大乘百发名门论（大乘百法明门论解释）

大乘百法明门论的原文

大乘百法明门论

天亲菩萨造　唐三藏法师玄奘译

如世尊言。一切法无我。何等一切法。云何为无我。一切法者。略有五种。一者心法。二者心所有法。三者色法。四者心不相应行法。五者无为法。一切最胜故。与此相应故。二所现影故。三位差别故。四所显示做。如是次第。第一心法。略有八种。一眼识。二耳识。三鼻识。四舌识。五身识。六意识。七末那识。八阿赖耶识。第二心所有。略有五十一种。分为六位。一遍行有五。二别境有五。三善有十一。四根本烦恼有六。五随烦恼有二十。六不定有四。一遍行五者。一作意。二触。三受。四想。五思。二别境五者。一欲。二胜解。三念。四三摩地。五慧。三善十一者。一信。二精进。三惭。四愧。五无贪。六无嗔。七无痴。八轻安。九不放逸。十行舍。十一不害。四烦恼六者。一贪。二嗔。三痴。四慢。五疑。六不正见。五随烦恼二十者。一忿。二恨。三恼。四覆。五诳。六谄。七憍。八害。九嫉。十悭。十一无惭。十二无愧。十三不信。十四懈怠。十五放逸。十六昏沉。十七掉举。十八失念。十九不正知。二十散乱。六不定四者。一睡眠。二恶作。三寻。四伺。第三色法。略有十一种。一眼。二耳。三鼻。四舌。五身。六色。七声。八香。九味。十触。十一法处所摄色。第四心不相应行法。略有二十四种。一得。二命根。三众同分。四异生性。五无想定。六灭尽定。七无想报。八名色。九句身。十文身。十一生。十二住。十三老。十四无常。十五流转。十六定异。十七相应。十八势速。十九次第。二十时。二十一方。二十二数。二十三和合性。二十四不和合性。第五无为法者。略有六种。一虚空无为。二择灭无为。三非择灭无为。四不动灭无为。五想受灭无为。六真如无为。言无我者。略有二种。一补特伽罗无我。二法无法。

大乘百法明门论讲义 1

就如世上最尊敬的佛陀所说，所有的法都没有自我的存在。

一切法，就是所有的现象，所有的精神的作用，所有的心理活动，所有的意识思想，包括所修的药师法。

这句话是《大乘百法明门论》的总纲，因为佛在所有大小乘经典中，无非都是为了阐述一切法“无我”之奥义。

比如我们自己这个身体，这个妈妈生的肉体，无非是地水火风这四大元素因缘聚合而来，分析开来没有实质的我，我当前的自己是一个假相、一个幻相。

所谓地，在身体而言，就是骨骼、肌肉；所谓水，就是体内的血液、水份；所谓火，就是身体内的温度；所谓风，就是呼吸的气体。

我们这个肉体就是由这四大元素组合而成。比如一个病人，胳膊生病了，把那条生病的胳膊锯掉，那这个“我”在哪儿呢？是在锯掉的那条胳膊上？还是在自己的身体上？

如果在自己的身体上，那这个身体的其他部位生病也锯掉后，这个“我”又在哪里呢？

如果说我们的身体最后死亡了，那这个“我”是跟着消亡呢？还是继续存在呢？

如果存在，又以什么样的方式存在呢？

如果消亡，是彻底的入灭无知，还是什么呢？

因此，“无我”，是指我们不应该执著于事物的表面现象而认为是我的真实存在。

运用在修法当中，就要知道，修法过程当中出现的一切境界，这些境界里出现的一切“高能、大神、大灵们”等等，包括出现的佛像、菩萨像、各种妖魔鬼怪、各种声音，统统都是一种假相。

而我们之所以会贪恋或者执著于这些假相，是因为没有保持自己的正念，从而迷失掉自己的真心，跟着假相渐渐走入更深的迷失。

《心经》说“照见五蕴皆空”。一切的假相都是五蕴当中造作出来的虚幻的东西，要“照见五蕴皆空”，所有的假相都空，都不存在，这就对了嘛。

但有的人会说是不是执著于“空”了呢？《心经》说了“色不异空，空不异色”，“照见”的那个“真照”，本身无边无际、无形无相，它本身又不是一个东西，是空的啊！对不对？若说它空吧，可是又有这个“真照”这个东东。

