真心是不变的,永恒的,妄心是（真心是不变的,永恒的,妄心是什么意思）

活在当下是什么意思呢？

“活在当下”已经成为当今时代一个时髦的口头禅，很多人把它当成一个无所不用的四字真言。那么，“活在当下”到底是什么意思，它会带来什么呢？

一般认为当下就是指现在、眼下、目前。如果是这样，“活在当下”就等同于活在眼前，或者是活在现在。如果是这样，“活在当下”就只是一句废话，谁不活在现在？

有人解释说是因为很多人虽然活在现在可是心不在现在，不是思前就是想后，所以没有“活在当下”。那么“活在当下”是不是就叫人不思考，不想问题？最好大脑一片空白，就像白痴一样就好？或者像动物一样：吃就吃、睡就睡？

就算是这样，可是作为现在的这个当下你能把握吗？你能抓住它吗？你刚说了“当下”它就立刻成了过去了！一切都在瞬息万变，佛陀说“诸行无常”，这个瞬间即逝的当下留不住半秒钟，你怎么安住？

《金刚经》里说“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，这个当下到底是哪一个心？哪个心都不可得，你怎么来把握？

这么一说“当下”的确好像消失了，可我们常常听人说要活在当下、关注当下，禅宗里也说“当下即是” 、“永恒的当下”，那么当下到底怎么理解？它与觉悟有什么关系？

我所理解的当下简单地说就是三个字：观自在。再简单就一个字：观。《心经》的开头：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时”的“观自在”就是当下，永恒的当下。

这还得从《金刚经》谈起。

要知道《金刚经》里说的“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”的“心”是什么心？是妄心，或者叫意识心。

妄心是变动的，因缘和合而成的，是六根（眼、耳、鼻、舌、身、意），六尘（色、声、香、味、触、法）与六识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识）相合而成的相。因为是虚妄的，这个心当然是了不可得的。

妄心是在相的作用下出现的，因相而生的必然随相而灭。

时间一变，未来心就成了现在心，你刚想抓住现在心，现在心就成了过去心……所谓的未来心、现在心和过去心其实都是在相的范畴里所出现的感觉感受罢了。它是闪念即逝的，是留不住一丁点的。所以这种当下只是一种现在的感觉而已，它是虚无的。说“把握当下”就像说“珍惜现在”一样的空洞。你来抓它，它就像水里的泥鳅，一抓就滑掉了……

那么真正的永恒的当下就不同了，不同在哪里呢？

在心上。

刚才说了，现在心是妄心，或者叫意识心，它是和合而生的，但这个妄心的本质恰恰是一个真心。如果你悟到了这个真心就开悟了。那么站在开悟的立场来看一切就不同了。因为真心是不变的，它是性，妄心是相。性是永恒的，相是变动的。所以在性的角度来观，这才是观自在，才是永恒的当下。

真心和妄心

心有八个：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。

前七种心都是妄心，之所以叫做“妄”，是因为他们都是有生有灭的，都是无常的。而第八识心，就是真心。之所以叫“真”，是因为他不生不灭：从来不会出生，所以也永不坏灭。

前七识都是由第八识（如来藏）出生的。所以说：“三界唯心，万法唯识”。

这个第八识真心，在本体上是如如不动的，但是能生万法。我们的见闻觉知、思维决策；乃至“本能”的躲避突袭等等。一切法、一切心，乃至世间万物，都是这个真心出生（器世间是众多有情的真心合起来）。

但是，这个真心是空性，无有形色；本身也好象没有作用；所以一切凡夫乃至阿罗汉、辟支佛，都不能触到这个真心。大乘悟后菩萨，开悟明心时，才会一瞬间触到他。这时，就能发起般若智慧，就能实修佛法，就能永不转退直至成佛。所以禅宗讲“见性成佛”。

悟缘成熟，是无量劫的修行积累而至。开悟明心的功德，超过一切外道的圣人（比如耶、回、道等等的教主）。乃至超越阿罗汉、辟支佛。不是那么简单的事情。

常常有人说：“能听能闻者是”，“当下即是”，“定中一念不生时，明灵觉了心即是”等等。都是错悟者所说。因为这些无一不是意识心。无一不是“时有时无”“生灭变易”的妄心。当然，行善心，造恶心，修行心，念佛心等等，也都是妄心（意识心）。

