净信为本梳理法义（净信为本什么意思）

得净信者四种正行什么意思？如何解释？

得净信者四种正行 瑜伽十九卷十三页云：颂曰：惠施、令福增；防非、灭怨害；修善、舍诸恶；惑尽、得涅槃。此颂所明、谓如有一、于佛所证法毘奈耶，获得正信。虽处居家；而心远离悭垢缠缚，受持七种依福业事。由此因缘，若行若住；广说如经。乃至生长如是福德。若有复能于善说法毘奈耶中，清净出家。既出家已；具足忍力。为护尸罗，虽遭他骂侵恼诃责，或以身手瓦砾刀杖欧击伤害；恐坏尸罗、当为障碍，心无恶念，不出恶言。唯缘彼境、与慈俱心、于一切方，遍满而住。由此因缘，于现法中，自他相续所有怨害、并皆止息；当生无恼乐世界中，无多怨敌，为世欣仰，众所乐见，如是善修正方便已；依增上戒，起增上心。依增上心，发增上慧。当于圣谛入现观时，则能永舍趣恶趣业、及诸恶趣。又修如先所得道故；渐次永除所有诸结。于有余依涅槃界中、而般涅槃。如是后时，于无余依涅槃界中，复般涅槃。复次今当略辨上所说义。谓薄伽梵、此中略示得净信者四种正行。一、感财富行，二、感善趣行，三、离恶趣苦清净修行，四、离一切苦清净修行。当知是名此中略义。

杂阿含经844

[导读：证初果的条件]

证得初果的条件是断三结：

身见：执著於五阴有「我」的见解。

戒取：执著於无益解脱的禁戒、禁忌。

疑：对於真理的怀疑犹豫；对佛法僧戒的疑惑。

初果圣人证得无我、没有了「身见」，亲身体证佛法，自然断除对三宝的狐「疑」，成就「四不坏净」：

佛不坏净：对於佛的不坏的信心。

法不坏净：对於法的不坏的信心。

僧不坏净：对於僧的不坏的信心。

圣戒成就：持戒清净。

初果圣人圣戒成就，自然对持戒有正确的见解，即断「戒取」，并且不造恶业，永不堕於三恶道（地狱道、饿鬼道、畜生道），在天界与人间最多往返七次，就能证得涅槃。

舍利弗经：舍利弗回答阿难，有关于断除对于佛法僧戒之不信，而成就净信。佛会为记说为须陀洹。

（八四四）

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，尊者舍利弗诣尊者阿难所，问讯慰劳已，退住一面。尊者舍利弗语尊者阿难：「欲有所问，宁有闲暇为记说不？」

尊者阿难语舍利弗：「随意所问，知者当答。」

舍利弗问尊者阿难：「为断几法，如来、应、等正觉所ⓐ知所见，记说彼人得须陀洹，不堕恶趣法，决定向正觉，七有天人往生，究竟苦边？」

尊者阿难语尊者舍利弗：「断四法、成就四法，如来、应、等正觉记说彼人得须陀洹，不堕恶趣法，决定向三菩提，七有天人往生，究竟苦边。何等为四？谓圣弟子於佛不信住，则已断已知，成就於佛不坏净；於法ⓑ、僧不信、恶戒①，彼则已断已知，成就法、僧不坏净及圣戒成就。如是四法断、四法成就，如来、应、等正觉所知所见，记说彼人得须陀洹，不堕恶趣法，决定正ⓒ向三菩提，七有天人往生，究竟苦边。」

尊者阿难语ⓓ尊者舍利弗：「如是，如是，四法断、四法成就，如来、应、等正觉所知所见，记说彼人得须陀洹，决定正ⓔ向三菩提，七有天人往生，究竟苦边。」

时，二正士共论议已，展转随喜，从座起去。

[校勘]

ⓐ 「所」，宋、元、明、圣四本作「正」。

ⓑ 「法」，圣本作「佛」。

ⓒ 圣本无「正」字。

ⓓ 大正藏无「语」字，今依据宋、元、明三本补上。

ⓔ 宋、元、明、圣四本无「正」字。

[注解]

① 恶戒：破戒。

译文

八四四、舍利弗经：舍利弗回答阿难，有关于断除对于佛法僧戒之不信，而成就净信。佛会为记说为须陀洹。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，

佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。

那时，尊者舍利弗往诣尊者阿难之处。问讯慰劳后，就退住在一边。舍利弗尊者对阿难尊者说：「我想请问你几件事。你是否有空可以回答我吗？」阿难尊者对舍利弗说：「请随意问出来好了，如我知道的，当会回答你的。」

舍利弗尊者问阿难尊者说：「到底要断除几种法，才能被如来、应、等正觉所知所见，而记说那种人已得须陀洹果，已不会再入于恶趣法，而决定向于正觉，七有天人往生后，就能究竟苦边呢？」（须陀洹为入圣流，经人天各生七次后，会证阿罗汉果，解脱一切苦恼。）

