关于念佛人不要执着往生品位吗的信息

念佛不在品位当中，超越品位阶级

第二十六点显念佛功超定散二善，是故念佛往生直入报土，超越品位阶级。

在《观经》的结尾，释迦牟尼佛就说：

佛告阿难：“汝好持是语，持是语者即是持无量寿佛名。”

定善也好，散善也好，就不交代给阿难了。然后赞叹念佛之人说：

若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华；观世音菩萨、大势至菩萨为其胜友；当坐道场，生诸佛家。

这时候也不讲定善，也不讲散善了，只讲念佛。

善导大师就解释说：

上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。

非常明显，定散二善的功德不如念佛。定散二善的目的是为归念佛，所以“望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名”。

关于这方面的教理，可以说是一个专门的议题，今天就不详细说明了，大家听播经机就非常清楚了。

关于念佛直入报土，这是善导大师在《观经疏》里所说的。“报土”就是超越品位阶级的境界，叫“无为涅槃界”。

关于这一点，上人也说了：只要念佛，就可以进入报土，不在品位阶级当中。这句话意义非常深妙，如果不经过解释，一般人很容易误解。可是，这才是真正的净土宗、纯正的净土法门的特色。

那我们就要问了，《大经》讲三辈，《观经》讲九品，这都是白纸黑字的经文，那怎么说念佛超越品位呢？

白纸黑字的经文，昙鸾大师一定是认识的，善导大师也一定是认识的。那我们要问一问，“善导大师，你怎么说‘五乘齐入报土’呢？昙鸾大师，你怎么说‘本则三三之品，今无一二之殊’呢？天亲菩萨，你怎么说‘平等一相’呢？”“等无讥嫌名”，“‘等’者，平等一相故”，“第一义谛，妙境界相”。

难道这些菩萨、祖师看不懂三辈九品的经文吗？

要知道，三辈九品是方便说。

佛法有方便义和真实义。我们讲“深义”，就是要讲它背后的意义。“佛法无人说，虽智莫能解”，如果依文解义，就会误解。

昨天晚上也有莲友问到这个问题，我想这个问题三言两语也讲不清楚。如果大家不理解的话，也没关系，不要堵在这里。有的人不了解，老是像一块石头哽在那里，“念佛到极乐世界就成佛，连三辈九品都没有，这是怎么回事？想不通！”

这个只要不影响你往生就可以了，你想不通也没关系，暂时放一放，到了极乐世界自然就通了，到了极乐世界你再看一看是不是有三辈九品，这里讲再多也解决不了你的问题。

就像做梦一样，你梦里想得再怎么好、再怎么符合逻辑，说话再怎么有道理，等你醒了，你会发现荒诞不经，对不对？梦里不亦乐乎，好像真的不得了，一醒来发现梦里讲的话都不合逻辑，都没有用，通通作废，荒唐得很；但是在梦里都觉得很真实。

你现在在娑婆世界就是在做大梦，你在这里想象极乐世界，将来到极乐世界就会发现通通作废，都是白想，没有用的。你没有智慧，昙鸾大师、善导大师从极乐世界来告诉你，你又不相信，那只有等你去了才知道。

慧净上人在这里也说到了，三辈九品，念佛并不是说一定在下下品；是为了极恶最下之机，显极善最上之法，才说在下下品的。

三辈九品是开合的不同，三辈文当中每一辈都说“一向专念”，所以九品也一定都有念佛的。大家可以看《观经》九品文和《无量寿经》三辈往生文。

从这一点就知道，念佛不在品位当中，超越品位阶级。

怎么知道呢？

我问大家，如果拿一个小锤敲你的头，你的头会疼吗？那敲手呢？敲腿呢？敲脚趾头呢？为什么会感到疼？因为是一体的，因为我们有神识，世间叫“灵魂”。那么请问，这个神识是头吗？是脚吗？是手吗？是腿吗？我们的神识是不是超越身体的四肢和头目手足？它本来就不是肉体，但它遍布在肉体的每一个部位。正因为它不是肉体，它超越了肉体，它才分布在任何一个部位当中，它和肉体不是一个境界的。所以，我们不能说神识就是头，就是手，就是脚。

