从根本看问题－－他是众生也想离苦得乐，也需别人的 赞叹与鼓励，只要是众生，他作对了，我们就要赞叹与鼓励。如果从利害关系看问题的话，会没完没了的，赞叹其实并不会那 么困难。对敌人不能生起赞叹是因为你心不平衡，还有嫉妒、我爱执等烦恼心，这就是你讲不出口的原因，应慢慢从意乐作起，后才行之于身口。有时对同性者，还可以给他拍拍肩赞叹他。

18.即使三宝被毁谤，你也不要瞋心，别人没有能力毁谤三宝的，三宝不会被毁谤的，所以破坏佛教的人，都不必对他瞋心，你又何必瞋心，因为只有可悲众生，没有可恶众生。所以对方不对，是可以不用认同，但是生瞋心只是自己损害，对他人也没有什 么伤害的，三宝也不会因为别人的毁害，而没有三宝，何必瞋心。所以，现在中国在发展当中，我们应特别随喜，十三亿人口是有情，他们是众生也要发展，我们不能基于短暂的民族或国家利益就放弃修行，修行是长远的事情，国家是一世而已，也许以后变汉人，汉人也许也会变藏人，你要为那一方讲话？所以不要为一些因缘起瞋心，不需要的。

19.天天一大早就修四无量心，修慈悲喜舍，愿众生一切罪苦都成熟于我身等等，敌人也在众生里面，如果瞋他、不喜欢他，你不是欺骗吗？这是很羞愧的事，要忏悔。

20.让众生得乐而求成佛，他已经得乐，你为什么又不欢喜而瞋心呢？以敌人而言，你不是发愿度他想成佛吗？敌人自己很努力的得到快乐，你为什么不快乐？

21.信誓旦旦要成办利他，他自己成办利他应该随喜，为什么还要瞋心？

22.如果敌人得到不好，你欢喜；得到好，你不欢喜，其实你有损害到敌人吗？是自己愚痴，他不好你欢喜，他好你不欢喜，那都是在满足你的烦恼而已，因为只有烦恼会满意，这样才可以继续轮 回。

23.受别人赞叹是贪著美名，有时别人赞叹你，还自以为了不起，生起我慢而轻视别人，别人比你好你嫉妒，比你不好你我慢。所以被别人赞叹要小心，不要以为自己很行；话说回来，你与菩萨比较，你又如何？差远了！你还有夸 赞自己的心吗？如果你想，对方赞叹我的时候，想对方很会修行，懂得功德见功德，不见过失，能见别人的功德为功德，随喜他的赞叹，这样就没有过失，如果觉得了不起就成为过失了。或者分享观，愿我被 赞叹的快乐分享给有情，也可以愿对方与我有一样的功德，这是一念之间。

24.如果有人毁谤我，可以让我不生我慢，离开怖畏，生起出离心，可以让我产生去除自己烦恼的因缘，遮止我入三恶道的门，为什么不感恩呢？假如有逆缘，这部份要从新定位，学佛就是要用法转念及转心，这价值与上师的价值一样；他会帮助我遮止烦恼与恶行，为什 么不接受呢？平常不串习不习惯，对不合理就受不了，这样的话，佛法去那里了，这是要有方法的。

25.我是只为了解脱成佛，我不需要别人赞叹我的名声；一旦有人毁谤我，更珍贵他。

26.有人说：我被别人毁谤是让别人损害我的福报，假如别人毁谤你，以为你的名声会比较不好，名声不好供养就比较少，福报就不能得到，这种说法是不对的。固然别人毁谤你会让你名声不好，智者也不会因为你被别人 毁谤就认定你怎样的，这是愚痴者的谣言，谣言者止于智者。福报会不会减少，是靠自己去累积的，不是因为别人的关系，别人的毁谤是增加你的福报，不是减少你的福报，理由是：敌人是让你修忍辱的最好机会，忍辱的修行是最好的积福。所以敌人是让你积福的，不是损福的。

27.任何事物都可以生果或有利益性的，因为因是生果的条件；因如果是生果的主因的话，表示因有其利益性，如乞丐是让你生布施的顺缘。一样的道理，敌人是帮助你生忍辱的顺缘，不是损害你的，是帮助你的；可是怎 么在对敌人时，我们很痛苦、闷烧锅，怎么回事呢？没修。。