另外，真心是不能“生起”的，凡有生，必有灭；必定不是真心。真心于一切时无有不在，是为“遍一切时”：熟眠无梦时；闷绝时；无想定中时；灭尽定中时；正死位中时。如上“五位中”，错悟者所说“真心”必定断灭。而真心不灭。真心从无始劫以来，没有一刹那的断灭。所以祖师讲：“夜夜抱佛眠”“日用而不知”。

此真心，凡是“有情”，都有一个。他不是缘起法，不是以别的法为因缘才能出生，他是“本具”的，也是一切万法的根源与本因。

此外，众生存在于“三界”中，欲界、色界、无色界；欲界众生，包括欲界天人和其余五道众生。都是“八识心王”具足；色界众生即是色界天人，已经没有鼻识、舌识二心；无色界众生就是无色界天人，前五识俱灭，唯余意识、末那识，阿赖耶识三种心。

我们人类，是八识俱全的；因而，八个识是“和合运作”的，是“真妄和合”。所以，必须借助妄心才能找到真心。这是因为，真心“如刀不自割”，本具无我性，不能自知自证；所以不可能靠真心去找真心；而且，如果找到真心，又何必再去找？又因为，妄心由真心出生，所以具有真心的部分体性，而且妄心能知能觉，是找真心的“工具”。祖师们说：“借假修真”，“搬柴运水，无非妙道”等，就是这个意思。

复次，礼敬诸佛，修善集福，忏悔罪障，早晚课的诵念等等。一切佛事，都是开悟所需要的资粮。所以不能偏废。

这个真心，是佛法第一义谛。般若类经典，反复宣说其中义理，以便学人能触及到他。所以，这一段回复，犹如“盲人摸象”，仅仅说到毛皮中的一点点而已。楼主请深入经藏，自己探寻。

南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛，请教一下，佛说“应无所住而生其心”，既然无所住，怎么能生心呢？

「应无所住而生其心」，无住跟生心是同一个意思，所以无住就是生心，生心就是无住。凡夫怎么样？凡夫把无住跟生心看作两桩事情，不是一桩事情。生心是生的真心，不是妄心。真心怎么生？无住就生，真心就现前。无住是什么？就是我们常讲的放下起心动念、分别执着，这叫无住。我们麻烦，就这个玩意放不下。你看大乘经上讲得多好，放下执着，你就证阿罗汉，说明阿罗汉没执着；放下分别，你就成菩萨，菩萨没有分别；不起心、不动念，你就成佛。不起心、不动念是无住，真心现前，就叫成佛。所以此地无住是不起心、不动念，不分别、不执着还不行，还不能见性，不起心、不动念就见性，生心就是见性。生心是真心，真心里头没有住，真心里头一念不生，要晓得真心里头没有起心动念；有起心动念是妄心，不是真心，那叫阿赖耶。真心能生能现，阿赖耶能变，妄心能变，这个境界千变万化，那是谁的作用？那不是真心的作用，真心如如不动，真心所现的这个现象永恒不变。

佛学，什么是真心，什么是妄心，真心和妄心的关系是什么？

通俗讲，没有贪嗔痴疑慢的心，就是真心。而沉迷在贪嗔痴疑慢的心就是妄心。

 真心与妄心虽然不同，但真心与妄心是一体的，不能分开的。犹如波浪与水的关系，不能分开，非一非异。 一念觉悟，妄心就转为真心。

如何明辨善知识

「善知识」这三个字，闻名为知，见面为识。善是「好」的意思，「恶」的反面。但自古至今，僧团内往往是龙蛇混杂，圣凡交差，所以我们首先要知道认识明辨何谓是善知识。今引用省庵大师所说的八个字，邪、正、真、伪、大、小、偏、圆。

一、邪：有人一世修行，不究自心。心归纳有三：肉团心、妄心、真心。肉团心是物质，不究竟的，妄心指分别心，不实在的，唯有真心是永恒不变的。只要我们妄念不起，不生灭的真心自然显现，所以说真正修行要在自心作：就是要究自心，所谓返妄归真是也。

若说修行，而心只会向外求，不明因果，不知缘起，为名为利，纵贪今生的安乐与享受：或求来世的福报。如此修行者，无论修多长时间，都是邪道。

二、正：心既不向外攀缘，不为名闻利养，不贪图现世五欲，又不求未来的果报，念念返照回光，做自心的工夫，以无上正等正觉的思想为标准。如是发心，方名为正。

三、真：为了上求佛道，勤修戒定慧，下化众生，发勇猛精进的菩提心；不为自己求安乐，但愿众生得离苦。以大慈大悲普度众生，为众生服务，又用无有疲倦的精神。知佛道难行，众生难度，总不退失菩提心，这个才是真实心。