我们不能说念佛就是落于哪一个品位阶级，因为念佛在上品也有，在中品也有，在下品也有。

善导大师解释三辈文说：

佛说一切众生根性不同，有上中下，随其根性，佛皆劝专念无量寿佛名；其人命欲终时，佛与圣众自来迎接，尽得往生。

上辈也念佛，中辈也念佛，下辈也念佛，说明念佛就是三辈九品一切众生根本的神识、灵魂，它就不可以限定在品位当中。

再打个比喻，像一棵树，树根有没有水分？树干有没有水分？树枝有没有水分？树叶有没有水分？那么请问，水分是树干吗？是树根吗？是树枝吗？是树叶吗？都不是。水遍布在树的每一个部位，但它跟树不是一个级别的。所以，念佛既然遍布在三辈九品当中，就说明它是超越品位的。不能说水就一定是树根、一定是树枝。

所以，念佛不落于品位当中，大家要了解。三辈九品是根据行善的功德大小来定的，而念佛的功德如虚空一般，怎么可以把它定品位呢？

既然念佛超越品位阶级，为什么《观经》九品只在下品讲到念佛？

上人说了四点：

第一，“摄机意”。显示摄受众生根机不一样。三辈都说一向专念，那就说明本身是总摄万机、超越品位，不在品位当中，三辈九品只是反映众生本来善恶的机类。这个要好好理解，大家可以看书。

第二，“显胜意”。《观经》为什么在下品说念佛往生呢？因为只有殊胜的教法才可以救度极恶的众生，所以说念佛超越品位阶级。

第三，“抑止意”。下品下生是恶人，恶人念佛虽然同样往生，但是说在下品，就有抑止造恶的意思，希望我们行善来念佛；并不是说念佛只能下品往生。

第四，“随他意”。因为《观经》是释迦牟尼佛应韦提希夫人所请而讲的。韦提希夫人请求“教我思惟，教我正受”，所以先说十三定观，释迦牟尼佛又自开散善。韦提希夫人就以为定善很殊胜，所以随着她的话讲，“定善好”，讲完之后再讲散善，慢慢讲，最后讲到念佛。她认为定善功德最殊胜，散善次之，“念佛嘛，不过是口中称念而已”，释迦牟尼佛就善巧地随顺她的心意来讲，所以把念佛放在最下。

如果随自意，怎么讲呢？释迦牟尼佛最后就随自意了：

阿难，汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。

那就不谈定善、散善了。

《阿弥陀经》是随自意，无问自说。说什么呢？

不可以少善根福德因缘得生彼国。

闻说阿弥陀佛，执持名号。

这个“少善根福德因缘”就是指《观经》的定善、散善。定善、散善跟六字名号一比，那太少了，“少善根福德因缘”，这样不行。

不行的话，修定善、散善回向能不能往生呢？如果说不能往生，《观经》上品、中品不就是散善回向往生的吗？

关于这一点，我在《阿弥陀经归宗解》中有详细的辨析，我把答案告诉大家：如果单单依靠定善、散善是不能往生的。

所以，善导大师就说了：

欲回此杂毒之行求生彼佛净土者，此必不可也！

怎样才能往生呢？

“三心回向”，定散二善以“至诚心、深心、回向发愿心”归投阿弥陀佛，靠念佛附带着就可以到极乐世界去。

所以，修定散二善之所以能往生，不是靠定散二善本身的力量，是靠了佛的力量。

善导大师就说：

一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。

光靠定散二善的力量是不够的。单独念佛能往生，单独定善、单独散善不能往生，定散二善一定要三心回向靠上念佛才能往生。

打个比喻。我们如果坐上大船，可不可以到彼岸？可以。如果不上大船，我们坐在船的踏板上，单独靠这块板能到彼岸吗？不能。这块板如果挂在船上，靠船附带着能不能到彼岸？能。

这块板就代表定散二善。修定散二善要回向，搭块板给你过渡一下，好靠上念佛这艘船，靠上念佛的船才可以搭顺风船，这样回向才能往生。

如果不靠念佛，不用“三心回向”这个“钩”挂上六字名号大愿船，光靠修定散二善想往生，还早着呢。

“这样行吗？那样够吗？”你自己都在怀疑，当然不够。

搭一块板是让你上船的，如果顺这块板直接上船了，“定散二善，为归念佛”，上了愿船当然稳当，就安心了。有的人爬了一半，就停在这块板上。不过，这块板随着船一开，也跟着走，那你也可以到彼岸。但是，不要以为是这块板让你来的，“我为什么来了？是这块板把我拖来的”。这块板为什么能来？是大船拖来的。