28.一般而言，布施比较容易，因为乞丐比较多，忍辱不好修，因为本身不好做，要合理还要不瞋。瞋心的对像是要认识者及有利害关系的，所以对像少才珍贵，这么稀少的瞋心对像，好不容易出现一位，你还跟他瞋心回去，都没有一点珍贵想。碰到吵架的因缘，好好想一想，因为难值难遇，所以我要藉著因缘好好修行，一碰到吵架就吵回去，那就太不懂得把握机会了。忍住不瞋必有道理，否则你如何忍住不瞋？所以要想道理。

29.有需要别人对我们瞋，因为需要忍辱；意即，我们非常需要瞋心的人出现，理由是我们非常需要忍辱。

30.修忍辱功德或福报，也要回向给敌人，因为敌人不惜因果来骂你，让你有修忍辱的机会，所以你要回向给他，没有一位对像让我们修布施或修忍辱的话，我们修什么呢？因为有一位让我们布施的人，所以我们把布施的功德 回向给我们布施的人。一样的道理，忍辱也是如此，众缘和合的善行，回向给众缘才对，因为并非一个人的力量所产生的。愿此你修忍辱的功德完全回向对方不要瞋心了，希望对方心能调伏，感恩对方不惜堕三恶道的果报，让我成就忍辱功德，这恩泽很大，我要感恩他，希望他也与我一样这样修。要这样 回向。

当一个人心柔软到不能柔软、清净到不能清净的时候，对方会不好意思骂你。具善巧的言说、柔软的心肠，一切都会改变的。修行不是寄望别人才要修，因为不可能。不是别人合理我才要修行，而是别人不合理我才要修行，欢迎不合理的境界光临，要接受不合理的境界，才是主要的所缘境。佛法告诉你顺逆境都可以掌握你的心，佛教的生起功德之因是在任何境界里面－－自净其意。当一个人心很平静才能有勇气，一个有道理的人才可以面对一个没有道理的人。息灭纷乱而委屈自己去忏悔的人，是智者。以利他心而言，这是护念他意。众生对我们而言，都是境，我们要以缘为师，对境练心。

31.并不是我太厉害而修忍辱，是因为敌人才让我修忍辱的，所以不是我很会修行。

32.如果只想：敌人对我只有伤害行，则你要想道谛是亲证空性的心，道谛也没有想要利益菩萨的意乐，灭谛是法宝（无为法，没有心），它也没想让人利益的动机；灭道二谛是法宝，有法宝的人即可得救。也就是，虽然灭道二谛并没有想让具有灭道二谛的人得功德的动机，可是这两个法宝可以让有情离开轮 回苦。又如手表没有想帮助你的心，可是它帮助你看时间；一样的道理，敌人是没有利益我的心，可是缘著敌人可以得到忍辱的福报，所以应该恭敬。

33.有人说：法宝没有利益我的心，可是它也没有损害我的心，敌人却有损害我的心。这说法也不不对。要想如果敌人是以利益心而伤害我的话，就不叫敌人了；所谓敌人是以损害心与行为伤害我才称为敌人。医生治病的时候，他也是给你割手割脚的，你不会说他是敌人吧，理由是医生是利益心而作的。所以可缘著敌人而刻意修习忍辱，因此，敌人没有利益我的心，反而只有伤害我的心，虽是不同于法宝，但还是应该修忍，会渐得利益的。

34.对自己起恶心、伤害的人是损害、生气的对像，这并没有错，可是如果缘著对方可以修忍辱的话，因为很难修，可以把敌人安立为正法想，正法很难修的。同理，敌人也是正法。

35.功德成就靠佛的资粮田与众生的资粮田，缘著佛的资粮田起信心，缘著众生的资粮田起慈悲心，缘著敌人可修忍辱，所以要好好珍惜，如《入行论》说：成佛一半靠佛，一半靠众生。众生有两个靠山 ：佛与狱卒（执行恶报的阎罗王），所以要确立众生很珍贵的想法。

