全真即妄（全真即妄摄用归体）

楞严经中的因缘与般若经的因缘一样吗？

一切万法都是依他起性，依种种的因缘和合而起，依妄心的分别执著而有的。凡夫众生由于心迷，所以错误地执著于少分的四大——地、水、火、风，认为这个就是自己的身体，妄认六尘缘影的妄心为自心相，因此就妄分内与外、自与他、彼与此，就有了心与境界的对立，我与我所的对立，由此而生起了爱、憎、好、恶，种种的分别心，就有了我相、人相、众生相、寿者相，乃至于妄生无量无边的种种法，所以说“乃至妄生无量无边法想”。

可见一切诸法都是因缘生，内在有妄心，外在就显现一切万法了，如果没有妄心，哪里会有种种的境界相？可见依妄心故，现起种种境界。

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马鸣菩萨说：“一切诸法唯依妄念而有差别，若离妄念则无一切境界之相。”如果能够离妄念，就无一切境界之相。可见依他起性的万法之中，诸佛菩萨能够由依他起性而显发圆成实性，就是全妄即真；而众生在依他起性之中普遍地生起计较、执著，就变成了遍计执性，所以就全真成妄。

这个其实就是说唯心识观的修法，唯心识观的本质、精要、心要就是在法相上来修。一切万象都是因缘和合而起，这叫依他起性。同样的是依他起性，众生和诸佛有什么差别呢？

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诸佛是在依他起性里面显发圆成实性，所以就能够由事而会理，由相而见性，因此就能够全妄即真；而众生在依他起性里面不知道他是虚妄显现的，反而普遍地计较、分别、执著，就变成遍计执性了，因此就有了内和外、能和所、我和我所、心和境界种种的对立，就有了障碍，所以就变成无明，就起种种烦恼、分别、执著、取舍，都生起来了。有取有舍就有生死轮回，这样就颠倒轮回，在六道里面不能出离，这个就是妄上加妄，全真即妄，差别就在于此。

----节选自大愿法师《占察善恶业报经学记》

全真在妄全妄即真出自哪一部经?

出自《道德经》。

全真在妄全妄即真的意思是：天下皆知美之为美，斯恶è已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和hè，前后相随。

道德真经即《道德经》，又称《老子》、《老子五千文》。共81章，5000余言，分上下篇。老子著。

老子姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳，春秋时期人，生卒年不详，籍贯也多有争议。老子为道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称"老庄”。在道教中被尊为道祖，称"太上老君”。在道教中，《庄子》又称《南华真经》，《列子》又称《冲虚真经》，与《道德真经》合称三真经，被道教奉为主要经典。

全真成妄,全妄即真的含义,请上知识解答

众生迷，整个真如就成了妄念，整个妄念即是真如之意，真如和妄念表面上看不出分别。

众生悟，不执着，不贪着。悟得自性真如，再起念，是真如缘起缘落，去过不留，非常自在。换句话说，悟得自性的人，吃饭就是吃饭，走路就是走路，常人吃饭走路妄念纷杂。

一切众生皆具有如来智慧德相，惟以妄想执着不得证得。若离妄想，一切智、自然智，即得现前。

学佛以灭妄归真为宗旨

匿名师兄 道业精进!

首先，灭妄归真这是二乘解脱法的修法，然而大乘佛法才是佛法的根本，因此若以大乘法来说，并不是灭妄归真。

二乘人因为观察五阴虚妄，知道生死轮回的根本就是因为爱乐五阴的存在，因此实际观行了五阴种种的苦，如实观察了造成每一世五阴出生的无明，尽而断除了此无明，而最终证知唯有灭尽五阴，才是清凉止息、才能到达无余涅盘之彼岸。

然而二乘人唯信佛语，相信灭尽五阴之后不是断灭空，而是不离於如的恒、不变异法，此法真实、清凉，无烦无热。然而二乘人对此境界不知不见，无能亲证，因此二乘人只能灭妄归真，成就出离观，而此无余涅盘之彼岸乃是大乘方证的安隐观。因此六祖才喝斥这是将灭止生，也就是灭除五阴身而不再出生，以此作为无生。可是大乘的无生，是亲证本来自性清净涅盘--真心，此真心本来就无生，不是灭了才无生。

因此全妄即真，就是指一切虚妄的六识(妄心)，乃至虚妄无常的六根六尘，虽然是虚妄、磨灭之法，然而却都是由真如本际所出生，因此华严经中 金刚幢菩萨才说:一切世间诸法性，悉与真如性平等。这就是说明了五阴虽然虚妄无常，本无自性，然而因为这些虚妄法都不离真如法性，离开真如法性无有一法可得，可是离开一切虚妄法，也无法见得真如法性的妙用，因此才说一切法悉与真如性平等，这其实就是全妄即真。

至於全真即妄，也是如此，这个真如本心的一切妙用，虽然是无漏清净，却与我们虚妄的五阴与器世间和合运作，因此一切世间虚妄无常的现象(蕴处界)，都是缘於真如法性而运作。因此全真即妄其实跟心经的空即是色，乃至空即是受想行识无二无别。

阿含经中其实也早就说过这个道理了，佛常常开示:五阴非我、不异我、不相在。

这其实早就隐说真我--真如本际，因此才说五阴虽然是虚妄无常的法，无常所以无我，这些五阴虚妄法虽然不是真实我(非我)，可是离开五阴也觅不得真实我的示现(不异我)，但是五阴与真实我却不是混合在一起的(不相在)。

