凡夫的生命是低级的重复（凡夫的生命状态是怎样的）

人生不是太短，而是太长

是日已过，命亦随减。

如少水鱼，斯有何乐。——法句经

在无尽的生命流转中，我们始终在培养凡夫心，培养贪嗔痴。我们做任何事，关心的只是结果，想很少考虑是以什么心在做。事实上，以什么心做事，最后成就的就是什么。以贪嗔之心行事，最后成就的就是贪嗔之心。

真正伤害我们的，是我们的心，而不是客环境。我们恨一个人，内心会形成一道伤痕；恨两个人，就会留下两道伤痕；恨天下人，就会布满伤痕。所以，当我们对他人产生嗔心时，首当其冲的受害者就是自己。只有当这种破坏性的心态传达出去并付诸行动后，オ会进而伤害到他人。

无始以来，我们一味追逐外物，不断培养贪心、我执、无明等种种不良串习，由此形成坚固而巨大的凡夫心。在生命洪流中，凡夫心早已成为我们的主人，不仅主宰我们今生，还将继续影响未来生命，使我们不断造业。而造业的过程，又是加凡夫心的过程。如是周而复始，无有了期。

生命是无尽的积累。我们的今生，不过是生命延续中的一个片段，就像大海上的一片浪花。生命形式会变化，但身口意三业留下的种子却不会消失，它所形成的力量也不会消失。每一种心行，都是在无尽生命延续过程中积累而成。

因此，生命的起点并不相同。佛教提倡众生平等，但这种平等并不抹杀差别，因为人是具有可塑性的。为什么每个人的天分会有所不同？正是因为生命起点的差异。这个起点，是我们在过去生造就的；而今生的积累，又将莫定未来的起点。

佛教认为生命是缘起的，命运之舵完全掌握在每个人自已手中。佛菩萨只是告诉我们生命的真相，帮助我们了解自身，并为我们指出改善生命的方法。生命的进程并非一成不变，关键是看我们培养什么样的心行，增长什么样的力量。

众生轮回于生死苦海，生生不息。在无尽的生命长河中，这种重复已然进行了无数生、无量劫。在生生死死的过程中，有的只是低级重复，有的则是高级重复。生命不是单一的，面是多层次的。

基督教认为，人既具有神性，也具有兽性。孟子也认为“人皆可以为尧舜”，就是说，在我们生命中具有可以成为尧舜的高贵品质。但他还说过“人与禽兽几希”，可见我们生命中还有禽兽那样的低劣品质，一不小心就会成为衣冠禽兽。

从佛教的角度来看，人有众生性，如贪嗔痴及饮食男女等，皆与动物相通。在某种意义上，人类还能将这种动物性发得更加淋漓尽致。但人之所以为人，又有着区别于动物的不共之处。佛教说人身难得，是因为人类具有忆念胜、梵行胜、坚忍胜的特点。其中，念胜为抽象思维能力，所以人类具有的智慧是其它任何动物无法比拟的。

更重要的是，人还具有佛性。佛陀在菩提树下成道时，悟到“一切众生皆有如来智慧德相，只因妄想执著不能证得”。这一发现是惊人的，众生因无明而沉沦于生死苦海，从未意识到，自己生命的某个层面竟然和佛著萨无二无别。

佛菩萨具有两种品质，即无限的慈悲和智慧。什么是无限的慈悲？就是对所有众生生起慈悲之心，以一切众生为利益对象。如果还有一个众生是他讨厌的，就不是圆满的慈悲。此外，佛菩萨还证得了究竟的智慧。

或许人们很难相信自身具有如此宝感，即使相信，在没有开发这一宝藏之前，有和没有是毫无区别的。就像深理地下的金矿，未开采前是不能拿来使用、拿来成办种种事业的。

很多人觉得现代社会太复杂，但从另一个角度来看，现代人也更单纯。单纯到什么程度？单纯到只有声色、财富。我们追求的是什么，重复的就是什么，最后成就的也必然如是。为什么说如今是末法时代？并不是说人们的生活条件不好，而是人们的慧根较差，其追求甚至与动物相差无几，最后张扬的，也仅仅是生命中动物性的层面。

人性是在不断重复中形成的，这一心行运作的规律，在佛法中称为“种子生现行，现行熏种子”。每个心理的形成，也像学外语一样，是通过反复熏习来加深印象、逐渐掌握。人性中有高级和低级的层面，但我们一般追求的只是低级重复，而忽略了本有的高尚层面。但我们要知道，人性的高尚层面，才是生命中最可宝贵的。

生活中，我们常常会看到这样的现象：做好事的未必有好果、做坏事的似平也没有受到应有惩罚，似乎也未见得事事“因果不爽”。原因在于，佛教的因果观贯穿三世，所以外在结果并不一定会在今生立即显现。但善恶行为对我们内心构成的影响，就发生在当下。当我们行善时，是在张扬人性中善的力量，本身就会给我们带来无尽的安乐和利益。而当我们作恶时，是在张扬人性中不善的力量，那样的人生决不可能幸福，因为一颗充满贪婪和嗔恨的心是无法安然的。相比之下，外在的因果报应也就不那么重要了。

学佛，就是要正确认识人性，进面从根本上改善它。生命中的所有痛苦都源自内心，也就是心理学所说的情结，这些情结才是造成痛苦的根源。如果内心没有任何烦恼，走到哪里都不会有爱别离、求不得、怨憎会，更没有随之而来的痛苦，就会解脱自在。

外在的一切，都是我们内心投射的影像。每个人追逐的，也是自己制造的影像，是自我加的执著不是像我们以为的那样，有实实在在的客观对象。

如果我们能打破自我执著，意识到个人和众生是一体的，就能开放封闭的心，接纳一切人，并对一切有情生起慈悲之心。如此，在利益他人的同时，也是在成就自身的高尚品质。大乘著萨道的修行，正是在利他中完善自己。当我们时时刻刻想着利益一切众生时，心就和佛菩萨无二无别了。如果不能发起这样广大的菩提心，便很难摆脱累世积聚的凡夫心。

所以说，发什么样的心非常重要。因为我们做任何件事，都是建立在某种心行的基础上。发心是人生道路上的起点，这个起点，能否通向我们希望到达的终点？

我们发菩提心，就是要成就人性中最高的品质，成就像佛菩萨一样的品质。

世上并没有什么救世主。如果我们不希求解脱，不精进修行的话，佛菩萨也对我们无可奈何，更不能为我们包办到底，使我们获得解脱、成就佛道。只有我们自己 ，才有能力对自己负责。想一想，老病死迫近时，父母、妻子、儿女能代替吗？即使他们有心，恐怕也是心有余而力不足。在烦恼和生死面前，只有我们自己独自面对、独自承担。

如果我们一味沉溺于凡夫心中，就无法对自己负责。因为处在烦恼中的我们，根本没有能力自主。我们早就迷失了自己，就这样，糊里糊涂地来到这个世界，又糊里糊涂地离开。

自从来到这个世界，我们就时时在靠近死亡，没有一刻停止过。人生是非常宝贵的，在无尽的生命旅程中，生而为人的机会并不多。

对很多人来说，人生不是太短，而是太长了。因为他们一生都在想方设法地消磨时光，做种种毫无意义的无聊之事，甚至害人害己的不善恶行。他们不曾想过，今天所拥有的人生失去后，未来生命将去向何方？

学佛，必须意识到人身的可贵。假如我们有一笔资金，而这笔资金又是今生唯的，应该怎么投资呢？如果是精明的商人，一定会用在收益最大的地方，而不是东投一点、西用一点，最终一无所获得。

