天台中的藏教（天台入门法藏法师）

天台宗 藏通别圆 判教是什么意思？拜托各位了 3Q

“藏、通、别、圆”四教：藏教是讲小乘的道理；通教则能贯通大小乘，指般若类经典；圆教专指《法华经》所代表的究竟圆满的说教；所谓“别教”，即指有别于通教与圆教的大乘说教，《华严》、《涅pan》、《如来藏经》等。 缘断：没见过，不敢瞎说。 理九：“三智”（一切智、道种智、一切种智）、“三谛”（即空、即假、即中）、“三轨”（真性、观照、资成）乎？

通常所说的“五教”是指哪五教？

五教十宗

贤首宗的教相判释。贤首宗人为表明自宗在佛教当中的位置，故依自宗的宗义把释迦如来一代所说的教法分别判作五教十宗。

五教是依所诠法义的浅深，把佛一代所说教相分为五类。如《华严一乘教义分齐章》卷一云（大正45�6�4481b）︰「就法分教，教类有五。」《华严经探玄记》卷一云（大正35�6�4 115c）︰「以义分教，教类有五。此就义分，非约时事。」

五教的分类是︰小乘教、大乘始教、终教 [P1044-a] 、顿教、圆教。这些名目似发端於杜顺的《华严五教止观》。然而《五教止观》所说，差不多和法藏所撰的《华严游心法界记》相同，而且其中用了好些玄奘的译语，内中还提到武周时才改称的「佛授记寺」名，这显见得《五教止观》已不是杜顺原作，或经过後人修改了的亦未可知。到了智俨，一方面继承慧光的渐、顿、圆三教，一方面发展作五教，在他所述的《华严孔目章》中，已经有「依教有五位差别不同」等语，只是关于五教的名目，有处说小乘、初教、熟教、顿教、圆教，有处说小乘、初教、终教、顿教、一乘，似乎还没有成立明瞭的教相判释。五教说一直到法藏，才有具体的组织明瞭的解释。

十宗，是依佛说的义理区别所宗为十种，如《五教章》及《探玄记》说，以理开宗，宗乃有十。这是由于五教所诠的义理，由于众生的机类不同，从而各自所尊崇的有异，所以开作十宗︰我法俱有宗、法有我无宗、法无去来宗、现通假实宗、俗妄真实宗、诸法但名宗、一切皆空宗、真德不空宗、相想俱绝宗、圆明具德宗。

五教一般说来，是依天台宗的化法四教（藏、通、别、圆）建立的，改藏为小，改通、别为始、终，圆教照旧，只插进了一个顿教。如以刊定法藏学说自负的慧苑说︰「此五大都影响天台，但加顿教。」以远绍法藏学说自任的澄观也说︰「大同天台，但加顿教。」但是澄观又说︰「天台所以不立者，以四教中皆有一绝言故︰今乃开者，顿显绝言别为一类离念机故，即顺禅宗。」实际天台也立顿教，但是把它摆在他的化仪四教（顿、渐、秘密、不定，这都是佛说法的形式）之内。所以慧苑说︰「此并亡诠显理，何复将此为能诠﹖」又说︰「盖知此所立顿，但是馀教所诠法性，非能诠教也。」即对於法藏以顿教列为五教之一提出了不同的见解。至於法藏的五教说，乃是从智俨的小乘、初教、熟教、顿教、圆教发展的。

十宗是依慈恩宗所传的八宗（见窥基所撰 [P1044-b] 《妙法莲华经玄赞》卷一及《百法明门论解义》卷上）建立的，前六宗的名目完全和慈恩宗所传相同，而把它的第七胜义俱空宗改作一切皆空宗，更把它的第八应理圆实宗改为真德不空宗，又另加二宗为十宗。

(一)五教

(1)小乘教︰也叫作愚法二乘教，是对不堪受大乘教的二乘根机所说的教法；《四阿含》等经，《僧祇》、《四分》、《十诵》等律及《发智》、「六足」、《婆沙》、《俱舍》、《杂心》、《正理》、《显宗》、《成实》等论所说属之。愚法是就所对机说，迷执自法，昧於大乘法空的妙理，所以叫作愚法。小乘是就教法说，此教随机施设缘故，只说人空，不明法空，纵然少说法空，也不甚明显，只依六识三毒建立染污清净的根本，未达广大的境界，区别菩萨乘，叫作小乘。澄观的《华严经疏》当中说小乘教就是天台的藏教，所摄法门和它无异。