36.遇到因缘损害我的时候，生起忍辱的话，短暂可以得到相好庄严，忍辱心强的人，外相比较庄严，究竟可以成就佛的色身。譬如阿底峡尊者说：我生生世世得遇善知识的摄受，是因为我修忍辱的关 系，相好庄严故。圣者没有恶分别心、差别对待，可是教化的时候，比较庄严看得顺眼，比较容易被度化，因为众生会生欢喜心，这是天性。。

37.成就断一切过失、圆满一切功德的佛果，一半靠众生一半靠佛，只有对佛恭敬信心，对众生恶劣对待，是不对的，卑鄙的。对师长三宝很恭敬，对莲友很不好，这是很严重的问题。

38.大悲心是不可思议的功德，有苦也安乐，缘著乏乐具苦的众生，才可以拔苦予乐。所以你碰到瞋心的众生，为什么不修啊！这样子的反予加害是没有道理的。

39.对生瞋心众生生起忍辱，是对佛陀最欢喜的供养。诸佛菩萨最初发菩提心，中间积福慧二资粮，唯一的目的是为利益无边众生，成就佛果。所以已成佛、将成佛、正成佛的世尊，唯一为的都是众生的利益，唯一的利益处的有情极为珍贵，你伤害众生的时候，又皈依三宝，佛不会欢喜，佛会觉得你很可悲。一方面供养佛做百千万的功德，一方面对佛珍爱的众生伤害，这怎 么可能相应呢？这违背供养处的意思。所以任你利益多少众生，佛欢喜；任你损害多少众生，实际上是与佛不相应的。应从意乐上不伤害到加行上执行，由护念三宝观而护念众生。

40.要了解敌人是修忍辱的所依事，因此要有损害的有情，进而卑下居，想我好差，应视众生极为珍贵。

41.可悲、可怜众生，是圆满功德唯一来源。

42.特别对敌人修慈爱心、忍辱，是最好正行的供养，也就是功德供养。

43.你缘著敌人修忍辱，不瞋心的话，能得自利，可以遮止将来生起的损害；换句话说，现前是忍辱，未来不会再受害。因此，是为了现前与将来不受损害故，所以必修忍辱。

44.世界是相互依存观待的，是地球村，众生同体，互相帮忙，地球上没有必要有敌人，一切都是同体支分，这是以宏观而看待。 　

我读金刚经之布施与忍辱

缘起

我开始读金刚经是从慕名与无知开始的，在一个喜欢中国历史文化的，愿意接触圣贤语录文章的人来看，光欲知晓诸子百家，孔圣老庄的精神内涵还远远不够，特别是在唐宋之后的文字中拾掇妙语珠玑中，佛理禅宗的智慧几乎渗透了整个士族的文化精髓，孔圣老庄毕竟属于佛陀差不多同时代的人，还能用一个奇妙的巧合得以大道真理相通来说。自唐宋之后若再否认这一点恐怕不可信服了。虽然宋明之间很多儒家的排斥佛教的，但事实上采用的智慧无不吸收了佛理的精髓。

在诵读过程中，对于“布施”、“忍辱”两个词的字面上理解是不深刻的，总觉得无法做，做不到，超出人的所理解接受的范围。所以，特别将这两个词提取出来研读一番，对于破迷有些益处。

六波罗蜜

布施

六波罗蜜是佛陀经常开示所说的“布施、持戒、忍辱、精进、禅定和智慧”，其中的“布施”和“忍辱”是这样解释的：

一、“布施” ：就是施舍、给予的意思。布施佛六度以布施为首，布施有三种：财施、法施、无畏施，舍财而施名为财施，历代三藏法师说法，令人悟道，称为法施，安慰苦难众生，令心无怖愄，是无畏施法、就是指在别人遇到危难时,救助别人的行为。

我们再来看布施的过程中，“住”与“不住”进行的布施差别：“住”有执着之意，我们做事一般都有“动机”，有执着的动机称为“住”。譬如，“住色布施”，“色”就是布施的动机，看到某人长得好看而布施就是这个，看到生的凄苦进行布施也是这个。又例如为了“福报”

而布施则是“住法布施”了，动机是“福报”。

反过来，若没有意识“美貌”等分别心，不执着眼前的“相”布施则叫“不住色布施”，没有因为“福报”、“名望”而布施的叫“不住法布施”。

南师在讲解金刚经时说到，布施其实是对一种“习气”的舍弃、放下。布施也真的很难，那些父母为孩子，情侣之间的不能叫做布施，那是“私心”和“痴心”。只有行人所不能行，忍人所不能忍的才叫“身布施”。世间的众多众生不知什么是布施，以为到寺庙出了钱就是“功德”，那不是布施，那是叫“做生意、做交换”。