人身，就是我们今生拥有的唯一资金，而这笔资金又是有限的，我们是否作了正确的投资呢？算起来，我们一生可以使用的时间并不多。除去少年懵懂的日子，年老精力不济的岁月，还有吃饭、睡觉，剩下的时间又有多少？

是日已过，命亦随减。我们要时时刻刻意识到人生短暂 ，才能发起精进勇猛之心，利用暇满人身修学佛法。

学佛，并不是为了学而学，而是帮助我们利用有限时间来改善生命，为未来创造良好的契机。否则，一失人身，万劫不复，何日再能得到这样殊胜的人身呢？

佛法如何解决心理的问题

开篇尊敬的明海法师，各位法师，各位营员： 非常有幸来参加这次生活禅夏令营。我们这次夏令营的主题是“生活在分享的世界里”，今天我就和大家一起来分享关于佛教对心理问题的解决。因为现在是一个高度唯物的时代，随着科技的发展，人类对物质世界的改造也达到了前所未有的高度，很多人的生活改善了，但是幸福的种子并没有随着物质条件的改善而出生，这个原因在哪里呢？幸福是什么呢？在很多人的心目中，尤其在过去贫困的时代，我们很容易用物质条件来作为衡量幸福的标准。但是当我们的物质条件改善了，幸福并没有到来，烦恼反而更多的时候，我们就会发现这个想法是有问题的。为什么呢？因为幸福是我们心灵的一种感觉，甚至可以说是一种不稳定的感觉。幸福跟物质条件有关系，但是跟我们的精神、心理的关系更为密切。所以幸福不只是物质，物质也是心灵的，应该说以心灵为主，以物质为辅。随着人们对物质的过分重视，对精神的忽略，社会的心理问题逐渐地凸显出来。现代社会最大的问题是人的心理问题，人的心态问题。 现在国内的很多高校开始重视心理学和心理辅导。心灵的世界对我们很多人来说确实是一个神秘的世界。为什么神秘呢？因为我们从来都没有对它做过了解、观照、管理。其实心跟每个人的关系最为密切，因为我们不了解自己的心，从来都没有去很好地管理自己的心，也不懂得如何去改善自己的心，所以我们自然就不可能做自己生命的主人，就不可能随着自己的愿望来博得幸福的人生。我们自己是不能自足的。那么我们能不能像对待物质一样来对待我们的内心？也就是我们每一个人把自己的心灵作为研究的对象。 心的分析 我们的心是什么？心是单一的还是多元的？心可不可以改变？我们能不能按自己的设定去发展我们的心灵？人心跟人性有什么关系？还有，我们每个人都有自己的人格，人格是什么？人格跟我们的心灵又是什么关系？有的人的人格是健全的，但这个世界上还有很多人的人格是不健全的，为什么？什么决定着人格的形成？形成人格的主要因素，事实上就是我们的心理。我们有什么样的心理，就决定了我们有什么样的人格。只要我们了解自己的心，我们就可以发展出不同的人格，乃至最高尚的人格。什么是最高尚的人格呢？那就是佛菩萨的人格。佛陀的人格就是最高尚的、最健康的人格。所以我今天主要从佛教的角度来和大家谈一谈关于心的问题。 谈到心，主要有两个方面：第一，心是什么；第二，应该如何来改善我们的心。 首先讲心是什么。其实讲到心，在佛教里面有关于真心和妄心的说法。真心，也可以叫做心的本初的状态，本来的状态，心的本性。佛教认为这是成佛的基础。六祖惠能在《坛经》里面讲“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛”，就是说你了解到心的本来状态你就能成佛，因为心的本来状态是圆满的、寂静的、安详的。什么叫圆满？圆满就是不缺少任何东西，没有缺少任何东西呀！你们知道那些禅者们在水边林下，从生活条件来说，他们可能是一无所有，但他们的内心里面是圆满的，没有任何的需要，他的内心是满足的，他不觉得缺少什么。为什么？因为他体悟到了生命的这种圆满自足的层面。生命原本是万法俱足啊！《坛经》里面讲的“何期自性，本来清净；何期自性，本自具足；何期自性，本不生灭；何期自性，本不动摇；何期自性，能生万法”，就是指我们的心本来就是圆满的，生命本来就是自足的。可是我们现在的人，怎么会有那么多的希求呢？我们的希求是从哪里来的呢？其实每个人的希求都是无明造出来的产物。 我们不了解自己的本性，不了解心的本质，我们就会向外追逐，在向外追逐的过程中，在我们的内心就会形成希求。 尤其是在今天这个物质的时代，诱惑太多，每个人都会自造出无量的希求；而且我们今天的许多需求是恶性的需求，因为在我们内心自造的需求越多，内心里不圆满的成分就会越大，需要的东西就会越多。 我们讲少欲知足，就是人如果欲望少，知足，就容易产生富有感；反过来一个人如果欲望很大，要的东西很多，这种人就不容易产生富有感。 为什么禅者们的生活环境中一无所有，而他的内心却不觉得缺少什么呢？这是由于两个方面：一方面他已把他心灵上这种恶性的、不良的需求彻底消除掉了，把它抹掉了。另外一方面，他已经体悟到了生命中原本自足的层面，所以他不觉得缺少什么，他也不需要什么。我们大家想一想，我们的哪一种需要不是逐渐形成的？我们现在使用的很多东西小时候都没有，事实上那时也不觉缺少什么，可是当我们一旦有了这种需求以后，再失去这个条件就会很难过。可见这些跟我们的观念、跟我们的妄想、跟我们内心的制造大有关系。 人的真心、心的本性是圆满的，是寂静的，而我们这些现代人却充满躁动，我们每天很浮躁啊！什么叫躁动呢？躁动就是我们内心的妄想、烦恼、执著。其实每一种躁动都代表着我们内心一种烦恼的力量，一种妄想的力量。平常人的内心有太多这样的妄想、烦恼，说一句难听的话，就是我们平常的人，内心有太多的心灵垃圾，每天就是在不断地制造心灵垃圾；因为心灵的垃圾太多，所以才不会活得快乐。当内心没有垃圾的时候，你就会很快乐，就会体会到心灵寂静的层面。寂静会散发出一种安详。但是我们一般的人没有能力体会心的寂静，我们的心总是在烦恼、妄想的状态里面。当我们心里没事、没什么烦恼，那就是我们很开心的时候；当我们有心事、有妄想、有烦恼，那就是躁动的时候，就是不自在的时候。 如何才能消除这种躁动？我们需要去体验内心的寂静，当我们体验到内心的寂静，我们就有能力消除内心的躁动。所以佛教讲涅槃，什么叫做涅槃？涅槃就是一种寂静。就是你内心的这些躁动都息灭的时候，这时空性所散发的寂静和安详就呈现出来。所以涅槃一方面就是息灭我们的烦恼，另一方面就是体现空性的寂静。我们的心原本就具备这种寂静，这是我们的真心所具备的特征，即禅宗讲的“明心见性”、“见性成佛”。 “明心见性”，就是要我们去认识心的本性，体认心的本质。一旦我们体认到心的本质，我们就有能力去化解烦恼，去化解妄想。因为我们不了解心的本质，不了解真心，不了解我们的佛性，所以才出现妄心。妄心的产生是由于对真心的不了解，为什么对真心不了解呢？因为我们的生命中还有无明的成分，无明使我们看不清心的真相，所以我们就会产生对自己的一种错误的设定。这个错误的设定就是自我，就是我执，我们每一个人的生活就是以自我为轴心，每天关注的就是自己。可是我们有没有想过，究竟什么能代表我们自己？ 其实这个自我是经不起推敲的。因为我们的自我是建立在一种盲目的、错误的、设定的基础上，由这样一种错误的设定、错误的观念，形成了我们各种的心理活动。所以决定一个生命的存在，大体是两样东西，一个是观念，一个是心态。观念会制造心态，观念会形成心态。我们众生首先在观念上是有问题的，一方面，我们不了解心的真相，另一方面，我们不了解世界的真相，所以我们所有的看法、所有的想法事实上是有问题的。我们所有的心理都是建立在这样一种错误的看法和想法之上的，由这样一些看法和想法形成的心理多半也是不健康的。这种心叫什么？就叫妄心、妄想。妄心是什么？妄心其实是蛮复杂的，我们现在能感觉到的所有的心理都是妄心。这些妄心究竟有什么规律？我们需要去了解。如果我们不了解妄心的规律，就没有办法突破这个妄心的封锁，然后进一步去认识心的本性；就没有能力消除我们的贪心、嗔恨心、嫉妒心、自私心、骄慢心，尤其现代人的焦虑呀、抑郁症呀，这些病态的心理。如果不了解这些妄心的规律，我们就根本没有能力去改变它。 妄心到底是什么？妄心是一元还是多元的？佛告诉我们，我们的妄心实际上是多元的，就是它由各种各样的心理因素组成。这些心理因素里有一些基本的，像心理学家有时会说到的比如“注意”啊，“感觉”啊，“表象”啊，“意志”啊，在佛教里叫遍行心所，叫作意、触、受、想、思，这五种大体上属于我们心的最基本的心理因素。