百法中哪些法属于甚深缘起法（甚深缘起的意思）

甚深缘起是什么意思

问题一：“缘起甚深”是什么意思？ p1303

分别缘起初胜法门经十四页云：复言：世尊！如余经说：缘起甚深。云何应知如是缘起甚深之相？世尊告曰：?依十一缘起略义，应知缘起五甚深相。何等为五？一、因甚深，二、相甚深，三、生甚深，四、差别甚深，五、流转甚深。应知缘起甚深之相，复有五种。何等为五？谓相甚深，引发因果诸分甚深，生起因果诸分甚深，差别甚深，对治甚深。应知缘起复有五种甚深之相。何等为五？谓摄甚深，顺次甚深，逆次甚深，执取甚深，所行甚深。

二解 杂集论四卷十二页云：甚深者：因甚深故，相甚深故，生甚深故，住甚深故，转甚深故；是甚深义。谓?由此无作者等义，显缘起法，五种甚深。由二种义，显因甚深。对治不平等因无因论故。由一种义，显相甚深。是无我相故。由二种义，显生甚深。虽从众缘，果法得生；然非彼所作故。由二种义，显住甚深。实无安立，显现似住故。由四种义，显转甚深。因果流转，难了知故。又诸缘起法，虽?那灭；而住可得。虽无作用缘；而有功能缘可得。虽离有情；而有情可得。虽无作者；而诸业果不坏可得。是故甚深。业果不坏者：虽内无作者；而有作业受果异熟。又诸缘起法，不从自生，不从他生，不从共生，非不自作他作因生。是故甚深。不从自生者：谓一切法，非自所作。彼未生时，无自性故。不从他生者：谓彼诸缘，非作者故。不从共生者：谓?由此二种因故。非不自作他作因生者：缘望果生，有功能故。又有差别。谓待众缘生，故非自作。虽有众缘；无种子不生。故非他作。彼俱无作用，故非共作。种子及众缘，皆有功能；故非无因生。是故如是说：自种有故，不从他；待众缘故，非自作；无作用故，非共生；有功能故，非无因。若缘起理，非自非他，遣双句者；犹为甚深。况总忘四句。是故缘起，最极甚深。

来源：法相辞典 简体版-繁体版 English

首页宝莲禅寺佛教数据库佛教动态 您所在的位置 ：首页 杂文 缘起甚深作者 : 不详缘起甚深

缘起是佛教徒必学的重要课题，正如巴利经典《长部》等诵经【译注二】所记载：?

有二种正等觉者所善说的法，是诸比丘所应撰集，以防诤讼，使梵行久立，多所饶益，天人获安：

一、处善巧（ayatana-kusalata）。

二、缘起善巧（paticcasamuppadakusalata）。【译注三】

这段经文告诉我们必须尽力互相帮助以正确了解缘起，这样将能为我们自己与宗教带来利益，也为人、天二道带来安宁。尤其我们佛教徒之间应该努力建立共识，以消除纷争，因为意见分歧会引生践行缘起的问题，我们必须利用任何可能的方法来帮助彼此达成共识。在此所作的阐释，不是企图制造纷争；相反地，是要消除教缘起的老师和学缘起的学生，以及其他想研究缘起的人之间的争执。

缘起非常深奥，正是佛教的核心或精髓。因为它本身非常深奥，所以必定会引起某些问题，这些问题甚至会反过来危害佛教，致使佛教徒无法从这核心的教法中受益。阿难尊者曾对佛陀表示，缘起看来非常容易而且浅显，当时佛陀答道：

阿难！别这样说，阿难！别这样说。缘起甚深，具深邃相，众生无法理解，不能明白我所教的，也无法彻底看透缘起，心就会很混乱。就像纠结难解的丝、缠结成球的线、攀生杂乱的文若草及灯心草，不得出离于苦界、恶趣、堕处、轮回。【译注四】

这段经文告诉我们，不可把缘起当成游戏来玩，而必须投入所有的精神智慧来学习缘起，不可漫不经心。

至于凡夫只有常见的认知，也就是常常觉得有个“自我”（sassataditthi），因而他会发现缘起非常深奥难以理解，对他们而言，缘起变成一种既深奥又复杂的哲学，好像刚才所说那......