(2)大乘始教︰是为从小乘始入大乘的根未熟者所说的教法。此教是大乘的初门，所以对後面的终教叫它作大乘始教。于中又有空始教、相始教二种。空始教指《般若》等经，《中》、《百》、《十二门》等论所说，多明破相遣执的空义。此教但为除有所得的迷执而显示一切诸法皆空，未尽大乘法理，所以叫作空始教。相始教指《解深密》等经，《瑜伽》、《唯识》等论所说。言众生的根性法尔有五种不同，定性二乘不能转为菩萨乃至成佛。又明人法二空，说真如凝然常恒不变，不随缘转变诸法。又说依他百法，广谈法相，少及法性，所说法性，也在法相名数之列，又只在生灭的事法上说阿赖耶缘起，所以叫作相始教。贤首对空相两种始教意无轻重，但清凉澄观以为空胜相劣，而由空入终教。

(3)终教︰意思是大乘终极的教门，也叫作实教。此教说二乘和一切有情悉当成佛，方尽大乘至极之说，所以称为终教。这指《楞伽》、《密严》、《如来藏》、《胜鬘》等经，《起 [P1045-a] 信》、《宝性》、《法界无差别》等论所说。此教以无性有情、定性二乘悉当成佛故，说一切众生皆成正觉。又说真如随缘生起诸法，万象即是真如，理事不隔，性相融通。此教又多谈法性，少及法相，所说法相，也会归法性。所说八识，通如来藏，随缘成立，具生灭不生灭二义。所以对前始教，叫它作大乘始教。

此上始终二教都是依诸经教言说，渐次修行成佛的，所以又都称为渐教。

(4)顿教︰意思是顿修顿悟的教门，离言离相顿显顿成，一念不生即名为佛，所以叫它作顿。此教不说法相，只辨真性，没有八识二无我差别，不立五法三自性门路，不立断惑证理的阶位，如《维摩经》等所说，即属此教。这不同於始终二教的渐次修成，也不同於圆教的圆明具德，所以另立为一教。

(5)圆教︰意思是圆融无碍的教门。此教说性海圆融，随缘起成无尽法界，而彼此不相违碍，相即相入，如因陀罗网，重重无际，微细相容，主伴无尽。於中明一位即一切位，一切位即一位，十信满心即摄五位成正觉等，所以叫它作圆，这指《华严经》所说。

对於这五教的分齐，如法藏在《金师子章》里，以因缘是小教，无自性空是始教，幻有宛然是终教，二相双亡是顿教，情尽体露是圆教。在《游心法界记》里，以法是我非是小教，缘生无性是始教，事理混融是终教，言尽理显是顿教，法界无碍是圆教。

(二)十宗

(1)我法俱有宗︰是指已入佛法的人天乘和小乘中犊子部、法上部、贤胄部、正量部、密林山部及根本经部等所立义。人天乘认为我法俱有实体，犊子部等立三世有为无为诸法及胜义我，所以称为我法俱有宗。

(2)法有我无宗︰是指小乘中说一切有部。雪山部、多闻部及化地部末计所立义。说一切有部等认为一切诸法通於三世，其体恒有，而不立我，所以称为法有我无宗。

(3)法无来去宗︰是指小乘中大众部、鸡胤部 [P1045-b] 、制多山部、西山住部、北山住部、法藏部、饮光部、根本化地部等所立义。大众部等说三世中过去及未来诸法体用俱无，只现在诸有为法及无为法有，就是现在有体，过未无体。这和说一切有部等说三世实有、法体恒有不同，所以称为法无去来宗。

(4)现通假实宗︰是指小乘中说假部、《成实论》及其他经部等所立义。说假部等不但说过未无体，而且说现在诸有为法中，也有假有实。在五蕴中为实，在十二处、十八界中为假，随其所应，诸法假实不定，所以称为现通假实宗。

(5)俗妄真实宗︰是指小乘中说出世部及其末计所立义。说出世部等说世俗之法皆假，以虚妄故；出世之法皆实，非虚妄故。意谓世间法从颠倒起，从颠倒生烦恼，从烦恼生业，从业生果，皆是虚妄不实。所以世间法但有假名，都无实体。出世法不从颠倒起，道及道果皆是实有，所以称为俗妄真实宗。

(6)诸法但名宗︰是指小乘中一说部等所立义。一说部等说世间及出世间诸法都无实体，但有假名，所以称为诸法但名宗。

以上六宗，属小乘教。这六宗原为窥基所立，嗣乃为贤首宗所采用。

(7)一切皆空宗︰这相当於五教中的大乘始教，但始教有空始教、相始教二种，这只就空始教立名，就是无相大乘。如《般若经》等说一切诸法不问有漏无漏皆空无相，所以称为一切皆空宗。虽然前第六宗也有说一切皆空，但前者是析有明空，此宗明即有是空。澄观又称它为真空绝相宗，位次第八。而在第七位上，澄观更立一个三性空有宗，以相当於相始教，说遍计所执性一种是空，而依他起性、圆成实性二种是有。