在这个心理因素的基础上，又会发展出不同的心理。大体会有两个方面，一个是不善的、烦恼的心理，比如贪嗔痴各种烦恼。这各种烦恼事实上是制造痛苦、制造轮回的因。我们的生命中为什么会有很多痛苦？原因就是我们的生命中有烦恼。 什么叫烦恼？烦恼就是扰乱我们的内心，让我们不得自在的这样一种心理因素。事实上烦恼就是我们心灵的病毒，也是我们心灵的毒瘤。就像我们人身上有良性细胞也有恶性细胞，一个人如果生活有规律，良性细胞会得到发展，身体就会健康；反之，生活得没有规律，身体上的恶性细胞就有可能得到发展，最后也许会发展成肿瘤。烦恼就是我们心灵的肿瘤，你说这个肿瘤是不是你的一部分呢？它好像跟你有关系，但是能不能代表你的生命？不可以的。即便我们身体上长了肿瘤，我们都希望把它消除掉。同样，心灵的肿瘤我们也要消除它，如果我们不能消除心灵的肿瘤，那么我们将不断地被这个烦恼所伤害，它会不断地制造轮回、制造痛苦。好在我们每一个人的心还具备高尚的潜质，这是我们生命的价值所在。 生命的意义在哪里？生命的意义，就是去发现我们内心高尚的潜质。这个高尚的潜质是什么呢？就是善，善的心理。什么叫善？善就是一种和谐的能够给我们带来快乐的心理，当我们善心生起的时候，我们的内心就充满着和谐充满着快乐，当我们把这种善的行为表现出来的时候，会给别人带来快乐。反过来说，什么叫做不善？不善就是一种制造痛苦制造不和谐的心理。所以善恶不只是一种道德行为，同时也是一种心理。除了善的心理以外，我们内心还具备一种节制的力量，因为具备节制的力量，才有能力使我们的生命从无明中觉醒。 学佛修行的过程究竟是要做什么，究竟是要完成什么？简单的说，就是要完成生命的崛起。佛与众生的差别就是在于迷悟之间，《六祖坛经》说得好：前念迷就是众生，后念悟就是佛。佛的含义是什么？就是觉，从自觉到觉他乃至到觉行圆满。佛教讲，成佛的最高果位就是无上菩提。什么叫无上菩提呢 ? 就是最高的觉悟、最高的智慧，所以学佛、成佛就是要成就最高的觉悟、最高的智慧。所以我们首先要发现我们每个人的心里，都具备这样一种觉知的潜能；认识到这种潜能，然后去开发这种潜能，这才是人生真正的价值所在。你只有能够开放生命中的觉识，完成生命的崛起，才有可能究竟地解决轮回的痛苦，才有可能更好地帮助一切众生。如果我们自己的生命都处在无明状态，那我们将是“泥菩萨过河——自身难保”。所以生命的价值在哪里？就在于生命里蕴含着这种像佛菩萨一样高尚的品质。这种高尚的品质就是生命的觉悟和无限的慈悲，就是大慈悲和大智慧。我们只要认识到生命蕴含着这样的价值，开发这种慈悲的品质，我们就有能力去帮助普天之下的一切众生，就像观音菩萨一样无缘大慈、同体大悲。 无缘大慈、同体大悲，是建立在觉性的基础上，不像我们凡夫的慈悲是建立在自我的基础上的。建立在自我基础上的慈悲是非常非常有限的，而建立在觉性上的慈悲是无限的。我们必须相信我们具备这种高尚的、潜在的品质，这样我们的生命才有信心，人生才有希望；否则，人生真是没有希望、苦海无边，我们永远活在贪嗔痴里边。 什么叫轮回？轮回就是生命的低级重复，这种重复是没有止境的。唯有我们从生命中崛起，这种轮回的恶梦才能真正结束。我们需要认清我们的心所具备多元的特点，知道我们生命中哪些不良因素是需要消除的，哪些高尚的品质是需要开发的，这就是我们修行的目标。 如果我们对自己的内心没有认识，就谈不上修行。我们修行到底修什么？要成就什么？要破除什么？我们应该很清楚才对。我们现在的心，代表着我们无尽生命的积累。当然，我指的主要是妄心这一块，因为如果讲真心，它是不生不灭、不增不减、不垢不净的；而妄想的心，它是有增有减的，是缘起的，是无常的。 我们想一想，我们现在形成的很多性格，获得的能力，兴趣、爱好，事实上都是我们心的表现。我们现在所拥有的这些兴趣爱好，小的时候未必有，从哪里来的呢？心就是我们生活的积累。我们每一种人都是学出来的，每一种兴趣、爱好、嗜好都是在一种特定的环境中逐渐培养起来的。 大家要记住，我们的每一个起心动念、所说过的每一句话，所做过的每一件事，不要以为过去就忘了，不要以为过去就没有了，不是的！每一件事都有两种结果，一种是外在的结果，一种是内在的结果。外在的结果就是我们看到的，比如说你成就的一番事业，或做成一件什么事情；还有一个内在的结果，那就是你的内心的记录，你的内心就是你的言行的最忠实的记录者。所有你说过的话，做过的事，在你内心都会有记录的。你现在的观念、想法、习气、兴趣、爱好，正是你长期以来生活的一个积累，这种积累也不只是我们这一生的，也包含着我们的前生、前生、前生……所以我们现在的生命是代表着我们无尽轮回的积累。那么谁在记录这些东西呢？就是阿赖耶识。它是我们生命的载体，我们每个生命都有一个载体。佛教早就把我们的心分为潜意识和意识这两个部分，从潜意识这部分来说又包含两层心理，一个是第八识，那就是我们生命经验的载体；还有一个是第七识，就是被第八识作为生命载体所不能正确认识、所潜在的一种自我意识。人为什么一出生就以自我为中心呢？原因就是我们心里有一种自我的潜在意识，这种潜在的自我意识直接影响到我们意识的活动，我们所有的活动、心理活动，基本上都来源于第八识的载体，同时也受到第七识的自我影响，所以我们所有的言行都会打上自我意识的烙印。但是这种潜在的自我意识是一种错觉，因为他对这个生命的载体不能正确认识。所以，我们现在的凡夫心所建立的基础就是有问题的。那么我们所有的活动——我们的活动包含着起心动念、所说的每一句话、所做的每一件事情，这些都会在我们内心里面形成相应的力量，这种相应的力量是什么东西呢？就是心念。 我们每一个人的心里都有很多很多的心念，贪心、嗔恨心、嫉妒心，还有慈悲心、爱心。我们每一天看到不同的人，就会有不同的心理。在公司的心理和在家的心理，见到朋友的心理和见到仇人的心理，开心时候的心理和不开心时候的心理，其实都不一样。我们的心会自动转换，在不同的境界中它会有不同的转换，而这种转换是在不知不觉中形成的。有的心念的力量特别大，有的心念的力量则非常小。 也可以把心念的力量分成三六九等，有的是一级的，在我们的内心里起到的作用最多；还有二级的，起到的作用少一点；还有少一点的，那就是三级、四级、五级。还有很多心念在很长时间内不会产生，只有在特定的环境下才会生起。各种各样的心念都在不同的程度上影响着我们的生活，有的心念可能会影响我们的一生。比方说，武侠小说里讲的有些人他一生就是为了一种爱，他就把这种爱培养到无限大，那么这种爱的心念呢，就会影响到他的一生，有可能不是一生而是生生世世都要受到它的影响；也有的人呢，就是为了报仇，一生都是为了报仇。那么这种报仇的心念就会影响他的一生，甚至来生、再来生。 其实不管爱的心念也好、报仇的心念也好，这个心念从哪里来的？都是我们自己培养起来的。比如一个人说我们坏话，我们很自然的会生起嗔恨心，如果纵容这一念嗔恨心，我们会继续去想对方的种种坏处，这种嗔恨心将会越来越大，我们不断地给这个嗔恨心营养，给它提供生长的环境，这个嗔恨心会越来越大，可能会成为我们生命中的主宰。可是这个时候如果我们能够提起正念，能够生起一念慈悲心或者宽容的心，我们很快就会把这一念嗔恨心化解掉了。 任何一个心念刚刚生起的时候，事实上都是很渺小的，都是微不足道的。但我们如果不加以管理不加以引导，顺从着它，它的力量就会越来越大。心念是可以改变的，哪一种心念都是我们自己慢慢形成的。我们需要了解心念具有这样的特点，了解心念的特点之后，我们对自己的起心动念就应该谨慎，就应该学会管理自己的心。我们就会知道哪一种心念会制造痛苦，制造烦恼，不要去纵容它不要去发展它；哪一些心念会制造快乐，应该去培养它发展它成就它，这就是在帮助我们建立幸福的人生。 如何修心 学佛就是学会修心，什么叫修心呢？修心就是修正自己的心，调整自己的心，改善自己的心，把不好的心去掉，把好的心发展出来。 我们为什么要选择佛教信仰呢？因为我们认识到，我们的心灵、我们的人格，存在太多的缺陷和困惑。我们需要用一种方法，一种智慧，帮助我们解除人生的困惑和生命中的烦恼。世界上的物质是没有办法做到的，世间的哲学和普通的宗教也没有办法做到的。信仰，事实上是代表我们人生的一种选择，重要的选择。我们信仰佛教，信仰三宝，就是因为佛教能够帮助我们究竟地解决生命的问题。 佛代表生命品质的圆满。