平时我们说的“舍得舍得”，有舍才有得，其发心也不属于“布施”里面的意义。而那些不计回报的处处与人方便，顺手顺便帮忙倒是真的“布施”行为。

可见，布施的核心是内部至外部一种善的体现，接济苦难，雪中送炭是一种布施，还可以理解。解惑明示，指点讨论甚至聆听也是一种布施。见义勇为，挺身而出也是一种布施，如此，世间的“正义和勇敢”与“爱”与“善”链接到了一起。并非有所图而进行“布施”。

《金刚经》中所提到的“以恒河沙等身布施，”就是用自己的身体，一世又一世的向众生来布施，这是何等的大境界啊，如此福报当然也极大，但依然不胜《金刚经》的诵读和传播。

二、忍辱

“须菩提。忍辱波罗蜜。如来说非忍辱波罗蜜。是名忍辱波罗蜜。何以故。须菩提！如我昔为歌利王割截身体。我于尔时。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。何以故。我于往昔节节支解时。若有我相人相众生相寿者相。应生嗔恨。”

《金刚经》中，先将“忍辱”定为“波罗蜜”，作智慧说。且引出歌利王的典故，佛祖还是在做“常不轻菩萨”时的一段往事来作为榜样引导弟子领悟。及将“嗔恨”与“忍辱”的概念挂钩起来。其实欲修“忍辱”先克“嗔心”。

佛门的“忍辱”清净心是由戒定中来的，故修定必先修忍，六度中忍辱列为第三，忍是出离苦海的最妙法。是菩萨道上必须要修炼的重要课题。在六波罗蜜中，《金刚经》经文中佛祖只说到最关键的三个“布施、忍辱和般若（智慧）”，而“忍辱”就是前后衔接最关键的一环，过了此关，最难过的也就过了。

忍辱也是我们熟悉所听到最多的“无生法忍”。“无生”为本无天生，清净无为。“法忍”切断一切万缘，以智慧之剑，斩断一切因缘。

忍辱必须“空忍”而不是“瞋忍”。比如有人骂我时，我忍耐住不还嘴，可心中气得不得了，这种强压制的办法并不是忍辱的真实义。佛陀说修行忍辱时不要有忍辱的法相，如果听到赞扬就开心喜悦，听到批评就心生怒意，则背离了“忍辱”的意义，应该先慢慢领悟。欲求大道，须对于经义要圆解、要深解，日常生活当中，遇到什么境界都能运用上去，举心动念均是修行，功夫用得上，日久必有成就。对凡事看淡一点，即算有进步，愈淡薄愈自在，渐渐的放下“我、人、众生、寿者”四相。，这个“忍辱”也就没有了，达到“空忍”境界。

东西方的类似观念

1、苏格拉底

先说说佛陀时代西方古希腊的哲学家“苏格拉底”，有两件事大有深意，一是他与妻子【灿蒂柏】的故事，大家读知道她的泼辣之名，最著名的就是苏格拉底在外面和别人讨论学问回家，被老婆痛骂，在他默默忍受后抽烟闭嘴时被淋一面盆水，当别人问及他时，他还幽默的说雷霆之后必有大雨。并说到，与老婆这样的人都能忍受还怕和别人忍不了？二是他被判死刑时，他妻子痛哭并大喊冤枉，苏格拉底回答说，我无罪受死就死光明磊落，难道你让我有罪？他在死前明知道毒酒，依然微笑饮下。

故事虽然与“忍辱”有些牵强，但其对精神实质则是相同的，（苏格拉底的死法与达摩祖师之死何其相似）以爱和善对待他人，修习忍辱的过程及其相似。并对死亡的从容的态度几乎就是了无“四相”境界。

2、耶稣：

（马太福音5章3~12节）人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。

应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。

（马太福音5章43~45节）你们听见有话说：‘当爱你的邻舍，恨你的仇敌。只是我告诉你们：要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。这样，就可以作你们天父的儿子，因为他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。