(8)真德不空宗︰这相当於五教中的大乘终教，说如来藏具足无量性功德，迷妄染净一切诸法，都从真如缘起，真如之理和万有之事无碍溶融。澄观又称它为空有无碍宗，位次第九，认为此宗说空是即有之空，谈有是即空之有， [P1046-a] 互融双绝，不碍两存。

(9)相想俱绝宗︰这相当於五教中的大乘顿教。相是所缘境相，想是能缘心想。此宗谈相想俱绝，一念不生即佛，泯所缘境相，绝能缘心想，直显离言法性，所以称为相想俱绝宗。

(10)圆明具德宗︰这相当於五教中的一乘圆教，说性海圆明，具足众德，一多相融，主伴无尽。澄观又称它为圆融具德宗。（黄忏华）

〔参考资料〕　《五教止观》；《华严五教章》卷上；《华严经探玄记》卷一；《华严经疏》卷二、卷三；《华严经疏钞玄谈》卷五、卷八；《圆觉经大疏》卷上之一；《华严宗之判教及其发展》（《现代佛教学术丛刊》）；!2劫本幸男《华严教学�9�5研究》。

略述天台宗五时八教中化法四教与五时的关系

世尊49年说法所说经典数量庞杂层次众多，后学须有一种合理的分类方法方才不至于凌乱，天台宗的五时八教就是 中国的佛弟子对 释尊一代时教的时间前后与内容深浅进行适编排的一种方法。

这种判教法在我等后人看来，有两个作用：一、把三藏十二部分类，确定其说法时间与内容的归属，以便进行比较和研究。二、从时间与内容上，确定佛法理论的大纲，整理成各各不同的理论体系，以便归纳整个佛法。

再者天台宗的五时八教不仅是文字义理上的归类，更重要的是通过善巧的教判，去掌握宇宙人生各层次的真理，形成圆融通摄的大智慧正观，并以此鉴照现实人生中的一切问题——所以在天台宗每一层次的判摄之中均有调心、摄心、明心、发慧的实践方法，即所谓的观行并重——除了理论，天台判教系统更具实践意义。

（一）略述五时八教      　

这种五时八教的判摄方法把佛陀说法时间顺序分为五个阶段（五时）把说法形式方法和教理内容各分为四类（八教）。

五时指：第一华严时，佛陀成道最初三七日对法身大菩萨及宿世根熟众生，讲《华严经》大法，正说圆教，兼说别教。小乘顿根人如聋如哑。此时如从牛出乳，为五味中的乳味。

                          第二阿含时，佛为钝根小机人在鹿野宛十二年间说三藏教《四阿含经》。此时如由乳制成酷味。

                          第三方等时，阿含后八年间，佛说《维摩》、《思益》、《楞伽》、《楞严》、《金光明》、《胜鬘》等经。并谈藏、通、别、圆四教，弹偏斥小，叹大褒圆，使小乘人耻小慕大。此时，如将酷加工成生酥。

                          第四般若时，方等之后二十年间，为已回小向大的小乘人说《般若经》，以明诸法皆空，融合大小乘于一味，破斥其对大小乘的分别偏执，正说别圆，兼说通教。又如生酥制成熟酥。

                            第五法华涅槃时，钝根小机渐已调熟，佛于最后八年间说《法华经》，正明圆教，畅出世本怀，开权显实，会三乘归一乘，令开示悟入佛之知见，授记作佛。临示灭一昼夜，说《涅槃经》追说四教，追泯四教，扶律谈常。此时如从熟酥精制而成醍醐味。

此五时判教，又分通五时和别五时，上说是别五时。通五时，指佛陀教化众生时，不拘次第，依众生的根机深浅不同，相应受教者的能力而说，使其各得不同的法益，以显教法的圆融无碍。

“八教”则分为化法四教与化仪四教二大类。化法是说法的内容，化仪是说法的方式方法。化法四教是：藏教、通教、别教和圆教；化仪四教是：顿教、渐教、秘密教和不定教。

从化法四教的内容看，藏教正化二乘，傍化菩萨，依生灭四谛、思议生灭十二因缘、事六度行、实有二谛，修析空观，证偏真涅槃；通教正化菩萨，偏傍化二乘，明无生四谛、思议不生灭十二因缘、理六度行、通教二谛三谛之理，修体空观，证真谛涅槃；别教独被菩萨，明无量四谛、不思议生灭十二因缘、不思议六度十度、别教二谛三谛之理，修次第三观，证中道无住涅槃；圆教化最上利根之人，也普摄一切行人，明无作四谛、不思议不生灭十二因缘、称性六度十度、不思议二谛、圆妙三谛，圆修一心三观，圆证三德(法身、般若、解脱)涅槃。