佛陀和我们凡夫的差别在哪里？我们为什么是凡夫？也就是因为我们生命的品质是有漏的，什么叫有漏？就是有缺陷、有烦恼、有贪嗔痴、有痛苦、不自在。佛陀为什么称为佛陀？原因就是他的生命品质是圆满的，由大慈悲和大智慧组成，所以他的生命才可以得大自在。 我们向往这种高尚的品质。我们学佛，实际上就是要以佛这种高尚的生命品质作为我们人生的目标。我们希望改善自己生命中不良的品质。怎样才能改善生命的不良品质呢？ 佛教三藏十二部的典籍、教法，一方面帮助我们了悟生命的真相，另外一方面帮助我们解除生命的烦恼，成就高尚的品质。我们学法，就需要皈依佛法僧三宝，需要有善知识的指导。佛法僧三宝，代表佛法的整体，就是榜样、方法和指导我们修法的老师，这个三位一体。我们首要亲近善知识。我们相信这样的方法，这是前提。如果我们不相信，这个方法对我们就没有作用。所以学佛，首先要皈依三宝，要对三宝具有信心，如果没有信心，佛法在我们内心里就没有分量，就无法对我们的人生产生影响，如果佛法对我们的人生没有产生影响，那么能够影响我们的就是固有的不良习惯，就是世俗的五欲六尘，金钱、地位、时尚，因为这些东西容易跟我们内心的贪嗔痴相应，凡是世上影响我们的都与我们内心的不良心理相应。在外在世界的鼓动诱惑下，这些不良的心理就会主宰我们的心灵，主宰我们的人生。所以我们要改变人生，就要信仰三宝，强化三宝在我们内心的分量和地位。 然后，我们需要正确的发心，这个发心其实就是目标。我们需要对自己的目标很明确，知道自己的人生究竟要什么。事实上这个世界上很多人不知道自己究竟要什么。很多时候，我们的追求是随着潮流走，因为对人生的目标不清楚，就很容易受到诱惑。 我们的人生目标是什么？就是要成就生命的高尚品质。这就是我们的发心——成佛的发心。 一方面要破除我执，另外一方面要利益众生。在利益众生的过程中，有利于我们更好地培养慈悲心，成就慈悲心。 发心包含着目标和动机，做每一件事情是为自己还是为众生？如果你想的是自己，那么这种动机就会在你的内心发展出自私的心理；如果是为了众生，那么这种发心就会使你慈悲的潜质得到发展。不同的动机在你的内心会发展成不同的心理。所以我们每做一件事，不要只关注外在的结果，还要考虑它会给我们的内心留下什么。其实这个比外在的结果还要重要。这是讲发心。然后呢，就是我们做每一件事的时候，当下以什么样的心态去做，这个也很重要。如果你当下用贪得的心去做，你就是在强化贪心，成就贪心；你当下用慈悲心去做，就是在强化慈悲心，成就慈悲心。每一种心的成长，就是通过不断地重复，就像一个经常喝酒的人，会形成一种喝酒的嗜好，一个经常赌博的人，会形成赌博的嗜好，而这种嗜好的形成，就是不断贪着不断重复的结果。 我们每做一件事的时候，在内心会形成一种相应的需求。当你在不断地做的过程中，这种相应的需求、这种贪着也在成长，而这种内在的成长，会给我们的生命造成很大的困扰。我们如果形成这种嗜好——比如说嗜酒啊、赌博啊、贪财啊、或者贪图享受啊，一旦不能满足的话，就是我们痛苦的时候。如果我们内心没有形成这种需求，那么即便我们生活条件一样也没有，也一样过得很自在。所以我们有一种什么样的心态就非常的重要。这就是我们学佛的过程中，要正确的发心。所谓正确的发心就是要学会对我们的心进行选择，我们不只在选择世界，同时要选择我们自己的内心。 如果你希望有慈悲心，选择做一样事情的时候就要用慈悲心去做，如果你做事情的时候用自私心去做，用贪心去做，那在做事的过程，就是在成就贪心成就自私心。所以，要学会选择我们的内心，因为你选择你的内心，就会把自己都投入到这种心里面，这是心灵的经济学。所谓心灵的经济学，就是我们对自己的心灵要学会像现代人做股票一样。做股票，肯定要选择一个好的股票，然后把你的资金都投入上去，这样你才可能赚钱。如果你把资金投入在不好的股票上，最后就是亏本。我们的心灵也是一样的，我们的心灵有两个层面，一个是无限的层面，一个是有限的层面。无限的层面就是代表心的原初状态。当我们的心进入潜意识状态的时候，事实上就进入一个有限的层面，在我们的心的有限的层面，它的能量是有限的，比如说我们每天工作八个小时或者十个小时也可能是正常的，如果我们每天都干二十个小时，你干不上三天可能就受不了了，这就说明我们心的能量、身体的能量都是有限的。我们要善于把握这些能量，善于使用心灵的能量，把我们心灵的能量都投入到慈悲心上面去，我们的慈悲心就会得到最大的发展，当我们的慈悲心得到最大发展的时候，狭隘的心、自私的心、贪嗔痴的心的力量就会慢慢变弱。所以我们需要选择，如果我们把心的能量都投入到贪嗔痴里面去，那么贪嗔痴就会得到极大的发展，贪嗔痴的发展给我们带来的结果将会是祸患无穷，最后形成的生命品质就是低劣的、畸形的，我们的生命将会每况愈下。 要修行，就是善用其心，就是做每一件事时都用正念，都用良性的心理去做，这就是修行。反过来说，你做的事情即便再冠冕堂皇，可是你用的心是错误的，那跟修行还是两码事。你出很多钱，盖大殿，做功德，如果是用贪嗔痴的心去做，其实跟修行没有关系。而你上班做一份正常的工作，却能够带着一片利益普天下众生的心去做，那本身就是一种非常好的修行。 佛教讲的戒律，对我们心灵的发展是非常重要的。戒的意思就是防非止恶。什么叫防非止恶呢？就是止息不善的行为。不善的行为从哪里来呢？来自贪嗔痴。止息不善的行为，从本质上说就是止息贪嗔痴。持戒，就在于帮助我们止息贪嗔痴这种不善的活动，这是持戒的真正意义。 戒律又叫别解脱，所谓别解脱就是把你的行为跟解脱相应，把你的行为导向解脱，让你的行为赋予解脱的内涵。如果我们不持戒，我们的行为内涵就是贪嗔痴；如果我们持戒，我们行为的内涵就是解脱。如果你的生命是以解脱为目的，那么你就要从持戒开始修行。所以佛教有四句话“诸恶莫做，众善奉行，自净其意，是诸佛教”。在戒律里面十分讲究忏悔，什么叫忏悔呢？忏悔就是人格的清洗剂，就是心灵的清洗剂，就像我们的衣服穿脏了需要洗一洗。我们的身体过几天需要洗一洗，甚至每天都要清洗，可是我们的心每天都在运用贪嗔痴，已经被贪嗔痴污染得一塌糊涂了，有没有想过清洗呢？如果能够随时清洗我们的内心，如禅宗里讲的“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”，内心有一点尘垢就赶快打扫，使内心保持一种清净的状态。清净是为了什么？你们知道吗？清净就是为了快乐，因为清净才安乐。你的内心没有心灵垃圾，没有烦恼，你的内心就是清净的、光明的、快乐的。所以戒律里面讲，一个人如果犯了错先要发露，心理学里面也有类似的治疗，比如联想，把你的所做说出来，说了之后，释放了之后，它在你内心就不容易形成一种心理疾病。 佛教里面也同样的，你做了不善的行为你要发露，在大庭广众之下说出来，你的心灵就会得到清洗，获得忏悔的安乐、忏悔的清净。一个人内心里没有愧疚，没有污垢，没有心灵垃圾，那么他一定是快乐的人。反过来我们现代人为什么不快乐？就是因为我们心灵的垃圾太多，每天做了很多不善的行为堆积在里面，从来不去打扫，所以就会有很多的烦恼，就活得很累。所以持戒、忏悔是帮助我们获得一个良好的心灵环境的前提。其实修行简单来说就是两个步骤，一个是前行，一个是正行。前行就是营造心灵环境，你想要明心见性，首先要有一个良好的心灵环境。我们讲这个人是利根上智，什么叫利根上智呀？就是他的烦恼很轻，他心里的烦恼、尘垢很薄啊，这种人就是利根上智。反过来，内心的烦恼很多，执著很重，那这就是钝根。你心里的垃圾太多，那你就是钝根。如果你心里的垃圾很少，执著很少，那你就是利根。就像这个天上，如果云层很厚，太阳光没有办法照过来；如果云层很薄，太阳光就很容易照过来。你要明心见性，想得到一个善知识的引导，希望有个人给你点一下就开悟了，可是你少一项准备工作啊。这个准备工作就是持戒、修定、忏悔、发心，你先要做这个基础工作。如果这个工作跟不上去，佛陀出现对你也没办法，指点也是点不开的，因为你的烦恼太重啊。但利根从哪里来的呢？从钝根来的。不是哪一个人天生就是利根，利根如果不好好修行，放纵自己，利根也会变成钝根，所以利根和钝根是可以互相变化的，也没有一定的。所以我们要通过持戒、通过修定，来打扫我们的心灵环境。 修定的作用就是三个方面，第一要培养专注力。我们现在很浮躁，为什么浮躁呢？就是内心没有定力