它就是这么一个“真空妙有，妙有真空”的东东。因此《心经》说色不异空、空不异色，色即是空，空即是色。

这个“真照”，它有一法可得吗？它是一个“实质性的我”吗？

它本身连像也没有、光也没有、声音也没有。它就那样，亘古长存地寂照着。

《心经》说：无智亦无得。这就是“一切法无我”。

《金刚经》说：实无众生得灭度者。这就是“一切法无我”。

《金刚经》说：菩萨于法，应无所。这就是“一切法无我”。

《金刚经》说：凡所有相，皆是虚妄。这就是“一切法无我”。

《金刚经》说：是诸众生，无复我相人相众生相寿者相，无法相，亦无非法相。这就是“一切法无我”。

  《金刚经》说：汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。这就是“一切法无我”。

这里要特别注意，佛祖特别强调了，连正修的法，修到最后都要舍弃，一切都不执著，不可得，何况那些一切的假相、高灵、大神和声音呢，更是统统都要舍弃，绝不去理会。怎么还要去对话？听他们指挥呢？

《金刚经》说：如来所说法，皆不可取，不可说，非法非非法。这就是“一切法无我”。

《金刚经》说：不入声色香味触法。这就是“一切法无我”。

《金刚经》说：如来在燃灯佛所，于法实无所得。这就是“一切法无我”。

《金刚经》说：诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。这就是“一切法无我”。

《金刚经》说：如来说微尘，非微尘，是名微尘；如来说世界，非世界，是名世界。这就是“一切法无我”。

《金刚经》说：不可以三十二相得见如来，何以故，如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。这就是“一切法无我”。

《金刚经》说：我相即是非相，人相众生相寿者相即是非相，何以故，离一切诸相，即名诸佛。这就是“一切法无我”。

  《金刚经》说：不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。这就是“一切法无我”。

《金刚经》说：如来说一切诸相，即是非相，又说一切众生，即非众生。这就是“一切法无我”。

《金刚经》说：若菩萨有我相人相众生相寿者相，则非菩萨。这就是“一切法无我”。

《金刚经》说：所言一切法者，即非一切法。这就是“一切法无我”。

《金刚经》说：是故佛说一切法，无我无人无众生无寿者。这就是“一切法无我”。

《金刚经》说：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。这就是“一切法无我”。

《金刚经》说：说法者，无法可说，是名说法。这就是“一切法无我”。

《金刚经》说：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。这就是“一切法无我”。

这个偈子，各位同修要特别特别记牢。你说我见了某某佛，或者耳朵里听到了奇异的声音，《金刚经》这里告诉你，这不是见如来的正确方法和道路。

《金刚经》说：如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。这就是“一切法无我”。

《金刚经》说：如来说一合相，即非一合相，是名一合相。这就是“一切法无我”。

《金刚经》说：世尊说我见人见众生见寿者见，即非我见人见众生见寿者见，是名我见人见众生见寿者见。这就是“一切法无我”。

《金刚经》说：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。这就是“一切法无我”。

看《金刚经》里这么多的道理，这《金刚经》，本来讲的就是法身境界，也就是金刚境界，把这些道理运用在修行当中，无坚不摧，什么邪魔外道，统统靠边站。

为什么要读《金刚经》，要背《金刚经》，目的就是要把这些道理运用起来，运用在整个修行的过程当中，以免走偏路子，以免产生不可挽回的严重后果。

  《金刚经》说：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。这就是“一切法无我”。这个偈子，各位同修要特别特别记牢。你说我见了某某佛，或者耳朵里听到了奇异的声音，《金刚经》这里告诉你，这不是见如来的正确方法和道路。

这个偈子，务必要记住，同修们修法当中，所“见”的药师佛、菩萨等，无非都是自己“真照”之内的一个妄念，是从空而来，又需从空而去的一个妄念，千万不要执著，不欢喜、不恐怖。本来修观，就是要观像、观白骨、观不净，是要从空中观出来，这只是修行法门的一个方便手段，只是一个手段而已，最后仍然要化空而去。“如筏喻者，筏尚应舍，何况非法”。

“无我”，又分为“人无我”和“法无我”。

修行过程中，修证到彻底空时，身体没有了、一切的物质消失了、没有了宇宙万相、虚空都没有了，我彻底空了，就是“人无我”。

“法无我”，《心经》云：无智亦无得。“真照”那个东东有什么法呢？没有一法可得，没有一个本来的法。

大乘百法明门论的讲解

《大乘百法明门论》讲记之一

刚晓法师

在要说这部《大乘百法明门论》之前，我私下里了解了一下我们大家对唯识宗的所知究竟有多少，还不错，大家对唯识宗基本上已经有了一个宏观的、系统的了解，这样呢，我们就不必多费时间，直接述说这《大乘百法明门论》。