四、伪：外清而内浊，始勤终退。或外表装的很清净，心内充满贪瞠痴，妄想纷飞执著计较，虽做点善事或修些善法，但都为了出风头贪图名闻或为利益出发，非是真心去做。而且虚伪的人，有罪不会去忏，有过不会去改，只作隐瞒，覆藏，这都是内浊。

五、大：心量大，愿力大。如地藏菩萨的大愿，久住在地狱里，众生度尽，方证菩提……观音菩萨的大慈悲心量，念念为了众生，以种种神力遍游十方法界；这种无缘大慈，同体大悲的精神，无有亲疏，冤亲平等。只要众生有感，菩萨就有应。还有普贤菩萨的大行，文殊菩萨的大智。众多菩萨所发的都是大道心。

六、小：大的相对是小，发小心的人。他们虽一样有修行，但只是自利不利他，成为自了汉。小乘行者观三界如牢狱，视生死如冤家，不肯返回娑婆世界度众生，续佛慧命，这名为小根小器。

七、偏：偏的心就是不圆融：不是执「有」，便是偏「空」。凡夫都是执著有的，事事有比较、计较，连修行都执著，有众生可度，有佛道可成，功勋不忘，知见不泯，样样事都执有相，有法所得。而二乘人执空，住在空理，连救度众生的志愿都无。如是落于空有二边便是偏。

八、圆：是圆融中道实相，即不偏空不执有以大乘菩萨的广大心，发虚空般大的愿，成虚空般大的果。虽有愿可发，佛果可成，但不会执著修与证，即无佛道可成，无众生可度，佛是我心中的佛，众生也是心中的众生，成佛道、度众生都是由心。一念觉即佛，一念迷即众生。众生佛道，皆在我心中。圆满菩提，归无所得。

以上八个字，其中四个正、真、大、圆是要采取，要亲近的善知识，另外四个字邪、伪、小、偏是善知识的反面，不要去亲近，要远离。所以寻师访友，首先要明辨，确定是不是我要去依止学习的对像。

佛学，什么是真心，什么是妄心，真心和妄心的关系是什么？这是鄙人的一点知见，希望高人验证我的对错，谢

“如果妙明真心和我们的身心（妄心）可以互相转化，那么就不叫自性如如不动了！所以真心是水，妄心是冰这样并不对。不知道我这样说对吗？”这句话有点不对，古人有几种比喻：

1、真心比身，妄心比影。

2、真心比天上明月，妄心比水中明月。

这就说明妄心虽然是从真心现的，但只是现得扭曲了，而不是说真心扭曲了。真心还是原来那个真心，没有扭曲，这是我们被妄心迷惑，没看到真心。同样拿上面两个比喻，影子是身的扭曲相，但相扭曲了你不能说身扭曲了，身没有扭曲，只是我们只看到扭曲的相，而没看到身，身本身还在那里没有变化。同样，我们看到水中月亮的倒影，这个影子随水波的波动而动，随水质的清浊不同而明暗不同，与天上不动的月相比是扭曲了，但是扭曲的那个是妄相，真的并未扭曲，只是我们没抬头看到。

“我们其实就是那个虚妄相续的相。”这个也有点问题，我们这个概念，浅说是我们的身相，深点说，是我们还未觉悟的灵魂。从最初的那一念不觉，就产生了妄心，即妄想（自然现象、业相、能量），接下来就产生分别，就有识（精神现象、转相、信息），再下来就产生执着，特别是我执这个根本烦恼，就跟着起了我爱、我贪、我慢等四大常相随烦恼，也从此产生了我们的身相和世界（物理现象、境界相、物质）。弥勒菩萨告诉我们：一弹指，三十二亿百千念，念念有形，形皆有识。身相是妄心所产生的形，灵魂是没觉悟的自性真心，是识，佛法中称为神识。这两个结合就像是大海里的水泡，大海是自性，水泡因为妄心所现起了我执，认为自己不是大海。如果觉悟了，完全回归自性了，水泡就是大海，大海也是水泡，是一不是二，识就转为智（转八识为四智）。

不过我们毕竟还没明心见性，理解的这些都是不准确的，希望你到净宗学院网站多听经闻法，想详细了解可以听比如《修华严奥旨妄尽还源观》的讲解，或者直接听《2012净土大经科注》里面都会解释得很明白，以经典为准，以四依法来辨别。

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