阿弥陀佛！弟子初学佛法，有时不知道该从哪儿里下手。准时手忙脚乱的，还请师父指点迷津！

佛法的要领与修学次第 济群法师

我们第一场要讲的是佛法的要领及修学次第。我觉得这是一个蛮重要的问题，因为我发现很多人修学佛法很多年依然不得要领。目前在我们佛教界而言，真正能够给信众一个非常合理的引导的老师、方法并不是很多。所以很多人皈依之后可能就成了孤儿了，没人管了。还有的人呢，自己不甘心，会去看很多书、很多经典，但在修学佛法上，还是依然不得要领。即使对佛法在道理上能有所领会，能不能用的起来呢？能不能真正用佛法来改变你的生命，改变你的人生，用佛法去对治你的烦恼，把你所学的佛法落实到修行上，能不能做得到呢？恐怕很多人还是做不到的。原因又是什么呢？

我一直在思考这样一个问题。我们传统的佛法一直缺乏一个大众化的修学体系。我们传统的每一个宗派都代表着一个修学体系。我觉得修学佛法对大众而言需要有一个简明的修学体系。一个简明的修学体系要具备三个特点。一是要对佛法的基本要素要非常清楚。比如说佛法有几个要素？对佛教的修学你必须具备哪几点？

我认为佛法的基本要素有五个，五大要素。第一是皈依，第二是发心，第三是戒律，第四是正见，第五是止观。佛法起码有这么五个要素。第一点要做到，我学佛法，我究竟要抓住什么，抓住哪一些要领我就等于抓住佛法了。不管你是汉传、藏传、还是南传，不管你是念佛还是参禅。不管你是看什么经论，但是万变不离其宗，你必须围绕这样一些要领去修学。