（马太福音5章38~42节）你们听见有话说：“以眼还眼，以牙还牙。”只是我告诉你们：不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打；有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也要由他拿去；有人强逼你走一里路，你就同他走二里；有求你的，就给他；有向你借贷的，不可推辞。

3、老子:

上善若水。水善利万物，而不争；处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤（《道德经第八章》）

老子的上善若水，处众人之所恶的大道觉悟，与忍辱境界无相境非常吻合。

4、孔子：

子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”（论语-卫灵公）

他老人家主张要多责备自己而少责备别人，那就可以避免别人的怨恨了。这不是怕事，而是从另外一个角度来自省，虽然没有忍辱的明显行为，但发生了事情首先没有“嗔心”，而是先自己找问题，如此一来，受外人责备之时也是忍辱自省之刻了。

《史记》中还记载着一个叫“项橐”的孩子，在和孔子交谈中，孔子被驳数次，不但不怒，反而要拜其为师，“三人行必有我师矣。要不耻下问”的典故出于此事。这也算是孔老夫子忍辱的意外收获吧。

5、曼德拉：

南非国父曼德拉，其政治主张和政治手段不作评论，但其在在监狱中度过了27年的终于重获自由时的一个举动则诠释了一个如何面对“辱”表现出来“忍”的态度。

曼德拉在总统就职仪式上，他邀请看守他的3名前狱方人员也能到场。并恭敬地向3个曾关押他的看守致敬，在场所有来宾以至整个世界都静下来了。后来曼德拉向朋友解释说，自己年轻时性子很急，脾气暴躁，正是在狱中学会了控制情绪才活了下来。他的牢狱岁月给了他时间与激励，使他学会了如何处理自己遭遇苦难的痛苦。他说，感恩与宽容经常是源自痛苦与磨炼。「当我走出囚室、迈过通往自由的监狱大门时，我已经清楚，自己若不能把悲痛与怨恨留在身后，那么我其实仍在狱中。」

这也是另一种方式的“忍辱”虽然离开佛陀的境界很远，但也是极其值得赞赏的一点。

“布施”与“忍辱”的现实意义

说到“布施”、“忍辱”的现实意义，我觉得在这个充满着激情和诱惑，和平却又浮躁的社会中，能够真正的领会佛陀的意思尤为重要。

1、少一些功利，多一些利他之心。在这个社会中，获取和拥有是众生的常态，但是我们是否听过“天堂和地狱吃饭”的故事？天堂和地狱的人都有一把长长的勺子，区别就在于“利他”行为之后的回报和和谐。我们这里提倡的布施，一种为社会创造和谐的方式。少占一些资源，多给一点便利，小到你随手从车窗扔出一张纸巾时你想过别人的付出的代价么？之前网上讨论过“公共租赁自行车被锁成为私人使用”的案例。众说纷纭，各有理由，而如果大家懂得“布施”含义的话，这些矛盾根本不是矛盾，只是一份善意和祥和让人与人之间变得温馨一点。

2、“忍辱”并非软弱！人与 人之间，站的角度不同，看待事物的感知就不尽相同，一旦在见解上冲突了自己，多一份“忍辱”观，事情会变得不是那么“屈辱”。很多人为了一时意气，觉得欺负了对方很解气，可是，试问，对方若不是心态极好或者实力悬殊，会退让么？

若是对方心态极好，菩萨心肠，那这边解气出气的人不是魔鬼是什么？若是对方实力悬殊而退让，会甘愿吃亏不记恨？

3、虚云老和尚提及，他悟佛理不过两个字：一是“因”二是“果”。且不说三生三世的因果报应我们很多人不敢认同，但看人世间的情况，我们看看。古语云：“三十年河东三十年河西”就会看到很多的实例。六十年也太长，我们再看看“十年”又如何？再短些，认真细看，三年时间就会看到很多的因果。此法是南师在“禅七”中对信众说的。一对比，果然会明白很多。

4、我们这个世界，佛陀说是“娑婆世界”，又叫“堪忍世界”。是一个有残缺的世界，一切都不会常圆满。这和我们古代的哲理的一致的，“阴阳八卦”每一卦都有起落。也和“老子”的抱残守缺类似。同时，佛陀也指出，正因为不完美有残缺，才会在修行的路上有所区分，一念天堂一念地狱，就光明了、修行“布施和忍辱”两个波罗蜜。开悟就在门内。