阿难尊者回答舍利弗尊者说：「要断除四法，成就四决，如来、应、等正觉才会记说那个人已得须陀洹果，已不会再堕恶趣法，而决定向于三菩提，经过七有天人的往生后，就能究竟苦边。那四法呢？所谓圣弟子，对于佛不信任，已断已知，而成就对于佛之不坏净（净信）。对于法、僧不信，以及恶戒，他都已断已知，已成就对于法、僧之不坏净，以及圣戒成就。像如是之四法断除，四法成就的话，则如来、应、等正觉所知所见，而会记说那个人已得须陀洹果，已不堕入于恶趣法，已决定向于三菩提，七有天人往生后，就究竟苦边。」

阿难尊者对舍利弗尊者说：「如是！如是！四法之断灭，四法之成就，即如来、应、等正觉所知所见，会记说那个人已得须陀洹果，决定正向于三菩提，七有天人往生后，即能究竟苦边。」

这时，二位正士，共论议后，展转随喜，然后从座起而去。

[对应经典]

南传《相应部尼柯耶》〈预流相应55〉第13经阿难经。

参考 南传《相应部尼柯耶》〈预流相应55〉第4经舍利弗(一)经。

十三．阿难

这是我所听见的：

有一次，阿难尊者和舍利弗尊者住在舍卫城的祇树给孤独园。

在黄昏的时候，舍利弗尊者离开静处前往阿难尊者那里，和阿难尊者互相问候，作了一些悦意的交谈，坐在一边，然后对阿难尊者说： “阿难贤友，人们要舍弃什麼法和具有什麼法，世尊才会为他们授记得须陀洹，不会堕落恶道，肯定会得到觉悟呢？”

“贤友，人们要舍弃四法和具有四法，世尊才会为他们授记得须陀洹，不会堕落恶道，肯定会得到觉悟。这四法是什麼呢？

“贤友，一个不听闻法义的凡夫对佛没有净信，因此会在身坏命终之后投生在恶趣、地狱之中。一位多闻法义的圣弟子对佛具有一种不会坏失的净信，因此会在身坏命终之后投生在善趣、天界之中──圣弟子对佛具有一种不会坏失的净信，他明白： ‘这位世尊是阿罗汉．等正觉．明行具足．善逝．世间解．无上士．调御者．天人师．佛．世尊。’

“一个不听闻法义的凡夫对法没有净信，因此会在身坏命终之后投生在恶趣、地狱之中。一位多闻法义的圣弟子对法具有一种不会坏失的净信，因此会在身坏命终之后投生在善趣、天界之中──圣弟子对法具有一种不会坏失的净信，他明白： ‘法是由世尊开示出来的，是现生体证的，不会过时的，公开给所有人的，导向觉悟的，智者能在其中亲身体验的。’

“一个不听闻法义的凡夫对僧没有净信，因此会在身坏命终之后投生在恶趣、地狱之中。一位多闻法义的圣弟子对僧具有一种不会坏失的净信，因此会在身坏命终之后投生在善趣、天界之中──圣弟子对僧具有一种不会坏失的净信，他明白： ‘世尊的弟子僧善巧地进入正道，正直地进入正道，方法正确地进入正道，方向正确地进入正道，是四双八辈的圣者；世尊的弟子僧值得受人供养，值得受人合掌，是世间无上的福田。’

“一个不听闻法义的凡夫戒行不好，因此会在身坏命终之后投生在恶趣、地狱之中。一位多闻法义的圣弟子有戒行，因此会在身坏命终之后投生在善趣、天界之中──圣弟子具有圣者所推崇的戒，他的戒不破、不穿、没有污垢、没有污点、清净、受智者称赞、不取著、带来定。

“贤友，人们要舍弃这四法和具有这四法，世尊才会为他们授记得须陀洹，不会堕落恶道，肯定会得到觉悟。”

四．舍利弗之一

这是我所听见的：

有一次，舍利弗尊者和阿难尊者住在舍卫城的祇树给孤独园。

在黄昏的时候，阿难尊者离开静处前往舍利弗尊者那里，和舍利弗尊者互相问候，作了一些悦意的交谈，然后坐在一边。阿难尊者对舍利弗尊者说： “舍利弗贤友，人们要具有什麼法，世尊才会为他们授记得须陀洹，不会堕落恶道，肯定会得到觉悟呢？”

“贤友，人们要具有四法，世尊才会为他们授记得须陀洹，不会堕落恶道，肯定会得到觉悟。这四法是什麼呢？

“贤友，一位圣弟子对佛具有一种不会坏失的净信，他明白： ‘这位世尊是阿罗汉．等正觉．明行具足．善逝．世间解．无上士．调御者．天人师．佛．世尊。’