如果能如理作意思维明白这个道理，应该就会渐渐明白为什麼 佛有时候说一切空，有时候又说真实有，一切佛子应当谨慎: 佛绝无二说!因此空与有之说都离不开真如法性与五阴虚妄，也就是真我与无我。因此看经文时，如果看到佛有时候说一切法空，莫生起布畏想，一切法空是说明一切五阴之法虚妄无常，所以是空相，但是这些空相的一切五阴法都是缘於空性--真如本际而出生，因此一切法都会归於空性。

如果了解这个道理，也就知道金刚经为什麼说灭度一切众生，而实无众生得灭度者。

这就是说， 佛开示了二乘解脱法，另二乘人断除我执，於舍报后，灭尽五阴的流转，不再有下一世出生(不受后有)，从现象来看，这一位阿罗汉的确灭度了，但是他灭尽了五阴以后，反观自我的意识觉知心灭了，能观照能觉知能证能得的意识心不再出生了，那又是谁得解脱呢? 佛於阿含经其实早就开示，阿罗汉灭尽五阴，不再流转生死后，谁般涅盘呢?(五阴已灭，还能说谁证得涅盘吗?)

因此金刚经的这句话，其实早在阿含经就已经开示了，这也显示出阿含诸经中早就隐覆宣说大乘法义了。

以上所述无非是希望帮助学人建立正知见，而不落入断常二见任何一边中。

全真成妄,全妄即真

言语道断，一说即为不是，佛学，甚至所有佛经里话都如此，思想均有不妥。要体悟。说件敝人在学佛路上一事，"既然无我，谁在轮回"，较粗略地读了相关内容的一篇文章，又转发一大师兄，他表达出赞赏之意，感到我真有进步，他这么认为，我怎好不再次细阅这篇文，这下，内心确有收获，真实收获，一段时间念其内容片段，有了门外汉入佛门的感觉。这文章属佛学，借鉴，参考其中阐发的义理，闻，思，修。"全真成妄，全妄即真"真空妙有，更要实证。

领悟，实证是学佛主干。

出家为何断妄归真

首先，断妄归真这是二乘解脱法的修法，然而大乘佛法才是佛法的根本，因此若以大乘法来说，并不是断妄归真。

二乘人因为观察五阴虚妄，知道生死轮回的根本就是因为爱乐五阴的存在，因此实际观行了五阴种种的苦，如实观察了造成每一世五阴出生的无明，尽而断除了此无明，而最终证知唯有灭尽五阴，才是清凉止息、才能到达无余涅盘之彼岸。

然而二乘人唯信佛语，相信灭尽五阴之后不是断灭空，而是不离於如的恒、不变异法，此法真实、清凉，无烦无热。然而二乘人对此境界不知不见，无能亲证，因此二乘人只能断妄归真，成就出离观，而此无余涅盘之彼岸乃是大乘方证的安隐观。因此六祖才喝斥这是将灭止生，也就是灭除五阴身而不再出生，以此作为无生。可是大乘的无生，是亲证本来自性清净涅盘--真心，此真心本来就无生，不是灭了才无生。

因此断妄即真，就是指一切虚妄的六识(妄心)，乃至虚妄无常的六根六尘，虽然是虚妄、磨灭之法，然而却都是由真如本际所出生，因此华严经中 金刚幢菩萨才说:一切世间诸法性，悉与真如性平等。这就是说明了五阴虽然虚妄无常，本无自性，然而因为这些虚妄法都不离真如法性，离开真如法性无有一法可得，可是离开一切虚妄法，也无法见得真如法性的妙用，因此才说一切法悉与真如性平等，这其实就是全妄即真。

至於全真即妄，也是如此，这个真如本心的一切妙用，虽然是无漏清净，却与我们虚妄的五阴与器世间和合运作，因此一切世间虚妄无常的现象(蕴处界)，都是缘於真如法性而运作。因此全真即妄其实跟心经的空即是色，乃至空即是受想行识无二无别。

阿含经中其实也早就说过这个道理了，佛常常开示:五阴非我、不异我、不相在。

这其实早就隐说真我--真如本际，因此才说五阴虽然是虚妄无常的法，无常所以无我，这些五阴虚妄法虽然不是真实我(非我)，可是离开五阴也觅不得真实我的示现(不异我)，但是五阴与真实我却不是混合在一起的(不相在)。

如果能如理作意思维明白这个道理，应该就会渐渐明白为什麼 佛有时候说一切空，有时候又说真实有，一切佛子应当谨慎: 佛绝无二说!因此空与有之说都离不开真如法性与五阴虚妄，也就是真我与无我。因此看经文时，如果看到佛有时候说一切法空，莫生起布畏想，一切法空是说明一切五阴之法虚妄无常，所以是空相，但是这些空相的一切五阴法都是缘於空性--真如本际而出生，因此一切法都会归於空性。

如果了解这个道理，也就知道金刚经为什麼说灭度一切众生，而实无众生得灭度者。

这就是说， 佛开示了二乘解脱法，另二乘人断除我执，於舍报后，灭尽五阴的流转，不再有下一世出生(不受后有)，从现象来看，这一位阿罗汉的确灭度了，但是他灭尽了五阴以后，反观自我的意识觉知心灭了，能观照能觉知能证能得的意识心不再出生了，那又是谁得解脱呢? 佛於阿含经其实早就开示，阿罗汉灭尽五阴，不再流转生死后，谁般涅盘呢?(五阴已灭，还能说谁证得涅盘吗?)

因此金刚经的这句话，其实早在阿含经就已经开示了，这也显示出阿含诸经中早就隐覆宣说大乘法义了。

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