问题二：“缘起甚深”是什么意思？ 这是佛门的缘起法

分别缘起初胜法门经十四页云：复言：世尊！如余经说：缘起甚深。云何应知如是缘起甚深之相？世尊告曰：?依十一缘起略义，应知缘起五甚深相。何等为五？一、因甚深，二、相甚深，三、生甚深，四、差别甚深，五、流转甚深罚应知缘起甚深之相，复有五种。何等为五？谓相甚深，引发因果诸分甚深，生起因果诸分甚深，差别甚深，对治甚深。应知缘起复有五种甚深之相。何等为五？谓摄甚深，顺次甚深，逆次甚深，执取甚深，所行甚深。

问题三：“缘起甚深”是什么意思 这是佛门的缘起法

分别缘起初胜法门经十四页云：复言：世尊！如余经说：缘起甚深。云何应知如是缘起甚深之相？世尊告曰：?依十一缘起略义，应知缘起五甚深相。何等为五？一、因甚深，二、相甚深，三、生甚深，四、差别甚深，五、流转甚深。应知缘起甚深之相，复有五种。何等为五？谓相甚深，引发因果诸分甚深，生起因果诸分甚深，差别甚深，对治甚深。应知缘起复有五种甚深之相。何等为五？谓摄甚深，顺次甚深，逆次甚深，执取甚深，所行甚深。

问题四：佛学（教）中独觉住是什么意思/解释 “辟支佛”译为“缘觉”，新译“独觉”，他不等待他人的辅佐和帮助，可以独自的向于解脱这道。所以，在佛未出世以前，或在佛未传教的地方，能够体会部分的宇宙真理，均可把他算在辟支佛中。

云何独觉住。

谓初所习鳞角喻独觉。乐处孤林乐独居住。乐甚深胜解。乐观察甚深缘起道理。乐安住最极空无愿无相作意。若第二第三所习部行喻独胜。不必一向乐处孤林乐独居住。亦乐部众共相杂住。所余住相如麟角喻。

问题五：世间禅是什么意思？如何修？ 含义:凡事要顺其自然，艰难曲折是必然的，遇事处之要泰然，失意之时要坦然出自《玄 *** 行记》世界上实际有的就只有心识，心外的一切法实际都只不过是心中的妄想，换句话说就是，实际存在的只有能妄想的心，而心中所妄想出来的一切法实际上都是不存在的，这就叫做唯能无所。这个能妄想的心，就是实际存在的缘起法，也叫甚深缘起法，是这个世界上的唯一存在，所以佛说三界唯心。当然我们可以在妄想中假安立缘起法，那叫假名缘起法，是我们妄想中的缘起法，不是真正的缘起法，实际上不存在我们想像中的那样的缘起法，只有在把凡夫所知一切法（包括用凡夫名言假安立的假名缘起法和佛法）完全彻底地空掉以根本智实证空性之后，才能以圣者的后得智实证到真正的缘起法――三界唯心的心――的真实面目。缘起唯能识，就是说，真正的缘起法，就只是能进行认识活动的心识。

问题六：菩提意思是什么 1::(一)梵语bodhi，巴利语同。意译觉、智、知、道。广义而言，乃断绝世间烦恼而成就涅盘之智慧。即佛、缘觉、声闻各于其果所得之觉智。此三种菩提中，以佛之菩提为无上究竟，故称阿耨多罗三藐三菩提，译作无上正等正觉、无上正遍智、无上正真道、无上菩提。

有关佛之菩提，据大智度论卷五十三载，有五种：(一)发心菩提，谓十信菩萨发心求菩提，其心则为至菩提果之因。(二)伏心菩提，谓十住、十行、十回向等阶位之菩萨行诸波罗蜜，制伏烦恼，降伏其心。(三)明心菩提，谓登地菩萨了悟诸法实相毕竟清净，即所谓般若波罗蜜相。(四)出到菩提，谓第八不动地、第九善慧地、第十法云地等三阶位之菩萨，于般若波罗蜜中得方便力，亦不执着般若波罗蜜，灭除系缚之烦恼，出离三界，到萨婆若（一切智），故称出到菩提。(五)无上菩提，谓等觉妙觉证成阿耨多罗三藐三菩提，即佛果之觉智。以上合称五种菩提。又法华经论卷下于佛之法、报、应三身，立法佛菩提（法身菩提）、报佛菩提（报身菩提）与应佛菩提（应身菩提）等三种菩提。大乘义章卷十八区分无上菩提为方便菩提与性净菩提两种。此外，三菩提亦为天台宗之十种三法之一，即：(一)实相菩提，又作无上菩提。悟实相理之真性菩提。(二)实智菩提，又作清净菩提。悟契合理之智慧。(三)方便菩提，又作究竟菩提。悟自在教化众生之作用。上之三者与法身、般若、解脱三德无别。