佛法的三藏十二部典籍，八万四千法门，其要领就在于此。抓住了这五个要素，也就抓住了一切佛法。这五个要素就是皈依、发心、戒律、正见、止观。

五要素的第一个就是皈依，何为皈依？信仰的过程、皈依的过程不是一种迷信，而是一种理智的选择。皈依就是对解脱方法的信心。解脱不是一种空洞的理论，是由很多人已经通过这种方法在这条解脱的道路上修行成就了的。还有不少历代祖师大德前仆后继的沿着这样一种道路已经走上成就了的。所以我们对佛菩萨要尊敬，他是我们在解脱道路上的典范。法就是方法，我们要相信这个方法。僧就是指导我们使用这个方法的老师，整个僧团是我们走向皈依的对象，但是要真正走向解脱还是要选择很好的导师，尤其是僧团里面的善知识，所以皈依是一种宣誓，是一种生命的誓言。就是宣誓我要以佛、法、僧三宝作为我生命的归宿，作为我生命的依赖，要有发自内心的这样一种誓言，整个皈依的仪式主要是在完成这样一种誓言。

有了这个信赖之后，我们要发心。发心其实就是一种生命的意愿，就是要以解脱作为我生命的目标。我为什么要解脱，这个动机很重要，这个认识很重要。当我们说到解脱的时候，你是否已真切的认识到轮回是苦，你是否认识到生命的本质是苦的这个道理。

快乐的本质

我们每天为我们的思绪、想法推动着忙来忙去，就是因为这颗躁动不安的心我们才不自在，佛教讲人生是苦，这样说很多人不服气，他们觉得人生还是很快乐的，怎么会说是苦的？人生难道没有快乐吗？

人当然是有快乐的。佛教讲人的感受有五种：苦、乐、忧、喜、舍，心理学上讲感情三态，情感的三种形态，在我们的生理上就是有痛苦有快乐，我们的心理上有三喜，有忧愁还有不苦不乐。

佛教为什么讲人生是苦呢，这是佛教对人生所作的一种本质性的判断，不是从现象上来说的，如果从现象上来说，人生确实是有苦有乐，但苦和乐在人身上的作用是不一样的。痛苦是一种本质性的东西，快乐是相对的，快乐只是对痛苦的一种缓解。

我这样说是有根据的，我们能不能说世界上有一种快乐是本质上的快乐，没有。

什么是本质上的快乐呢？就是不论你什么时候享受它，它都是快乐的，无论你享受多长时间，它都是快乐的。如果符合这两个定义的话，这种快乐就是本质性的快乐。所以世界上不能找到这样一种快乐的。世界上的任何快乐都没有具备这两个本质。但是痛苦却是本质的，肚子饿了是痛苦，只要你不吃饭就会饿，我们可以说任何一种享乐本质上都是痛苦的。比如说我们走路，走路本质上就是一种痛苦的事情，只要你拼命走，一直走下去，你就会很累。什么情况下走路不会痛苦？如果你坐的时间长了再起来走就不会痛苦。看电视、洗澡道理都是一样的，洗澡的本质不会是快乐的，因为身体脏了才会去洗澡，当我们洗澡的时候，我们想洗澡的这种想法和身体脏的痛苦被缓解了，所以我们就会觉得快乐。但这个缓解如果过度了，如果你继续洗下去，在澡堂里面泡的时间长了，还是痛苦的。我们吃饭是因为肚子饿的前提，如果说没有饿的前提，吃饭是一种痛苦。但吃饭为什么会快乐呢？就是因为你有这种饥饿的感觉，你吃饭就会缓解饥饿的感觉，你会产生一种快感，但其本质不是快乐的，所以我们要认识到人生是苦！

为什么是苦的，原因就在于我们生命本质上就是一台不断制造痛苦的机器。这就注定了我们的人生是有漏的，有漏皆苦啊！有漏的生命就是一个痛苦的生命，所以一个人不论你怎样改变外在的环境，不论你有多高的地位，不论你有多少钱，只要你有烦恼，一样是很痛苦的。

真正要解决痛苦就是要改变你生命的品质，这些有漏的品质，就注定我们要痛苦。因为我们内在有很多制造痛苦的因素，如果我们要改变痛苦，就是要彻底地清除给我们带来痛苦的品质，需要彻底地消除这些因素。

所以修行的过程就是帮助我们如何戒、定，来彻底地消除这些给我们内心制造痛苦的因素。所以修行的目的一方面是舍凡夫心，另一方面就是成就佛菩萨的品质。佛菩萨为什么成为佛菩萨，我们凡人为什么成为凡人？这是我们每一人生命的品质决定的，我们生命的品质是贪嗔痴，无明，我执，是一个不断制造痛苦、烦恼的力量，所以我们是凡夫。佛菩萨之所以成为佛菩萨，是因为他成就了佛菩萨具备的品质。这种品质又是什么？就是无限的慈悲、无限的智慧，大慈悲，大智慧，所以佛菩萨的品质就有两大特征，即慈悲和智慧。成佛是什么，就是成就慈悲，成就智慧，在成就了慈悲和智慧以后就是成就了解脱，成就了自在，解脱什么，就是解脱凡夫心，解脱以惑、业为主的这样一种生命。

因为它消除了惑、业为主的、有漏的生命，同时他又成就了无漏的生命的品质，大慈悲，大智慧，所以也就成就了大慈悲大智慧。佛菩萨为什么成为自在？因为他已经解脱了他的生命里使他不自在的这种力量。反过来，我们为什么不能解脱，就是因为我们生命的内在有这种不断给我们制造不安定的力量。

我们真正认识到轮回的本质是苦的，这样才有可能生出真切的出离心，一旦我们真切的出离心升起，在修行上我们就成功了一半。因为我们所有的妄想、烦恼都是建立在对世俗的五欲六尘，也就是对轮回的这种兴趣上。

我们需要知道这个世界的环境真正能够对我们产生影响的事情并不多。每天这个世界上要发生多少天灾人祸，多少人死亡，可是对我们不会产生真正的影响。我们走在街上，我们可以看到很多事情，但是你走过了，不会对你有多大的影响。可是如果发生在你生活中的事情，和你有关系的，如你曾经讨厌过或是喜欢过的东西，对你就会有影响。为什么会有影响呢？所以真正能够对我们产生影响的，一定是和我们的人生、生活有关系的事情。

为什么这样的事情会对你的生命、心态产生影响呢？其实所有的环境能够对我们产生影响就是我们内心里面的一种相应的力量，一定是你在乎过的，你执着过的，所以真正能够对你产生影响的事情真正根源在于你的内心，不是环境的。真正能伤害、干扰我们的也是我们的内心。每一个境界都会在你内心产生一种相应的东西，这是你内心的这种力量而不是外在的力量。所有修行要解脱的是你内心的力量，是烦恼。

我们发起出离心，出离心的目标是什么呢？就是要完成解脱，究竟要解脱什么呢？要解脱的就是凡夫心，惑和业。就是要解脱无明、我执、贪、嗔、痴。我们所要解脱的就是这些东西。我们靠什么解脱，我们有无能力解脱。很多人说我每天也在念经、拜佛，也看了不少书，可是我的烦恼怎么还是这么重？

原因是因为你虽然看书、诵经，但并未掌握真正解脱的能力，真正解脱的能力在我们每一个人生命的内在，我们看书、诵经其实只是帮助我们获得这种能力的一种增上缘。

我们首先应该有信心我们每一个人的内在都具有真正解脱的力量。我们的内心会制造很多烦恼，在无明我执的怂恿之下，会制造无量无边的烦恼，会制造生死轮回，心的功能很大，但是佛菩萨的功德也是我们内心制造出来的。