“一位圣弟子对法具有一种不会坏失的净信，他明白： ‘法是由世尊开示出来的，是现生体证的，不会过时的，公开给所有人的，导向觉悟的，智者能在其中亲身体验的。’

“一位圣弟子对僧具有一种不会坏失的净信，他明白： ‘世尊的弟子僧善巧地进入正道，正直地进入正道，方法正确地进入正道，方向正确地进入正道，是四双八辈的圣者；世尊的弟子僧值得受人供养，值得受人合掌，是世间无上的福田。’

“一位圣弟子具有圣者所推崇的戒，他的戒不破、不穿、没有污垢、没有污点、清净、受智者称赞、不取著、带来定。

“贤友，人们要具有这四法，世尊才会为他们授记得须陀洹，不会堕落恶道，肯定会得到觉悟。”

[读经拾得]

本经表示断了对佛法僧戒的疑、成就四不坏净，即得初果。

成就四不坏净即证初果，听起来简单，实际上还是要有实证断三结（身见、戒禁取见、疑结）的功夫。因为亲自断了身见，体证佛法，才能有对三宝的不坏信心，也就没有了疑；因为了知苦的集起与灭去，也就是因缘法，不会自讨苦吃，而持戒清净，并且不会执著错误的禁戒、禁忌。

大多人信宗教，是因为相信它、喜欢它、听信传说、理性深思它、或思考之后接受它，而《杂阿含经》卷十三第313经则表明除了这些以外，佛弟子还能亲自证知真理，也呼应以上所说。

《金刚经》无量佛所种善根，一念净信我法空（六）

佛陀讲到身相能否见如来，做出结论：“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”

须菩提白佛言：“世尊，颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？”

意思是未来世中，众生听到这样甚深的言说章句，能生信心吗？

佛告须菩提：“莫作是说。如来灭后，后五百岁有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实。当知是人，不于一佛二佛三四五佛，而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。闻是章句，乃至一念生净信者。须菩提，如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。

后五百岁是个什么概念？佛教有正法时代、像法时代、末法时代之说。每一个时代一千年。

（一）正法时代：佛陀灭度的第一个五百年，是“解脱坚固”时期，也称为“学慧坚固”。这个时期，学佛心无杂念，悟道成佛的人很多；第二个五百年，是“禅定坚固”时期。虽不及第一个五百年，但修习禅定悟道的人很多。

（二）像法时代：第三个五百年，是“多闻坚固”时期。这个时期热衷经卷，听闻佛法，出现了很多讲经大师；第四个五百年，是“塔寺坚固”时期，这个时期修慧禅定的人不多，兴建塔寺，广种福田。

（三）末法时代：两千年以后，末法时代存续到一万年，都是末法时代。属于“斗诤坚固”。出现了互相障碍，互相攻击的乱象。

如来灭后，第一个五百年有持戒修福的人，听闻章句能生信心，信心坚定。当知是人，不于一佛二佛三四五佛，而种善根，已于累世累劫无量千万佛所，种诸善根 。 我们在末法时代，能一念净信，信解受持，是多么大的福报？

何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相。无法相，亦无非法相。何以故？是诸众生，若心取相，即为着我人众生寿者，若取法相，即着我人众生寿者。何以故？若取非法相，即着我人众生寿者。是故不应取法，不应取非法。

什么原因呢？因为具有福德的众生已经没有我相人相众生相寿者相。没有无上正等正觉法相，但也不能说没有正等正觉法相。说有不对，说无也不对。为什么呢？众生如果心存有无上正等正觉可取，我相就存在，就是着我相、人相、众生相、寿者相。如果认为有真实的佛法可以证得无上正等正觉，事实上我相也还在，也是着我相、人相、众生相、寿者相。为什么呢？如果以为等正觉法是没有的，我相、人相不可取，众生相也不可取，而执取空无相，是断灭空。断灭空基本含义是我认为什么都是空的，那个“我认为”本身就是活生生的我相。当然也是着我相、人相、众生相、寿者相。所以，不能认为有个正等正觉得法可取，也不能落入断灭空。

以是义故，如来常说汝等比丘，知我说法，如筏喻者。法尚应舍，何况非法？

佛陀把说法用筏做比喻，消除对佛法的执着。筏子是竹竿捆连而成，是因缘和合。佛法也是因缘和合，不过是工具而已。既然到了涅槃彼岸，佛法也应舍弃，何况非法之法。

我空，法亦空。是如来清净的法身。不是有人常说的：“我认为什么都是空的”,那是断灭空。是对佛法的歪曲。害人害己。

本文链接：https://www.sjxfo.com/bk/xin/3547.html

转载声明：本站发布文章及版权归原作者所有，转载本站文章请注明文章来源！