所以，不是你定散二善本身的功德能往生，是因为三心回向，靠上佛的愿力，把你强拉硬拽，拽过去的。拽过去之后，你还不明白，还以为是定善、散善这块板成就的。那怎么样？“疑惑佛智，五百岁不见诸佛”，何苦呢？都跑去极乐世界了，还落入胎宫之中，五百岁不见诸佛。

这就是不了解，不明信佛智。

善导大师说：

极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生。

这就是指定散二善。

故使如来选要法，教念弥陀专复专。

我们一定要通过定散二善的修行，归入一向专念，这是千稳万当的。

定散二善修行回向，有得往生的，有不得往生的。回向得往生的，少之又少，“百时稀得一二，千时稀得三五”。即使回向得往生，也是靠了阿弥陀佛的愿力。

如果执著于自己定散二善的力量，就会越念心越刚硬，跟阿弥陀佛隔得很远。这样，往生就没有把握。

——净宗法师

执着是什么？天天坚持念佛的人就不执着了吗？

圭峰大师说：「息妄是要息我执之妄，修心要修妄念的心。」如果我们能把我执、妄想止息住，与佛的境界就不远。当我们还做不到时，可以用禅宗的这些方法，凝心住心，专注在一个境界上。譬如，我们净土宗念佛，念佛就是住心观静的方法。我们将心住在西方的境界上，住在这句「阿弥陀佛」的境界上，这个方法是「以一念止一切妄念」。但是，到你心地清净时，你不能执著这个方法，执著这个方法就变成病，你就不能得一心不乱。若要想证得一心不乱，心清净时，法门也要舍弃。这个舍弃，不是叫你不念佛，这又错了，又变成执著。念佛而不执著，我们常说的三轮体空，「念而无念，无念而念」，一天到晚佛号不间断，虽不间断，这里面不执著有能念的我相，也不执著有所念的佛号的相，所谓是「能所双亡」。这样，一心的境界自然现前，与此地所讲的理论没有两样。

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第一个问题：离四相、超六道、破四见，入一真法界，我们是用念佛的方法入一真法界，还要不要念佛？要念佛，这算不算是执著？算是执著，有执著则不是一真法界；若不执著，念佛会不会是无想定、断灭空？

这个问题我想很多人有，不止一个人有。离四相、超六道、破四见，入一真法界，这里面有功夫浅深的差别。功夫浅的破四相，还是出不了六道。怎麼晓得？我们在江味农居士《金刚经讲义》里面读过，须陀洹破了四相，没出三界，他还要天上人间七次往来才出得了六道。可见得破四相有功夫浅深程度不一样，破四见当然亦复如是。四圣法界里面就是破四见的，四见破得深，入一真法界；破得浅，那还是声闻、缘觉、菩萨、佛，所以这个我们一定要懂得。

入一真法界还要不要念佛？你去问问普贤菩萨，问问文殊菩萨，文殊、普贤都念阿弥陀佛。你不念阿弥陀佛当然也可以；换句话说，入一真法界还要求生西方净土，这个我从前讲经讲过很多遍了。我自己归心净土，就是读《华严经》这个心才发起来的，才明了了。文殊、普贤是华藏世界的等觉菩萨，为什麼要往生极乐世界？他们往生极乐世界是真的，不是表演的。我们在佛经里面读到，华藏世界从初住菩萨要到圆满成佛，需要经过三大阿僧只劫。三大阿僧只劫是从圆教初住算的，没有证得圆初住以前不算，要这麼长的时间。到西方极乐世界，很快就成就；换句话说，把你成就的时间大幅度的缩短。所以文殊、普贤要去，不但要去，而且还普遍劝导四十一位法身大士统统求生净土，到那边成就快，「花开见佛悟无生」。

念佛算不算执著？这是你自己的事情，执著能念佛，不执著也能念佛。经上常讲：「念而无念，无念而念」，那是没有执著。没有执著，念不念？念，佛号从来没有停止过。你如果能不念，你的心是清净的。会不会变成无想定、断灭空？那是你不念佛的时候，心里是无明，这就是无想定、断灭空。如果你心里面是智慧，世出世间、过去现在未来，一切通达明了，那你就不是断灭定、不是恶取空，你生智慧。所以「明」跟「无明」要能辨别。