按照一般的习惯，先要说题目，我们现在也不免俗。

这部论的题目叫《大乘百法明门论》，大乘这两个字呢，其梵文为Mahāyāna，音译则为摩呵衍那。“大”字不必要多说，它一般指范围、程度等比与之相比较的物件广、深。“乘”是运载工具，即四匹马拉一辆车。佛教自西元前二年（或西元六十七年）传入中土，直到唐宋，各种经论基本定型了，而此间呢，中国一般的交通工具，最豪华最高级的就是马车，翻译佛教经论时就用“乘”字了，它表示最殊胜的运载工具。（这里当时说得不太严谨，其实yana的本义就是车子，就是说我把本义车子说成了引申义）与大乘对应的是小乘（Hinayānā，希那衍那），即小的、较劣的运载工具。深一点儿，则是大乘法门可以运载较多的众生，使之脱离生死轮回到达涅槃彼岸；小乘呢，相对来说所度的人就较少。小乘修四谛十二有支等，以达到阿罗汉、辟支佛为最高目标，自利为主。大乘则修六度、四摄等，以成就佛果为最高目标，广利众生。小乘就象自行车、摩托车、小舟，以自己乘为主，最多还可以带有限的几个人，而大乘则象汽车、火车、巨轮，就可以运载很多的人了。而且大乘可以包容小乘，就象相对论可以把牛顿力学包容进去一样。

另外，“乘”呢，既是一种工具，那就还有一个意思，什么意思呢？佛曾说过这样一个事儿：一个人要过河，他就乘了船，过去河后他想，船这么有用，我怎么能丢掉它呢？于是他就背著船继续上路，这是不是很愚痴？也就是说，工具在用过后就该丢掉了，你不要背著它，不然的话，工具就成了障碍。现在“乘”既是工具的意思，也就是说，“乘”含有“舍弃”的意思在里边儿。整个佛法都是工具，这样，也就是说舍弃！这样一来，大家就该记住，乘有两意，一个是运载，一个是舍弃。

百法，这个“百”是数目字，一百。这“法”字呢，梵语为Dharma，读作“达摩”，意思是一个东西，在一定的时空范围内，保持一定的自相。比如这个答录机，它有一定的相貌，这么大的体积，这么大的质量，这么个颜色，由此相貌我可以知道它与这个黑板擦不是同个东西。这个答录机即可称“一法”，这黑板擦也可叫“一法”。我这个人、这支粉笔、那盆花、这座房子等等都可以叫一法，具体的如此。再比如，大清帝国这个朝代，组成它的，有其人民、土地、政治、经济等关系，存在了二百九十五年，这也可以叫一法。故，法即是世间的森罗万物，用规范的话说叫做“任持自性，轨生物解”。这是常用的说法，我现在给大家加一点儿，“法”是自相与共相的紧密结合，就是“一合相”。可是，世间的万物到底数目有多少呢？无限，然而世亲菩萨认为这一百种可以做为代表，比较重要，所以这儿就提出来称百法。

“明门”的“明”字，即明白，知道得清清楚楚了。明白了什么呢？明白了“门”，“门”就是门径。在一个屋子中，你若找不到门，就只能被困在里边，现在你明白了“门”在哪儿，问题就解决了。这“门”也就引申为方法，这是个比喻，这个娑婆世界中，三界火宅，六道轮回，牢牢地困住了我们，使得我们不得快乐，于是世亲菩萨的这部《大乘百法明门论》就是让我们明白出路何在，明白解决生死轮转的方法是什么。与“明”对应的还有一个“无明”，在十二有支中讲得最清楚。这“明门”就是知道了觉悟真理的门路，你只要学习了这百法，依之修行，就可以开启智慧，觉悟真理。

“论”是佛教三藏之一，三藏是“经、律、论”。“经”字按中文的意思是：被尊崇为典范的著作，它是一种理论体系的基石。比如，基督教的《新旧约全书》，它是基督教教义所依据的根本大典；《资本论》是马克思主义的基石；佛教呢，《法华》、《华严》、《般若》、《深密》等是其基石，它是指导我们修行的航标灯，用航标灯来对照，随时修正航向，才能保证舟船安全到达目的地，用《法华》等来随时对照我们的行为，看是否修行有偏差才能保证我们出离生死苦海。而“经”，它的梵语为Sūtra，中文叫修多罗，为契经，有好几个意思，其中之一即贯穿，凭经把整个佛法贯穿起来，才有系统、有条理，让我们明白、了解。“律”是我们的规矩，没有规矩不成方圆。“论”叫“阿毗达磨”。为了解脱生死，出离六道轮回，所以要用智慧来观察一切，看哪是善的，哪是恶的，善的努力去做，恶的一定断除；看哪是因，哪是果，努力在因上下手修行，别在果上干打转。然后得到真理，明白“诸法无我”。