据往生净土论载，远离：(一)执着自我，(二)不欲令一切众生得安稳，(三)仅求自己之利益等三种与菩提门相违之法。称为三远离心或三种离菩提障。同书又列举三清净心：(一)不为自己求安乐（无染清净心），(二)除众生苦而令其安乐（安清净心），(三)令众生赴菩提而予其永远之乐（乐清净心）。是为三种随顺菩提门法之心。以上皆须依赖智慧、慈悲、方便等三门始可令远离或生起。

又求无上菩提之大乘修行者，称作菩提萨剩略称菩萨。求无上菩提之心，称作无上菩提心、无上道意或菩提心。顺趣菩提三十七种之行品，称菩提分法。佛成道之处所，称为菩提道场、菩提场，其道场树称菩提树。祈祖先等成佛，而修冥福，称为增上菩提。结讲念佛，广祈众生增进佛道，称为菩提讲。檀那所属之寺院，称为菩提寺、菩提所。〔菩萨地持经卷三无上菩提品、大品般若经卷二十二、菩提心经卷一、旧华严经卷三十八、卷五十二、新华严经卷七十、维摩经卷上、大宝积经卷一、卷二十七、大智度论卷四十四、成唯识论卷一〕

(二)即唐代时来华之菩提仙那。

2::菩提心的“菩提”二字，是古印度的梵语，译成汉文的意义为“觉”，即是成佛的意思，菩提心即是成佛的心。发菩提心，就发“阿褥多罗三藐三菩提心”，简称“菩提心”，或云“大乘心”，或云“普贤心”，再简云“发心”。也就是发无上正等正觉之心。简单一句话就是要发“上求佛道、下化众生”之心。

《华严经》中说∶“菩提心者，则为一切诸佛种子，能生一切诸佛法故。菩提心者，则为良田，长养众生白净法故。菩提心者，则为大地，能持一切诸世间故。菩提心者，则为净水，洗濯一切烦恼垢故。菩提心者，则为大风，一切世间无障碍故。菩提心者，则为盛火，能烧一切邪见爱故。菩提心者，则为净日，普照一切众生类故。菩提心者，则为明月，诸白净法悉圆满故。”故知菩提心乃一切正愿之始、菩提之根本、大悲及菩萨学之所依。

在佛法的修学中，大乘菩萨最初必须发起大菩提心，诸佛菩萨悲智的品行也是靠菩提心来成就。佛法中一切法门的修学都是建立在发菩提心的基础上，任何一个法门都不能离开菩提心，一切法门所讲的正见都是为菩提心服务。只有发起大菩提心，佛法的正见会才有着落处。离开菩提心，佛法的修学就会变得空洞和抽象。不论哪一部经典都立......