如果我们是无明，那你不念佛求生净土，你怎麼办？境界太高了，我们凡夫做不到。你要是真的入这个境界，四相四见，不要说是深的功夫，很浅的功夫，你能破掉一点，今天佛家的经卷一展开，你都通达，你决定不会有障碍。你经卷一打开的时候，你还不了解，还讲不出来，你的四相四见一毫一厘都没破，你不念佛求带业往生，你还有什麼指望？决定搞六道轮回。这是我们自己必须要晓得，利害得失太大太大了。

什麼人真正有福？有自知之明的人有福了。我们今天不要跟古时候高人比，跟近代也不算太高的、中上层的人比，我们都比不上。你看看民国初年在家居士，杨仁山居士、丁福保居士，我们从传记上看看，人家真的是读万卷书，行万里路，广学多闻，我们怎麼能比得上人家！我们今天读了多少书？我们能知道多少事？这样一比较就知道自己不行，知道自己差太远了。民国初年这些学者，世出世法都通达，中国东西通达，外国东西他们也通达，他们到外国去旅游过，到欧洲去过，到日本去过。我们今天轻视他们，没有把他们看在眼里，自以为是，自己不知道造作无量无边罪业，随顺烦恼习气，无非是功利在作祟。

我过去在美国，美国同修告诉我，有一个法师专门批评这一些有身分、有名望的法师大德，有的时候他邀请来，有的时候到美国去拜访他，他当著他的信徒呵斥、辱骂。目的在哪里？让信徒晓得，我这个师父不得了，你看看这些法师都是世界上有名的，见到我的师父，被我师父骂得这个样子，我师父是世界第一。这种事情不是现在才有，古时候就有。我对於这样的大德是敬而远之，他也曾经找过我，我也知道一定会被他狠狠的骂，教训一顿。他约我第二天到他的大道场去，我回来之后打电话，我明天有事情不能去，他气得不得了，他没有办法当面骂我。这种手法是破戒、犯罪，死了以后都堕落，图一时痛快，争一时的名利，不知道后果不堪设想。人为什麼要造这种罪业？

诸佛菩萨谦虚忍让，无论对任何一个人，对造作极重罪业的人，也是很尊重，也不可能去侮辱你，规劝你用和颜爱语，让人家感恩戴德，改过自新，这是真正教人，真正爱护人。为什麼中国佛教，过去祖师大德建一个道场，山门门口要把布袋和尚的像供在那边，这是什麼意思？我们要记住，佛是教人笑脸迎人，佛教人「心包太虚，量周沙界」，要能包容。善包容，恶也要包容，经上佛不晓得说了多少次，「不憎恶人」，他本性不恶；这个连世间法都知道，《三字经》里第一句，「人之初，性本善，性相近，习相远」。他为什麼会变恶？一时糊涂，一时迷惑。马鸣菩萨《起信论》上讲得很清楚，「本觉本有，不觉本无」，一时糊涂是本无，所以他是一尊佛。什麼时候清醒过来，他是个正常佛，现在是个不正常的糊涂佛。所以诸佛如来看十法界众生都是佛，看地狱众生都是佛，你就能成得了佛。你还要分别这个世间有善有恶，有好有歹，你是凡夫，你落在妄想分别执著里。这些大乘经论讲得太多，讲得太详细。

离开一切执著，什麼都不执著了，你就超越六道；一切都不分别了，世出世法都不分别，才能超越十法界。一切不执著是破相，一切不分别是破见。破相，我们生极乐世界方便有余土；破见，生极乐世界实报庄严土。这是西方世界四土，我们要懂得。所以真正在这世间短短一生当中，争取殊胜的净土，这是最聪明的。靠自力，难！我们今天完全靠佛力，阿弥陀佛四十八愿威神的加持。我们妄想分别执著统统没有断，只要一心念佛，这念佛的功夫能够把分别执著伏住，分别执著确实没断，但是它不起作用，我就执著阿弥陀佛，我就分别阿弥陀佛，其他的我统统不执著、统统不分别，这叫带业往生，生凡圣同居土。这是换对象，我依旧有分别、有执著，世出世法我都不分别、都不执著了，专门执著阿弥陀佛，执持名号，这个我们有把握，所谓「万修万人去」，一个都不漏，我们要明白这个大道理。