从化仪四教的方式看：顿说无上大法，不带方便法门的是“顿教”。从小乘法以方便入门，渐渐过渡到大乘的是“渐教”。佛所说法，各人悟证各异，互相不知的是“秘密教”。佛所说法，各人虽悟证各异，而彼此相知的是“不定教”。

上述八教穿插在《法华》以前的四个时期。《法华》开权显实，会渐归顿，融摄一切法门，是一代化导的终极，超出八教之表，称为“纯圆独妙”之法。

            将五时与八教两者结合，形成名相，是从荆溪湛然法师开始的，湛然法师在他的《法华文句记》、《法华玄义释签》和《止观辅行传弘诀》的著作中将五时八教作为结合名相来使用，如《法华文句记》中：“种种之言，亦不出五时八教”；《法华玄义释签》中“五时八教，故云种种”；《止观辅行传弘诀》中“乃至五时八教，一期始终”。湛然法师以后，五时八教就形成固有名词了。

（二）略述化法四教与五时的关系

1.藏教与鹿苑时、方等时、涅槃时、法华时的关系

佛在鹿苑说有四种阿含经，故鹿苑时又名阿含时——称鹿苑时即是以地为名，称阿含时是依法义建立，佛陀在鹿苑时所说之法纯为藏教所涉，因为藏教人在华严时如聋如哑”，没办法了解华严境界、诸佛菩萨的功德利益。这时佛为了培养小乘的根性的人，讲四种阿含经，度化声闻根基的藏教人。

而到了方等时，佛陀为了让藏声闻人不再耽着于小果，开始贬抑小乘，褒赞大乘（弹偏斥小叹大褒圆），令声闻人耻小慕大自悲败种。

到了法华时，藏教的声闻、缘觉乃至大乘根性者，通过方等的说法、调教，心性已开，已能去除执情，知道必能成佛。这时，佛陀“开权显实”，开前面四时之权，显法华一乘之实，“开迹显本”，开今之事迹，显久远劫前早已成佛。法华，如日当正午，是最究竟之极谈，但恐怕有漏网之机或横来之众，佛又开谈涅槃时，重提前四教教理，再加以开显，以收漏网之机，使得藏教众生，皆能进入圆教之位。

（2.）通教与方等时、般若时、涅槃时、

通教之通字，高丽谛观法师在《天台四教仪》中说：“通前藏教，通后别圆，故名通教；又从当教得名，谓三人同以无言说道，体色入空，故名通教。

其一，从根机方面而言，修学通教的菩萨有利根、钝根二种，钝根菩萨与前面藏教中人同证但空之涅槃，称为通前藏教；利根菩萨在修学时能体悟当体即空，了知不但空之义，通于后面别教、圆教所诠的中道实相之理，称为通后别圆。因为通教菩萨能通前通后，所以称之为通教。

其二，从修学教法而言，藏教的三乘，声闻学四谛理，缘觉学十二因缘，菩萨学事六度，他们是各个不同；通教三乘是共学四谛、十二因缘、六度，在三法中皆见当体即空之理，三乘根性众生同修般若，共观因缘，所以称之为通。

通教的主要教法是五时中方等与般若二时中所宣说的因缘即空、无生四谛。但与三藏教不同， 该教没有专属的经典，更谈不上有三藏这种固定的部帙了。此教的关键就在于一个“通”字——该教的教旨三乘人皆要学习，有名三乘人共秉的，皆为通教。三乘人同修般若（般若经中处处提及，欲学声闻法者、欲学辟支法者、欲学菩萨六度法者，乃至究竟佛果，都要修学般若才能成就）而将界内利根众生通后别圆，则又有赖方等诸经的调化（满字不生不灭门）。

（三）别教与方等时、华严时、般若时、涅槃时的关系。

五时之中，阿含时唯摄藏教钝根众生，法华时纯圆独妙，不容混滥。涅槃时是追说追泯，与化法四教皆有关系。方等时与别教也与特殊关系。可度众生的根机很广，藏、通、别、圆四教并谈，任何根性都有，而虽然般若时、华严时都是正说圆教，兼说别教，但华严时的主要受众还是圆教根性的众生，只有般若时是因为自悲败种的小乘众生在方等时后余习未断，所以般若的空水加以融通淘汰。从这个角度来看，般若时远为别教入圆教之阶梯，近为藏通教入别教之行持根本，其与别教的关系应该是四教之中最为亲密的。

（四）圆教与五时的关系

佛陀开设五时的目的就是为欲令界内界外，钝根利根一切众生皆入圆教，证真实道，得大涅槃。五时与圆教的关系就好比条条大路与罗马的关系，无论远近、宽窄，都只为令众生汇入圆教，得大利益。

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