问题七：菩提代表什么意思？ 菩提是大彻大悟，明心见性，证得了最后的光明的自性，也就是达到了涅盘的程度。涅盘对凡夫来讲是人死了，实际上就是达到了无上菩提。 梵语bodhi，巴利语同。意译觉、智、知、道。广义而言，乃断绝世间烦恼而成就涅盘之智慧。即佛、缘觉、声闻各于其果所得之觉智。此三种菩提中，以佛之菩提为无上究竟，故称阿耨多罗三藐三菩提，译作无上正等正觉、无上正遍智、无上正真道、无上菩提。 有关佛之菩提，据大智度论卷五十三载，有五种： (一)发心菩提，谓十信菩萨发心求菩提，其心则为至菩提果之因。 (二)伏心菩提，谓十住、十行、十回向等阶位之菩萨行诸波罗蜜，制伏烦恼，降伏其心。 (三)明心菩提，谓登地菩萨了悟诸法实相毕竟清净，即所谓般若波罗蜜相。 (四)出到菩提，谓第八不动地、第九善慧地、第十法云地等三阶位之菩萨，于般若波罗蜜中得方便力，亦不执着般若波罗 菩提形象蜜，灭除系缚之烦恼，出离三界，到萨婆若（一切智），故称出到菩提。 (五)无上菩提，谓等觉妙觉证成阿耨多罗三藐三菩提，即佛果之觉智。 以上合称五种菩提。又法华经论卷下于佛之法、报、应三身，立法佛菩提（法身菩提）、报佛菩提（报身菩提）与应佛菩提（应身菩提）等三种菩提。 大乘义章卷十八区分无上菩提为方便菩提与性净菩提两种。此外，三菩提亦为天台宗之十种三法之一，即： (一)实相菩提，又作无上菩提。悟实相理之真性菩提。 (二)实智菩提，又作清净菩提。悟契合理之智慧。 (三)方便菩提，又作究竟菩提。悟自在教化众生之作用。 上之三者与法身、般若、解脱三德无别。 据往生净土论载，远离：(一)执着自我，(二)不欲令一切众生得安稳，(三)仅求自己之利益等三种与菩提门相违之法。称为三远离心或三种离菩提障。同书又列举三清净心：(一)不为自己求安乐（无染清净心），(二)除众生苦而令其安乐（安清净心），(三)令众生赴菩提而予其永远之乐（乐清净心）。是为三种随顺菩提门法之心。以上皆须依赖智慧、慈悲、方便等三门始可令远离或生起。 又求无上菩提之大乘修行者，称作菩提萨剩略称菩萨。求无上菩提之心，称作无上菩提心、无上道意或菩提心。顺趣菩提三十七种之行品，称菩提分法。佛成道之处所，称为菩提道场、菩提场，其道场树称菩提树。祈祖先等成佛，而修冥福，称为增上菩提。结讲念佛，广祈众生增进佛道，称为菩提讲。檀那所属之寺院，称为菩提寺、菩提所。 编辑本段菩提在佛教中的意义'菩提 '的梵语为bodhi，巴利语同。意译觉、智、知、道。广义而言，乃断绝世间烦恼而成就涅盘之智慧。即佛、缘觉、声闻各于其果所得之觉智。此三种菩提中，以佛之菩提为无上究竟，故称阿耨多罗三藐三菩提，译作无上正等正觉、无上正遍智、无上正真道、无上菩提。 有关佛之菩提，据大智度论卷五十三载，有五种：(一)发心菩提，谓十信菩萨发心求菩提，其心则为至菩提果之因。(二)伏心菩提，谓十住、十行、十回向等阶位之菩萨行诸波罗蜜，制伏烦恼，降伏其心。(三)明心菩提，谓登地菩萨了悟诸法实相毕竟清净，即所谓般若波罗蜜相。(四)出到菩提，谓第八不动地、第九善慧地、第十法云地等三阶位之菩萨，于般若波罗蜜 《西游记》中菩提老祖形象中得方便力，亦不执着般若波罗蜜，灭除系缚之烦恼，出离三界，到萨婆若（一切智），故称出到菩提。(五)无上菩提，谓等觉妙觉证成阿耨多罗三藐三菩提，即佛果之觉智。以上合称五种菩提。又法华经论卷下于佛之法、报、应三身，立法佛菩提（法身菩提）、报佛菩提（报身菩提）与应佛菩提（应身菩提）等三种菩提。大乘义章卷十八区......