接著我们来说著作者世亲菩萨和翻译者玄奘大师。

我们凡夫都有很强烈的分别心，比如说我说了一句话，你们不一定服，但若是老和尚所说，你服气的成份就大一些，若是祖师大德、诸佛菩萨所说，你可能就会口服心服。前一段时间，《甘露》上登了一系列几篇肉身和尚，刚开始就有人怀疑，问那些事儿，是真的还是编出来的。那些肉身都是已死多年的人了，编他们何苦呢。因为是常人写的，就可以怀疑。是否真有其事儿呢？说不清，我只是听别人介绍后，如实地记下来。悟禅老和尚讲了不少，别人说那是悟禅老和尚编的，悟禅老和尚并没有读过几天书，说话还颠三倒四，他若真能编出有头有尾的故事，太高看他了。于是，在《无瑕禅师》、《大兴和尚》中，我就全然注明了出处：这一件事儿是某本书上的，这件事儿是在碑上抄的，这件事儿是某个人说的等都注明了。凡人有这分别心，于是告诉，这著作者、翻译者都不是平凡的人物，是了不起的祖师大德、大菩萨。

佛陀入灭百年左右，五师传承，法水一味，渐渐地，随著各人的见解不同，出现了各个部派……

问得好，佛陀在菩提树下，所悟得的这无一无二的宇宙人生之真理，为什么传承下来会走样变形呢？正如“人生就象一条河，流著流著就成浑汤了”。为什么会这样呢？

第一，语言文字有其局限性。其实祖师大德们早就注意到这个问题了，“诸佛妙理，非关文字”，比如在中国，为什么其他宗派都是气息奄奄，唯禅宗独兴呢？其他宗派教理繁复，而禅宗呢，“不立文字，直指人心”，“达摩讲堂，一声不响，看谁能悟”。

第二，魔力干扰正法。悉达多太子在菩提树下立了大愿：“我若不成正觉，终不起此座”，此愿惊动了六欲天魔王波旬，波旬用尽手段来扰乱太子，被太子一一降伏，波旬说，我对付不了你，就以后对付僧团，佛陀不屑，波旬说：“我是让我的人，披上你们的袈裟，吃你的饭，专干坏事”。佛陀就流泪了：“这是众生的业力”。也就是说，自从佛教创立这一天起，魔子们同时就来了，他们也如僧人外形一样。刚开始，佛陀的几代弟子象迦叶、阿难，他们亲自听佛教诲，是证悟了的大阿罗汉，后来人不如他们，魔子的干扰力显示了出来。娑婆世界中，佛、魔都有，比如一日二十四小时当中，日、夜都有，夏至日，白天长到极点，如同佛陀在世。渐渐地，白天短了，夜就渐长，如同佛陀入灭，魔力渐现。夏至那天，也有黑夜，如佛在世时，魔也有；到冬至日，黑夜最长，也有白天，如同佛入灭时，嘱宾头卢等十六罗汉常住世间。

各派争论起来时，有的说有，有的说无，龙树菩萨起大悲心，示现于世，告诉说：这宇宙人生既不是有，也不是无，而是“空”。这个“空”与“四大皆空”的“空”是一个意思，就是“无自性”、“缘起”。龙树、提婆他们在世时，其智慧无人可敌，空宗就弘扬开了。