今天我们会集本提出来十几年了，遭遇到这个大灾难，很多人来毁谤、来批评。不要紧，这个灾难夏莲居居士说过，到什麼时候这个灾难解除？夏老居士说底下一个猴年，下个猴年是两千零四年。他在往生的时候，跟黄念祖老居士这一班守在他面前学生说过，上一个猴年（壬申）到底下这个猴年，这十二年是邪魔外道势力达到颠峰，法弱魔强，佛应当用最低的姿势保全著自己。等到他的好运走完了，他也要衰，风水轮流转，现在转到他那边去了。他的运衰了之后，正法将来还要挽救末法九千年苦难的众生。夏老话虽然没有说得很明白，里头就有暗示，这个时段里有大灾难。他讲的这个时段，你看跟《圣经密码》里面所讲的，跟《西方古老预言》里面所讲的，时间真的是不谋而合。所以我们现在也要提高警觉，有很大灾难。

但是灾难不要害怕，决定不怕死，问题是死了以后到哪里去？这个重要。我们学佛的人，大概基本上都肯定决定有轮回，决定有三世。所以生死，舍身受身就像换衣服、脱衣服一样，走的时候，无论什麼方式走，无论是什麼状况之下走，欢欢喜喜的走。欢欢喜喜的走，你的去处一定好；非常痛苦的走，你的前途就不好，就会往三恶道去。欢欢喜喜的，决定是三善道。

可是我们三善道都不希求，我们决定希求西方极乐世界。西方极乐世界有没有把握去？决定有把握去，万修万人去，问题就是你愿不愿意。你真正愿意去，你就遵守世尊的教诲。修学的基础很重要，多少人为什麼念佛念得很认真，都不能往生？不是念得不如法，他的心行不如法。

我们一定要记住，《观无量寿佛经》世尊教给韦提希夫人的「净业三福」，那是基础。这个基础是什麼？因为西方极乐世界是「诸上善人，俱会一处」。我们虽然念佛，还要上善，我们不是善人，到那里去人家不欢迎。阿弥陀佛慈悲欢迎你，那个地方大众不欢迎你，大众都是上善，上善你一定要修净业三福。净业三福前面第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，不是上善，是下善；再加上「受持三归，具足众戒，不犯威仪」，这是中善；再加上「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，这是上善。所以我们要力求上善，这样念佛往生，我们品位就高了。

心量要大，决定要能够包容。连新加坡许哲修女都能做到「不见世间过」，六祖在《坛经》里说：「若真修道人，不见世间过」，她都做到了。一百零一岁还像个年轻人，像个三、四十岁的人一样，你看她除了头发白，牙齿掉一个，其他什麼毛病都没有，爬上这个桌子跳下去，没事！什麼原因？不见世间过，一生没有发过脾气，一生没有厌恨任何一个人。人家跟她不能相处，回过头来检点，「我自己做不好，我自己做人不好，让人家不高兴」，从来没有说别人不好。所以她相信老天爷会保佑她，这是真的。一个人能够孝顺父母、孝顺祖先，你就会得到你的祖宗保护你，历代祖宗保护你，你能够孝敬三宝，依教奉行，诸佛菩萨、天龙善神保佑你，这是一定的道理，我一丝毫怀疑都没有。

所遇到的一切，都是我的恩人，对我都有恩德，替我消灾，感恩戴德。所以我对於毁谤我的人、侮辱我的人、陷害我的人，我都感恩戴德。我修学功德回向给他们，他替我消灾，使我不断的向上提升，在智慧、在德行都向上提升。你们亲近我的同修应当能观察得出来，我所做的、我所想的、我跟你们所讲的，你们如果细心观察，现在已经几乎是月月不相同，很有进步了。年年不相同进步得慢，月月不相同进展就相当快了。常生欢喜心，为什麼？心地清净，感恩戴德，没有一个冤家对头。他跟我做冤家对头，我知道他是一时迷惑，情有可原。他是好人，他性本善，他是佛菩萨示现来帮助我们修学的，这个一定要懂得。