小结

在总结整理“布施”、“忍辱”释义时，不得不简而又简，佛法万千，其殊胜妙义在典籍中不胜枚举，一头扎进去后会越看越心惊，仿佛探索到一个无底的大海深渊，各种理论各种见解，代代大德进行解读，于还不能了悟的我反而会走不回来。算了，就解一些字面上的作为心得，之后逐步深入，以求智慧。

共修法义整理（75--76）

法义：忍辱学处从三个方便来认识，一、忍辱自性；二、忍辱差别；三、身心生起之法。

一、忍辱自性。

所谓忍，包含三个方面，第一、耐冤害忍，就是冤家对自己的伤害需要忍；第二、安受苦忍，就是自身的健康和生活环境的恶劣需要忍；第三、谛察法忍，对佛法和真理不能理解和接受时需要忍。造成不能忍的原因主要是我们有嗔恚、怯弱、不解不乐这几个方面。忍辱的修行就是需要克服、灭除嗔恨心、愤怒的心，并非要解决掉客观上、世界上所有的问题才是圆满，而是在成就自己的一种无嗔的心行，忍辱才算是圆满了。

二、忍辱差别。

也是指耐冤害忍、安受苦忍、谛察法忍三种。耐冤害忍就是指有情无情对自己的伤害能够不在乎，真正达到忍无可忍的境界，三轮体空的状态，没有什么可忍的东西。安受苦忍，是指心理生理自然环境给自己带来的苦能够忍受。谛察法忍，就是说对法、真理不解或是与自己固有观念冲突时，能够接受认可它。

三、身心生起之法。

主要讲两个方面，一是思惟忍的殊胜利益和不忍的过患；二是忍辱的修习原理。

忍辱的殊胜利益：1.不会树敌。2.亲友不会离开自己。3.会有很多欢喜和快乐。4.临命终不会后悔。5.将来可以生天。导师引经纶说明由此可以成就世间善乐、庄严生命、断除嗔恨心、息除害众生对自己的伤害、装饰生命。

不忍的过患：有未来患和现世患，未来患主要是可坏百千劫所集之善，一嗔皆能毁。现世过患会让我们心不寂静调柔无法安然入眠，心不住正念；会恩将仇报，与亲友断绝关系，纵然别人给自己很多好处，也会不稀罕。常思惟忍辱的殊胜和过患，并从各个角度来修习忍。忍辱的修行，对我们的人生、整个的生命都是有很重要的意义。

忍辱的修习原理：首先讲耐冤家害，思惟冤家为什么会伤害人，是因为凡夫都没有自主能力，有嗔恨心，像仆人一样，被嗔恨心、错误观念所主宰，不能自控，这并非众生意愿。另外思惟这是业果所致，自己曾经伤害过别人，忍辱就是承受了，业也就消了。忍辱也是在调伏嗔心，观想自己是在治病，这样忍的就不那么痛苦了。

其次是安受苦忍，对于自身的苦，思惟可治就去改善它，不可治就去承受它，锻炼培养自己的意志力，意志力坚强了就不怕苦了。同时思惟安受苦忍它所给我们带来的胜利，它可以帮助我们发起出离心，生起追求解脱的心，帮助我们摧伏我慢的心，消除不善因，心生欢喜，慈悲众生，对发起菩提心有很大的帮助。通过培养观察修，把所遇的苦都变成修行的增上缘，成就一种忍受的心行。

最后是谛察法忍，思惟对法的胜解接受它，主要指这几个方面：信境就是对三宝的认可；证境就是证得真理无我空性；欲境就是需要得到成就佛菩萨的功德；取舍之境就是凡事能以因缘因果为前提智慧决断；修习境就是认可佛果无上菩提通过修学是可以证得的；闻思境就是对如来的十二分教要认可接受；以上的境都要能够生起坚定不移的信解，这就是关于谛察法忍