佛灭度九百年左右，北印度一个婆罗门家庭先后出生了三个孩子，都具大智慧，很了不起。老大叫无著，长大后出了家，当时空宗中观学派呢，已经弘扬了几百年，在龙树菩萨入灭后，人们怎比菩萨，魔力卷土重现，使得人们对龙树的“空”理解成为“恶取空”，认为修行也空，不修行也空，吃也是空、享乐也是空，既然都是一样的空，为什么不选择享乐呢，于是就不按中观教理去真正体悟缘起的“空”。无著在弥勒菩萨帮助下开始弘扬瑜伽。无著的大弟叫世亲，他比无著小二十岁左右，长大后在一切有部出家。哥哥当时已在大力弘扬瑜伽，而弟弟呢还抱著一切有部不放，诽谤大乘。无著想扭转弟弟的观点，于是，就捎信儿给世亲，说我病得厉害，快要死了，临终时想见见世亲，虽然无著、世亲是大菩萨，但他们示现的是凡人，既是凡人，故也有人情味儿（注意，隔世之迷），弟弟得到消息立刻去见哥哥。然当世亲到无著那儿一看，无著正升大座讲法，世亲一见，心说：老兄，你自己连戒律也不守，打妄语，有什么资格升座说法！但无著正在演说《十地经》，世亲不能去捣乱，因世亲一切有部守戒很严，恼听法人的心神是犯戒的，世亲就耐著性子等，等得无聊，就也坐下来听，听听哥哥到底说的什么。然而就这么一听，世亲明白了，原来自己以前犯了大错，是在谤法呀，就向哥哥求忏悔，拿出戒刀：以前我用舌头谤法，现在我要把舌头割去。无著拦住了：“你割舌头有什么用呢，以前用舌头谤法，现在可以用舌头弘扬教法呀～～”于是，世亲转回头来，一生致力于弘扬大乘瑜伽教法，造下了许多著述，人称“千部论主”。

翻译者玄奘大师呢，他十三岁出家，以后历尽艰辛西行印度求法，在印度十七年，学成回国后，主要从事于译经、讲经工作，很少著述，他奠定了唯识宗在中国发展的雄厚基础，他传法给窥基后，唯识宗正式创立。

下边说论文。

如世尊言，一切法无我，何等一切法，云何为无我。

正如世尊所说的，诸法无我，什么是一切法呢？又为什么说它是“无我”呢？

“如”表示同意下面的观点。“世尊”即佛，佛有十大尊号，就象一个人有好几个名字一样。鲁迅用过一百多个名字，即使我们平常人，户口本上也有姓名是什么，曾用过什么名字。佛不是一个，而是一类，是“自觉、觉他，觉行圆满”的一类众生，“世尊”与“佛”一模一样。“我”字，一般来说，有以下几义：

①主宰，即可以自由支配。比如我喝水，水就不能不让我喝；我拿粉笔写字，粉笔不能不让我写；我要往东走，腿就不能不抬。

②常，即存在，而且存在一段时间。比如张三，生于一九二一年，死于一九九五年，那么你说一九二二年的张三是否就是一九九四年的张三？若说不是，举个例子来说，张三二十岁那年杀了个人，当时潜逃，廿二岁时被抓住了，难道说二十岁时的张三不是廿二岁的张三，就不制裁了？若说是，为什么有几年不见，老朋友也会认不出来，即变化著的存在。

③唯一，只有一个。有个怀素和尚，书法极棒，然而你在佛教史上找，会找到好几个怀素和尚，但书法家怀素只有一个，即可以同名，但本质不同。一种商品，都有自己的商标，不能重复，即“单独一个，不可共有”。

一般来说，“我”就有这三义，比如我刚晓，我要喝水，就可以喝；我从出生到现在，一直存在于这世上；只有我一个刚晓，若有重名的，本质也不同。这有很明显的局限性，佛教说的彻底，彻底得“无我”。

什么是一切法，又为什么无我呢？

一切法者，略有五种：一者心法，二者心所有法，三者色法，四者心不相应行法，五者无为法。

一切法就是所有的法，森罗万象，统统都包括了，也就是“法界尽包罗”。世亲说，所有的这些法，我们可以简略地分为心法、心所有法、色法、心不相应行法、无为法五种。

下面又说：一切最胜故，这是说的心法。与此相应故，这是说的心所有法，指心所有法与心王相应配合。二所现影故，是说的色法，指色法只是心王、心所所显现出来的相分、影子。三位差别故，是说的心不相应行法。四所显示故，是说的无为法，指无为法是通过修行才可以显示出来。如是次第，百法就是这么个次第。

百法明门论和唯识三十论区别

百法明门论和唯识三十论区别如下：

1、大乘百法明门论，世亲造，唐玄奘于贞观二十二年在长安北阙弘法院译出。是把瑜伽论六百六十法中最重要的提纲挈领点编成一百法，以一百个法门来造成一部百法明门论。

2、唯识三十论颂亦称高建法幢论，是印度佛教大乘瑜伽行派论书，也是中国佛教法相宗所本主要论书之一。世亲著，唐玄奘译，一卷。此外尚有梵、藏本传世。

3、唯识三十论颂全一卷。世亲菩萨造，唐代玄奘译。又作唯识三十颂、唯识三十论、三十唯识论、高建法幢论。收于大正藏第三十一册。

4、大乘百法明门论，瑜伽宗的传承，除了释尊与弥勒菩萨外，主要是无着与世亲二菩萨等。

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