问题八："菩提树"在佛教中有什么特别的意义? 菩提 唐朝初年，禅宗六祖慧能写了这么一首关于菩提树的诗，流传甚广，所以后世许多人都认为世界上根本没有什么菩提树，其实是人们误解了他的本意，菩提树不仅存在，而且又名思维树，是一种桑科榕属常绿大乔木。慧能所写的“菩提本无树”这一诗句，大概是从佛家理论“四大皆空”里作了引伸而来的吧！ “菩提”一词为古印度语（即梵文）Bodhi的音译，意思是觉悟、智慧，用以指人忽如睡醒，豁然开悟，突入彻悟途径，顿悟真理，达到超凡脱俗的境界等。在英语里，“菩提树”一词为peepul、Bo-Tree或Large-Tree等，均有宽宏大量，大慈大悲，明辨善恶，觉悟真理之意。而在植物分类学中，菩提树的拉丁学名为Ficus religosa，有神圣宗教之意。 菩提树似乎天生来就与佛教渊源颇深，据传说，2500多年前，佛祖释迦牟尼原是古印度北部的迦毗罗卫王国（今尼泊尔境内）的王子乔答摩・悉达多，他年青时为摆脱生老病死轮回之苦，解救受苦受难的众生，毅然放弃继承王位和舒适的王族生活，出家修行，寻求人生的真谛。经过多年的修炼，终于有一次在菩提树下 *** 了7天7夜，战胜了各种邪恶诱惑，在天将拂晓，启明星升起的时候，获得大彻大悟，终成佛陀。所以，后来佛教一直都视菩提树为圣树，印度则定之为国树。 岁月如水，两千多年过去了，佛祖当年“成道”的那棵菩提树经受了无数风风雨雨，有着神话般的经历，在佛教界被公认为“大彻大悟”的象征。1::(一)梵语bodhi，巴利语同。意译觉、智、知、道。广义而言，乃断绝世间烦恼而成就涅盘之智慧。即佛、缘觉、声闻各于其果所得之觉智。此三种菩提中，以佛之菩提为无上究竟，故称阿耨多罗三藐三菩提，译作无上正等正觉、无上正遍智、无上正真道、无上菩提。 有关佛之菩提，据大智度论卷五十三载，有五种：(一)发心菩提，谓十信菩萨发心求菩提，其心则为至菩提果之因。(二)伏心菩提，谓十住、十行、十回向等阶位之菩萨行诸波罗蜜，制伏烦恼，降伏其心。(三)明心菩提，谓登地菩萨了悟诸法实相毕竟清净，即所谓般若波罗蜜相。(四)出到菩提，谓第八不动地、第九善慧地、第十法云地等三阶位之菩萨，于般若波罗蜜中得方便力，亦不执着般若波罗蜜，灭除系缚之烦恼，出离三界，到萨婆若（一切智），故称出到菩提。(五)无上菩提，谓等觉妙觉证成阿耨多罗三藐三菩提，即佛果之觉智。以上合称五种菩提。又法华经论卷下于佛之法、报、应三身，立法佛菩提（法身菩提）、报佛菩提（报身菩提）与应佛菩提（应身菩提）等三种菩提。大乘义章卷十八区分无上菩提为方便菩提与性净菩提两种。此外，三菩提亦为天台宗之十种三法之一，即：(一)实相菩提，又作无上菩提。悟实相理之真性菩提。(二)实智菩提，又作清净菩提。悟契合理之智慧。(三)方便菩提，又作究竟菩提。悟自在教化众生之作用。上之三者与法身、般若、解脱三德无别。 据往生净土论载，远离：(一)执着自我，(二)不欲令一切众生得安稳，(三)仅求自己之利益等三种与菩提门相违之法。称为三远离心或三种离菩提障。同书又列举三清净心：(一)不为自己求安乐（无染清净心），(二)除众生苦而令其安乐（安清净心），(三)令众生赴菩提而予其永远之乐（乐清净心）。是为三种随顺菩提门法之心。以上皆须依赖智慧、慈悲、方便等三门始可令远离或生起。 又求无上菩提之大乘修行者，称作菩提萨剩略称菩萨。求无上菩提之心，称作无上菩提心、无上道意或菩提心。顺趣菩提三十七种之行品，称菩提分法。佛成道之处所，称为菩提道场、菩提场，其道场树称菩提树。祈祖先等成佛，而修冥福，称为增上菩提。结讲念佛，广祈众生增进佛道，称为菩提讲。檀那所属之寺院......

请问大师:什么是缘起法？

缘起法是佛法的核心。核心就是佛经上说的“此生故彼生，此灭故彼灭。此有故彼有，此无故彼无”。意思是说，世间的万事万物，包括精神的、物质的、生命的，一切的一切，都是因缘所生。因是内因，缘是事物生成的条件。一切事物都是动态的、变化的。

缘起法中与我们休戚相关的内容，主要表现为“十二因缘”，十二因缘详细说明了生命的流转生死的前因后果，在此流转中唯有烦恼、业行及苦果（即惑、业、苦）；他们是相依的因缘生灭在相续流转，是我们感受到有个人生的过程，有个生命在生死流转（实际上，这中间没有主宰者，没有作者，也没有受者。但这要解释明白，就很高深了。刚刚学佛的初进者，可以先不去琢磨这一层）。

《大乘百法明门论》第五课修学分享

大乘百法明门论》第五课修学分享

-----摆脱遍计所执，正确认识依他起

本课修学内容导师分别从，1正确认识缘起法；2遍计所执与依他起的关系3认识圆成实性；4、、唯识学修学理路。四个方面为我们作了详尽的开示。我有以下几点认识和理解：

一、对唯识三性---依他起性，遍计所执性，圆成实性的内涵及三者之间的关系的理解：

（1）遍计所执：普遍的颠倒分别。凡夫的世界，就是遍计所执的世界，遍计所执是建立在依他起的基础上，是对依他起的错误认识，对依他起的见分和相分错误的认识的结果。

（2）依他起相：依他，依赖条件而产生的。唯识宗里特指种子，种子为因，通过种子的显现产生人生的一切。所以，依他起相就是从内在的身心到外在的世界，一切的显现一切的存在，就是依他起。（比如起心动念，身体的存在，世界上每一个事物、现象的存在，都是缘起的。）