所以我们的内心还有另外一面，除了制造烦恼以外，我们内心还有解脱的能力，还具有潜在的无限的力量。所以整个修行的过程主要是帮助我们去发现、认识、熟悉、使用这种解脱的能力。这种解脱能力是什么？就是空性正见，就是无漏智慧。声闻修行里面有五种法行，就是戒、定、慧，解脱、正见。慧就是无漏智慧，就是解脱能力，禅宗讲到明心见性，明心见性就是要见这种解脱能力。

我们需要了解心的本质，而不是心的现在表面的一种迷茫的状态里面，这种迷惘的显现代表我们每天都有很多念头，我们的内心有各种各样的力量，人的内心就如同一个杂草丛生的花园，有各种各样的草和荆棘，我们的内心就是一大堆混乱的情绪、一大堆烦恼和错误的想法。这就是我们的凡夫心，有的力量强一点，有的力量弱一点，我们每一个人的生命现在是不能自已的。我们都是在每一个想法的推动下的不自觉地去作事情，一会想出去走走，一会想要去找一个朋友，要搞一点什么吃的，或者生气地去找人发一顿脾气。看到人家买东西了，你就想去买。

其实我们不知道自己真正要什么。多数人都不知道。但是我们现在的社会又是一个充满着诱惑的社会。商人们最大的特点就是在不断地制造诱惑。可是我们一般的人都没有定力，一诱惑马上就上当。

在这个上当的过程中，你就会产生一种需求，因为你的内心不踏实。你就会不断地向外追逐，去寻找需要。

但是，如果没有这个诱惑，你可能就不会有这个需要。比如说，没有电脑游戏，人就不一定有这种游戏的需要。没有手机，人也没有用手机的需要。古人没有这些东西，他也是一样过日子的。

人们的每一种需要都是自己建立起来的，并不是说生活一定就是必然的。哪怕是最原始的东西，我们说吃饭是一个人类的基本需要，但是人应该一天吃几顿，人应该吃什么，吃到什么程度，其实也没有一定。比如说，平常人一天吃三顿，但有的人还要吃夜宵、吃点心，可能要五六顿。也有修行人他只要吃两顿或一顿。甚至还有的人可以不吃。每天的睡眠，可能有的人要八个小时，有的要六个小时。每一种生活方式都没有必然性，我们大家要知道，都是我们自己建立起来的。

我们在向外寻求的同时，也在建立我们内心的一种依赖。比如说，我们人的很多需要动物没有。像那些鸡鸭猫狗，我们人的需要他们根本就没有。我们现代人的很多需要古代人没有。他们没有是不是就活得很痛苦啊？我们有就一定活得很开心啊？你建立了这种需要才有这种需要，而没有建立这种需要的人就没有这种需要。没有这种需要比你有这种需要的，其实他更自在。

凡夫心就是在不断地建立需要。建立需要的过程中也在建立依赖。我们又会害怕失去这种依赖，所以我们就会不断地去寻找这种依赖。所以我们会很累。

这样就造成了我们凡夫的各种妄想和心理，我们的每一种心理其实上都是在无明的怂恿下在外界的诱惑下逐渐的形成我们各种各样的内心。

每一个念头都代表着一种心理需要，每一种心理需要都在向外攀缘。在向外攀缘的过程中，我们早就迷失了自己了。我们迷失了自己，我们就觉得活得很不踏实。

我要告诉大家，其实生命是可以自足的。在这个空性的层面，它就没有任何需要了。它本身就是解脱的，就是自在的，本身就是充满着法喜，快乐无比的。我们只要会体验这个心的层面，我们就会无时无处不能过得愉快。因为生命本身就是自足的。我们不懂得体悟这个生命自足的层面。我们不断地在向外攀缘，希望由这种攀缘来得到满足。

其实，每一种需要，你在满足它的过程中，也在不断地强化它的力量。它的力量只会越来越大。最后，使得你只能随着这样的心理力量在不断地轮回。其实轮回就是我们内心妄想的一种延续。轮回就是一种生命的低级重复。

我们要解除轮回，我们就必需要消除我们的心理的内在力量。修行也在于消除这些导致我们轮回的力量。我们的内心确实具有这样的一种能力。所以，解脱道的修行会帮助我们去获取这样的一种能力。

认识这样的能力，使用这种能力，我们生命中的妄想、烦恼和痛苦统统都会解除的。我们平常讲江山易得、秉性难移！一个人要改变自己的生命很难，为什么难？因为我们没有一个很好的方法。我们生命中的每一种性格和形式都代表着我们无尽的生命的积累。它的力量是非常强大的。

我们想要改变它，用你现在培养起来的念头，正念，但是冰冻三尺，非一日之寒！就像北极的冰山，你想化掉，只用一点太阳晒一下，是办不到的。所以我们要发现和认识生命内在的这种解脱的力量，自然就能很容易得把它消除掉。

所以，戒定慧的修行，就在于帮我们完成解脱。比如，戒和定，都在完成一种内心的简化。我们想要认识空性正见，但是我们的心很迷乱。我们的心尽管具备空性，但是我们没有办法去认识它，没有办法去开发它。所以在这个过程中我们首先要做的是心的环境的简化。这要通过持戒的过程，我们不要去接触不应该接触的东西。我们凡夫的特点就是眼不见心不烦。很多东西你见不到，妄想自然也就少了。

但是，我们是不是不要去接触环境，我们就没有妄想了呢？不是的，我们的第六意识会自己制造妄想，它不仅有外延，还能内在的制造妄想。所以，一个人如果没有一个好的方法，就算是关在房间里，他还是会不停打妄想。

所以，在这种情况下，我们还需要修定。定就是把你的心安住在一个善的所缘境上。我们的内心为什么会不断地产生妄想呢？原因就是我们的心在不断浮动和变动啊！所以就会产生攀缘，就会产生妄想，就会把我们心灵里的种子调动出来。如果我们能够把心定在一点上，我们就不会有妄想。我们做了很多的事情有负面的作用。

所以，修行要选择一个善的所缘，不要有负面的。有的人谈恋爱，他也谈得很专注的，进入恋爱三昧。可是恋爱三昧是一个产生烦恼的所缘境啊！他还是在培养一种不善的情绪啊！那不是一个好的所缘，所以修定要选择一个没有负面的所缘境。让心得到安住，我们的内心的环境就会清净。这个时候我们要见性，就变成一件很容易的事情。

我们讲到禅宗的见性、参禅，什么是参啊？参就是寻找！寻找什么？如果说这个环境非常的复杂，你要找个东西就很难。像如果这里有一万个人，而且这些人还在不停地动，我要找一个人，这很难。我现在怎么样才能在这一万个人中找到一个人呢？

首先，可以让这些人不要乱动，把他们定住。还有一个办法，把一万个人简化为三个人。或者说，我让这之中的不相关的9997个人全躺下来，只有三个人站着，我再找这个人会容易得多。这种戒与定的修行，其实就是在作一个心灵环境简化的工作。当心灵环境简化了，再作空性的观修，马上就会进入空性了。

所以，空性见就代表我们生命中的力量。你具备了这种力量也就有能力解除你的凡夫心，解除这种有漏的不断地制造痛苦的生命。我们所有的学佛，学习经教、参禅，最终都要帮助我们获得这样一种能力。获得这种空性正见。

除了戒和定之外，我们要学习经教，要有正见。比如说，《阿含经》里面讲的无常的正见、无我的正见，唯识中讲的唯识的中道见，中观中讲的缘起性空的正见。我们有了正见之后，我们才知道我们要找的是什么。我们不需要的是什么。首先，我们要能够分得清楚，什么是和什么不是。