念佛人，想明明白白往生，知道自己品位吗

推荐阅读《佛说观无量寿佛经》。就可知道往生品味

往生很容易

五逆十恶也能往生，不过是下品下生

做诸恶业，也有机会下品往生

能严守戒律一段时间，就可以中品往生

听闻大乘乃至实证明心见性，则能上品往生

推荐阅读《佛说观无量寿佛经》

原文节录如下

佛告阿难，及韦提希：上品上生者，若有众生，愿生彼国者，发三种心，即便往生。何等为三？

一者，至诚心；二者，深心；三者，回向发愿心。具三心者，必生彼国。

复有三种众生，当得往生，何等为三？

一者，慈心不杀，具诸戒行；二者，读诵大乘方等经典；三者，修行六念，回向发愿，愿生彼国。具此功德者，一日乃至七日，即得往生。

生彼国时，……闻已，即无生法忍，经须臾间，历事诸佛，偏十方界，於诸佛前，次第受记。还至本国，得无量百千陀罗尼门，是名上品上生者。

上品中生者，不必受持读诵方等经典。善解义趣，於第一义，心不惊动。深信因果，不谤大乘，以此功德，回向愿求生极乐国。

……经於七日，应时即得阿耨多罗三藐三菩提，得不退转；应时即能飞行偏至十方，历事诸佛。於诸佛所，修诸三昧，经一小劫，得无生忍，现前授记，是名上品中生者

上品下生者，亦信因果，不谤大乘。但发无上道心，以此功德，回向愿求生极乐国。

……。一日一夜，莲华乃开，七日之中，乃得见佛，虽见佛身，於众相好，心不明了，於三七日后，乃了了见。闻众音声，皆演妙法，游历十方，无养诸佛，於诸佛前，闻甚深法。经三小劫，得百法明门，住欢喜地，是名上品下生者。是名上辈生想，名第十四观。

佛告阿难，及韦提希：中品上生者，若有众生，受持五戒，持八戒斋，修行诸戒，不造五逆，无众过患，以此善根，回向愿求生於西方极乐世界，……应时即得阿罗汉道，三明六通，具八解脱，是名中品上生者。

中品中生者，若有众生，若一日一夜持八戒斋，若一日一夜持沙弥戒，若一日一夜持具足戒，威仪无缺，以此功德，回向发愿求生极乐国。戒香熏修，如此行者，……，得须陀洹，经半劫已，成阿罗汉，是名中品中生者。

中品下生者，若有善男子善女人，孝养父母，行世仁慈，此人命欲终时，遇善知识，为其广说阿弥陀佛国土乐事，亦说法藏比丘四十八愿，闻此事已，寻即命终。譬如壮士伸臂顷，即生西方极乐世界，经七日已，遇观世音，及大势至，闻法欢喜，得须陀洹，过一小劫，成阿罗汉，是名中品下生者。是名中辈生想，名第十五观。

佛告阿难及韦提希：下品上生者，或有众生，作众恶业，虽不诽谤方等经典，如此愚人，多造恶法，无有惭愧，命欲终时，遇善知识，为说大乘十二部经首题名字，以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。智者复教合掌叉手，称南无阿弥陀佛。称佛名故，除五十亿劫生死之罪。……，是名下品上生者。

佛告阿难及韦提希：下品中生者，或有众生，毁犯五戒、八戒，及具足戒，如此愚人，偷僧只物，盗现前僧物，不净说法，无有惭愧，以诸恶业而自庄严。如此罪人，以恶业故，应堕地狱，命欲终时，地狱众火，一时俱至，遇善知识，以大慈悲，即为赞说阿弥陀佛十力威德，广赞彼佛光明神力，亦赞戒、定、慧、解脱知见。此人闻已，除八十亿劫生死之罪。……，是名下品中生者。

佛告阿难及韦提希：下品下生者，或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善，如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛，彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，……，是名下品下生者，是名下生辈想，名第十六观。

有缘听闻《妙印法师：成佛之路03大乘与净土》

念佛往生极乐世界 是不是也是一种欲望 一种执着？？

念佛，不但要执着，而且要执着到一心不乱。

念佛人求生净土，不为自己安乐，而是为了更好地修学佛法，更快成佛，学成后回入娑婆普度众生。

佛教8万4千法门，无不是执着。

然而，如果不在“因地”修行时的执着，何来果地的“不执着”？

因为众生执着成性，故佛教善巧方便，以万千法门度生，目的在“以妄遣妄、以毒攻毒”，以此执着破彼执着，从而达到转变心态的作用。

楞严经说修行，就是借假修真，没有这假的执着，就不可能修成那真的“不执着‘，又叫”就路还家“。

坛经云”淤泥方生红莲“，没有淤泥，何来红莲？

印光大师：为什么念佛人不能执著于求

阿弥陀佛

印光大师---汝言随时随地，得死便死之话。亦是求生之本，亦是招魔之根。死固人所皆有，但不得有求死之著心，求速往生。唯在一心念佛。若不一心念佛，唯求速死，必定招起无量劫来怨家，令汝横死。不但不得往生，待至将死，魔力已去，则苦不胜言，当生邪见，必致堕落。此执著心不可有，有即是病，不可不知。

（三编卷三复唯佛居士书）

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