 如何修忍辱：

针对耐怨害忍，思惟怨敌不能自主，被烦恼支配，应理解同情；并且，修忍能消业

针对安受苦忍，思惟吃苦能了苦；并且苦也有积极的意义：劝解脱、除慢、止恶修善、生悲悯等 。

针对谛察法忍，彻底改变、放弃原有的观念、生活方式与习惯，对佛法生起坚定不移的信解。

四、精进学处

1．精进自性：对于修习善法和利益众生，心生勇悍，然后产生三业行为。

精进的所缘（对象）是修习善法和利益众生、断除烦恼和不善相续，成就善的相续。要对这些做法生起勇猛之心。这些心理也是建立在坚强意志的基础上，然后产生身口意的行为。

2．精进差别

①披甲精进：为解除众生痛苦，持之以恒地勇往直前。

②摄善法精进：对于修习六度，勇猛精进，勇悍而为。

③饶益有情精进：凡是对众生有利的事都勇猛地去做。

3．身心生起之法

① 思惟精进胜利与懈怠过患

◇精进胜利：如果符合因果法则，具足善巧方便，精进能成就一切善法。

→精进能成就：任何一种善行的成就，任何一种烦恼的解除，任何一种高尚品质的形成，都要通过精进来完成。不论世间还是出世间的成就，都离不开精进。

→精进证菩提：解脱烦恼，破除我执，成就清净智慧，超越身见和我见，不通过戒定慧的精进修行是做不到的。精进不懈，才能最终成就佛果，成就无上菩提。

→精进德增上：善巧方便加上无厌倦的大精进，就没什么是不能得到，不能成就的。精进修行，功德会一天天飞快增长，就像青莲花那样。

◇懈怠过患：没能力成就善法、自利利他，懈怠是长养一切烦恼的根本。

→懈怠远菩提：懈怠的人，菩提道对他来说非常遥远。佛法所说的功德善根和良好生命品质，他们都无法具备。既不能自利，也不能利他。

→懈怠无成就：在种种烦恼中，懈怠是很可怕的。对于懈怠的人来说，一切善法成就都和你无关。应该这样思惟不精进的过患。

② 精进的修习

◇对治违缘

→能修善法而不行：思惟暇满义大难得、死无常恶趣苦。

*症一：觉得要等以后有空再修，现在还年轻，还有很多事业要做，不妨年纪大了再修。

*对治：一旦死了很可能会堕恶趣，难以得到现在的暇满人身，所以有时间就要赶快修。

*症二：每天忙于生活琐事，忙到晚上准备修行时，就想打瞌睡，没精力了。没空修。

*对治：忙于这些将使我们失去现世更大利益，同时引发未来的轮回，甚至三恶道苦。

→怯弱菩萨道难行：只要立愿与精进就能自在度化众生。

*症一：佛菩萨成就的功德无量无边，我这样的愚下凡夫能行吗？

*对治：佛陀在因地也曾和我们一样。佛陀的成就是以凡夫为起点，一步步修上去的。

*症二：佛陀在因地上，一会把胳膊砍下，一会眼睛挖给众生，吓坏了，觉得自己不行。

*对治：通过观想自己的身体布施给众生，逐渐打开心量培养愿力，先不必真的那么做。

*症三：轮回太苦，菩萨道要悲愿无尽，不断以各种身份在轮回中解救众生，太痛苦了。

*对治：菩萨已断除我法二执，了知一切如幻如化。所以对菩萨来说轮回是没有痛苦的。

◇创造顺缘

→胜解力：深信业果才能于取舍善恶时生起行善的动力。通过修习业果，对善行和不善行将带来不同的生命结果，生起坚定不移的信解。

→坚固力：对经过智慧审视过的行为能够坚持，不盲从。多人对人生缺乏思考，而有智慧的人通过智慧产生的抉择和强烈意愿，是精进的重要增上缘。

→欢喜力：烦恼的解除与真理的体验，令修行充满乐趣。修行方法对了很轻松。这种法喜、轻安、体验真理的快乐，以及对人生日渐清楚的认知，使我们越来越有信心。

→止息力：修行要讲究质量，松紧有度，避免身心劳顿。修行要用心正确，修学得法，如果感到疲劳了，要赶快休息，然后以最好的精神来修。

◇配合五度：灭除修行中的违缘，同时不断创造精进的增上缘，身心就会感到轻安，精进也将在自在中进行。同时，精进也要建立在其他五度的基础上，配合起来修。