（3）圆成实性：代表宇宙人生最高的真实。是真实的有。空性，在唯识宗里的概念叫圆成实性，也叫真实、真如。《华严经》里叫法界，法的实性，法的实质，也就是心的实质。

（4）三者之间的关系：依他起性是缘起的假有；遍计所执性根本就是没有的。遍计所执性纯粹就是一种错觉；圆成实性是真实的有，是代表着宇宙人生的最高的真实，它是真实的有。

三种缘起法

缘起义是佛法的核心原理，其重要性怎么强调都不为过。佛在古印度说法度众生时，就被世人称为“说缘起者”，缘起义理的重要性由此也可见一斑。无著菩萨在解释《阿毗达磨大乘经•摄大乘品》的《摄大乘论》中，给我们解释了佛说的三种缘起法； 这三种缘起体系，统摄了佛陀一代时教的所有内容。 除此之外， 佛菩萨没有说过第四种缘起 。对此清晰把握了，就抓住了三乘佛法各乘的大纲，就能指导学佛经，帮助掌握正确的修行理论、方法和成就标准。

三种缘起法：

一、穷生死缘起，即阿赖耶识缘起，或藏识缘起。是大乘圣者法身境界中亲见幻现凡夫轮回幻梦背后 甚深的真实缘起法； 若见此缘起，即意味着已见法身佛，这就是佛常说的“见缘起即见法（见真实法——心识本身）；见法即见佛。”。因阿赖耶识种子起现行、现行熏种子这种缘起过程，贯穿穷尽整个凡夫生死轮回，一刹那都不会中断，故名穷生死缘起；凡夫唯有熏习正见转阿赖耶识无明染污种子为清净正见种子足量，而实证五蕴皆空觉醒登大乘初地后，阿赖耶识这一无明染污心识的缘起才永息、转成圣者如是见实相之正智的清净缘起。

二、十二支缘起，亦名分别爱、非爱缘起。即从无明缘行等十二个方面，总结有情众生于过去现在未来三世中流转的因果关系，显明这些流转的因缘法中没有一个独立不变的人我存在。因有情众生于善趣恶趣的六道轮回中，能分别出爱、非爱种种法而取舍造业推动着十二支的缘起，流转三世，故亦名分别爱非爱缘起。

三、十八界缘起，亦名受用缘起，或缘生缘起。即有情众生每一个当下六根对六境生起六识受用情况的因缘，也就是 五蕴现象 相互之间的因缘。

三种缘起中：

阿赖耶识缘起，唯大乘圣者才能亲见，是投影出三界六道轮回五蕴幻相背后甚深的真因缘法，阐明了法界唯心无境的了义中道实相。依之观修，能速疾转依觉悟唯心实相。对此，佛陀第三时深密教法才有明确开示。

十二缘起，是描述有情众生如何于三世流转的因缘法，属纵向角度的因缘法。其中有大乘圣者才能见的识（对小乘人未明说），和声闻及凡夫能感知到的名、色等五蕴表象。开示此缘起，为阐明这些流转的因缘法中，没有一个独立不变的人我存在，放下我执即可于轮回中得休息。对此，佛于初时声闻教法有详细开示。属“人空法有”的对机方便教法。

十八界缘起，全属声闻和凡夫都能感知到的表象法，属五蕴幻相层面诸法相互之间关系的因缘法，是对有情众生当下生命现象相关之间这种横向关系的诠释。此缘起现象，初时教法有开示，但这些五蕴诸法自性本空，皆不可得的法性，只有于第二时的大乘般若等方等经中才有明确详细的开示。观修此五蕴人法皆空义理，一旦实证便觉醒轮回大梦，于唯心实相永不迷惑。

小结：

赖耶缘起穷生死，十二缘起续三世，

十八缘起当下现，前一脚本后二影。

捕风逐影空对空，唯熏识种写脚本。

一期脚本剧终时，冥冥杳杳现新影。

返妄归真依正见，唯识止观时现前，

转染成净功夫到，梦影消失心显现。

无始梦债刹那酬，化现世间逍遥游。

宿世怨亲平等度，同享涅槃大安乐。

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