就像你们到火车站去接一个人，如果说你根本不知道这个人长的什么样子。你怎么去接啊？至少你要有个照片，你才知道你要接得是谁。所以这个正见就像这张照片一样。

我们在做观修的时候，我们需要有这样的一个模本。正见可以帮助我们判断，还要有一个好的老师。他能够带领你怎么样去认识自己的内心，一步一步的走。解脱道的修行，从发出离心到解脱。这个过程中真正解脱的力量就是空性正见。要被解脱掉的东西就是惑和业。

我们现在有了方法，有了榜样，但是我们是不是可以完成呢？我们很可能根本就做不起来。因为世界上的教育都需要有老师，同样的我们要学佛更需要有老师。所以我们要亲近善知识。我们需要对僧中的善知识生起信心，生起皈依之心，所以要皈依僧。

再则，成佛要成就什么？成佛就是成就两种品质，大慈悲和大智慧。大乘菩萨道也是帮助我们修慈悲和智慧的。所以大乘菩萨道的修行尽管有种种法门，简单地说就是关于慈悲和智慧的修行。大小乘的区别，就在于有没有发菩提心。我们发出离心，就是要出离轮回。菩提心和出离心有什么区别，很多人会把出离心和菩提心对立起来。认为发菩提心不需要发出离心，并不是这样的。

其实，每一个人学佛，首先都要有出离心。如果你不想出离轮回，没有意识到轮回的过患。那么你的学佛是不会有深度的，你的学佛是不会真切的。所以，首先要意识到轮回是苦，这个是学佛的一个基础心理。

菩提心就是建立在这样的前提上的。如果你只能让自己出离轮回，那么这个就是出离心。这仅仅是声闻乘的发心。菩萨的出离心就是要把这个出离心扩大到一切众生的身上。当我想到出离的时候，我同时也想到在六道中有无量无边的众生都在轮回中受苦，我不忍心自己出离。不忍众生苦，不忍圣教衰。我要带着他们一起出离啊！如果你有这样的一个发心，那就是菩提心。

所以出离心跟菩提心的不同就在于所缘的对象不同。声闻出离的所缘对象就是自己一个人。而菩萨的出离心的对象是一切众生。这种出离心可以成就我们的慈悲。

我们在座的每一个人多少都会有悲悯之心。什么叫悲悯之心，就是同情心。佛教中的慈就是给以众生快乐。悲就是拔苦。这就是慈悲之心。我们每一个人多少都有这种心。我们这个心到底有多大呢？我们对别人的理解程度有多少。一个人最能理解的人是自己。我们干了很多坏事，对自己都表示理解。对别人做了好事都不理解。

修慈悲就是学会怎样去理解别人开始。我们对别人的理解可以到什么程度？我们对别人的同情又能到什么程度？我们问问自己，在自己的心里装了几个人。有些人可能只装一个人，有些人可能装了一个家庭，有些人可能还能多装两个，这说明什么道理啊？我们的同情心、慈悲心是很有限的。

我们看看观音菩萨的慈悲心，是大慈大悲，无缘大慈，同体大悲。无缘，一切众生他都无条件的帮助，没有亲疏分别。同体，观音菩萨把一切众生看作是一体的，不仅是看成，因为观音菩萨已经体悟到众生与十方诸佛在生命的某一个层面是相同的。因为他已经体会到这种一体的层面。所以他很自然的就能发起这种同体大悲之心。

慈悲心的修行，就是要扩大心量，扩大同情心。这个过程要通过修行，怎么修？就是修菩提心。菩提心有两种，第一种就是愿菩提心，是利益一切众生的愿望，要帮助一切众生走出轮回，我要给予一切众生快乐。你要建立这样一种非常高尚的生命的愿望。这要通过一个修行的过程。我们要造菩提心偈，然后每天要修菩提心。菩提心不是一种说法，真正的菩提心要把它变成一种发自内心的一种愿望。我们就会对一切众生升起慈悲心，现在我们对众生的慈悲心之所以作不到，因为我们没有这样的心。我说要慈悲众生，可是我对众生不感兴趣啊！所以我们要修菩提心，甚至还要修空性见，把我们这种由无明、我执所形成的种种不平等的、好恶情绪的心一点点的敲掉。如果您把这些心都敲掉了，你的慈悲心就生起了，你自然就成观音菩萨了。你对一切众生都升起菩提心，你的慈悲心就圆满了，成熟了，你就可以与三世诸佛平起平坐了。

所以修慈悲心要通过修菩提心来修，也要通过一个止观的修行。佛法叫作修空性正见。空性正见，也就是我们要通过闻思经教。比如说我们通过学习中观、般若的经论，来帮助我们获得这种缘起性空的正见。或者我们通过学习唯识中的诸法唯识的理论来帮助我们获得诸法唯识的正见。

这个过程，首先通过闻思，然后，再把这个正见落实到修行上。这个时候需要止观。然后再通过作毗卢舍那，就是观，通过观就可以帮助我们契入空境。空性正见的成就可以帮助我们圆满大慈大悲。如果没有空性正见，我们的慈悲永远都停留在事实之上，是有限的，不是无限的。如果我们没有空性正见的话，我们没有能力将所有的凡夫心都解决掉。菩萨道的修行，也是通过五个途径，就是皈依、发心、戒律、正见、止观。我们有关于如何修慈悲和智慧的理论。我们还要有个好的老师指点。怎么样去训练慈悲，怎么样去训练智慧？这是一个止观的修行过程。

菩萨道的修行、成佛的修行其实也不是很遥远，也不是很难。佛法的修行，在理论上说方法要正确、内容要完整。我们通过这样的五大因素的修行就可以帮助我们完成解脱和成佛的目标。

我们今天的讲座有几个要领。第一个，我们学习佛法的重心是我们的内心。修行就是帮助我们内心的改变。第二，我们学佛的目标是两句话，舍去凡夫心，成就像佛菩萨一样的品质。佛菩萨的品质就是大慈悲。达到这个目标，主要有五大要素。一方面，要解脱凡夫心，能解脱的是空性正见。大乘菩萨道的修行就是修智慧修慈悲，通过修智慧修慈悲，最终成佛。

第二是它需要一个明确的修学目的。也就是我们现在所讲的次第。如果没有一个很明确的次第的话，这个学习就会很混乱。有的人从一开始就接触禅宗，简直高得不得了，非常喜欢禅宗的公案，听了一大堆，用不起来。有的人喜欢教理，可是这个教理学了半天，怎么用啊？不懂。这是没有次第。我们传统的佛教讲究的是圆和顿，有不重视次第的特点。所以我们现代人修学佛法也不重视次第。因为没有次第，所以这个修学佛法就很难修上去。就算你念佛参禅能够得到一点小小的体验，可是你没有一个相应的基础，所以你的修行是上不去的，你只能到某一个阶段，得到一些体验。因为就像一棵树，如果没有肥沃的土壤作为基础是长不大的。我们修行的道理其实也是这样，它要有基础，有次第。

第三是要有可操作性。。。。。

如何理解凡夫的生命是低级的重复

念佛三昧也不易得哟，至于顿证圆教初住菩萨，不仅靠自力，还靠阿弥陀佛的愿力(即是佛力)

本文链接：https://www.sjxfo.com/bk/xin/3497.html

转载声明：本站发布文章及版权归原作者所有，转载本站文章请注明文章来源！