五、静虑学处

1．静虑自性：心安住善所缘，达到心一境性

修定所做的，就是培养自主力，让心安住一处。修定（止）是开发智慧的基础。止有两种，一是有所止，是有所缘对象的禅定；一是无所止，是没有所缘对象的禅定。

2．静虑差别

①从自性区分

◇世间禅定：如四禅八定。

◇出世间禅定：以空性为所缘的禅定。

②从品类分

◇专门修止：有所止、无所止。

◇专门修观：观察修、观想修、观照修。

◇止观双运

③作用差别

◇令身心安住：获得身心安乐的受用。一，静虑能引发身心的轻安。

◇现证功德：成就声闻人所具的功德。二，成就声闻所具备的神通、智慧等种种功德。

◇饶益有情：专心安住于饶益有情中。三，通过静虑成办饶益有情的事业。

三，身心生起之法

1，思维修禅定的胜利

2，思维不修禅定的过患

3，具足六度而修

达真堪布：忍辱有三种

忍辱可以分三种：他人邪行之安忍，求法苦行之安忍，不畏甚深法义之安忍。

第一，他人邪行之安忍。作为修行人，有什么利益都要让给众生，有什么艰难困苦都要忍受。你和他无冤无仇，他却没有任何理由地责骂你、殴打你、羞辱你、诋毁你、欺骗你、伤害你、折磨你的时候，你不但不报复，甚至连心都不动，这叫他人邪行之安忍。

从世间的角度来看，这个要求是有点过分，但是我们换个角度去看就不一样了。学佛修行就是转一个念，好与不好只是一个概念，主要是你怎么看待它，怎么利用它。对于一个修行人来说，这些逆境、磨难是求之不得的。我们不是要成就吗？若是没有这些逆境、磨难，无始劫以来积下的债怎么还？所造的业怎么消？修行就是了缘、了债、了生死，债要还，业要消。

第二，求法苦行之安忍。在学佛修行的过程中，肯定会遇到很多磨难。没有魔不成佛，面对障碍、违缘，就是一个字：忍。要不顾一切艰难困苦、严寒酷暑，精进修持佛法。有再大的困难也能忍，也不影响修行，不影响成就，纵然失去生命也绝不舍弃佛法，这叫求法苦行之安忍。苦修不是必须要在山洞里，不是必须要没有吃、没有穿。在修行的过程中，你敢面对这些违缘障碍，能克服一切坎坷磨难，这就是苦修。

但是有的人不是这样的，不愿意面对困难，喜欢找借口逃避。在道场共修，别人说了几句不好听的话，就起烦恼了，不愿意修了。这个时候你更应该精进！解脱、成佛是自己的事，为什么要找那么多理由呢？你是来学佛修行的，还是看别人脸色的？人都很难放下面子。这个面子就是魔，面子放不下，实际上就是「我」放不下。「我」如果放不下，就解脱不了。

面子是暂时的事，修行是永恒的事。要面子还是要修行？应该把修行放在最重要的位置。为了面子，不能舍弃佛法；为了生命，不能舍弃佛法；为了暂时利益，更不能舍弃佛法。你舍弃了佛法就等于舍弃了解脱，舍弃了佛法就等于舍弃了永恒的快乐。

「为了修行，我们什么都可以舍弃！」有没有这样的决心？若是真有了，你才有资格学佛。如果没有这个决心，还装模作样地修行，有一天也会灰心退步的。

第三，不畏甚深法义之安忍。现在有的人，一说要背咒语、学法器，都开始害怕了。一看仪轨这么复杂，就不敢修了。「法门无量誓愿学」，都是要学的，应该像饥饿的牦牛吃草一般地精进。有信心：我会、我能！心不动摇：再难、再深、再高，也难不倒我！我能学会、我能修成、我能胜利！法义再深、境界再高，仪轨再复杂，我也要学、要修！无我、空性、大光明，对这些没有畏惧，没有恐怖。这种勇敢的心叫不畏甚深法义之安忍。

佛法就像镜子，一定要照好自己，看看自己是不是合格的法器。有这三种安忍，有这样坚韧不拔的毅力，百折不挠的决心，才能成就。有一点违缘就开始怀疑了，有一点困难就想逃避了，这样修行不可能有任何成就。

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