弘一法师二偈（弘一法师）

李叔同最后的手书∶君子之交，其淡如水，执象而求，咫尺千里。问余何适，廓而忘言，华枝春满，天心月圆。

君子之交，其淡如水。君子之间的交往如水一般纯净，不带杂质。

执象而求，咫尺千里。是说如果只看朋友交往的表面现象，好像看到了真实情况，实际上差得远了。

问余何适，廓尔亡言。是说问我将到哪里去安身呢，前路广阔，我无言以对。

花枝春满，天心月圆。但只见春满花开，皓月当空，一片宁静安详，那就是我的归处啊。

1941年10月13日，弘一大师圆寂。

中秋过后，弘一大师自感病势已重，手书二偈与诸友告别，偈云：“君子之交，其淡如水。执象而求，咫尺千里。问余何适，廓尔亡言。花枝春满，天心月圆。”10月13日(农历九月初四日)，弘一大师圆寂于泉州温陵养老院晚晴室，弥留之际，书“悲欣交集”四字，是为绝笔。

自1918年7月出家后，李叔同即以法号“弘一”行世。他发愿弘扬律学。在佛教诸多宗派中，律宗是最重修持的。弘一身体力行，持戒甚严，每日只吃早午二餐，且过午不食；衣无过三件，寒冬亦如是。他遗下的一件百衲衣，有224个布丁，皆亲手自补，马一浮曾挽诗云：“苦行头陀重，遗风艺苑思。自知心是佛，常以戒为师。”他著成《四分律比丘戒相表记》、《南山律在家备览略篇》，并创办“南山律学院”。僧腊二十五年始，他行踪如浮云，遍及浙江、福建诸地和上海、青岛，三次大病，生死置之度外，一息尚存，颠沛风雨如故。为之追慕，夏丐尊、丰子恺等执弟子礼，终身护法。

弘一法师是重兴南山律宗的第十一代祖师。他对日军侵华极为愤慨，说道：“吾人吃的是中华之粟，所饮的是温陵之水，身为佛子，于此时不能共纾国难于万一，自揣不如一只狗子！”曾书写“念佛不忘救国，救国不忘念佛”字幅，还加跋语云：“佛者，觉也。觉了真理，乃能誓舍身命，牺牲一切，勇猛精进，救护国家。是故，救国必须念佛。”

君子之交，其淡如水。执象而求，咫尺千里。问余何适，廓尔忘言。华枝春满，天心月圆。是何意思？

意思是君子之间的交往就如同水一样纯净，不掺其他杂物。通过表象去判断会误以为那就是真正的感情，但是与事实却相差很多。问我该如何安身立命，前路广阔的让我无言以对。见春满花开，皓月当空，内心一片宁静安详，那就是我的归处。

出自弘一大师圆寂前最后的手书，弘一法师俗名李叔同，法师有遗偈一式两份，一寄夏丏尊，一寄刘质平。偈云：“君子之交，其淡如水。执象而求，咫尺千里。问余何适，廓尔忘言。华枝春满，天心月圆。”

扩展资料： 

弘一法师对联语也有浓厚兴趣，并有极高的鉴赏和创作水平。尤其是出家后，大师为各地寺院和缁素撰写的诸多嵌字联语，更表现出他的奇思妙想和深厚的艺术功底。他在宣传佛法导引终生佛化过程中，将联语这一形式作为劝人为善的巧妙手段。他书写的那些内容深刻、极富哲理的名联，现也成为警示后人的一笔宝贵的文化艺术财富。

出家前夕，他将清光绪二十六至三十三年（1900—1907年）间的20多首诗词自成书卷。其中就有《留别祖国并呈同学诸子》、《哀国民之心死》等不少值得称道的佳作，表现了作者对国家命运和民生疾苦的深切关注。出家前的五六年间，他还有30余首歌词问世。

这些作品，通过艺术的手法表达了人们在相同境遇中大都会发生的思想情绪，曾经风靡一时，有的成为经久不衰的传世之作。

圆寂的弘一大师圆寂

李叔同(1880—1942)中国现代画家、书法家、音乐家、戏剧家。名文涛，别号广候、漱同。出家后法名演音，号弘一法师。

1880年10月23日生于天津，1942年10月13日卒于福建省泉州市。原籍浙江平湖，从祖辈起移居天津。父李筱楼(字小楼)，道光甲辰(1884)进士，官吏部尚书，曾经是盐商，后从事银行业。母亲姓王，为李筱楼侧室，能诗文。李叔同5岁丧父，在母亲的抚养下成长。1901年南洋公学，受业于蔡元培。1905年东渡日本留学，在东京美术学校攻油画，同时学习音乐，并与留日的曾孝谷、欧阳予倩、谢杭白等创办《春柳剧社》，演出话剧《茶花女》、《黑奴吁天录》、《新蝶梦》等，是中国话剧运动创始人之一。

1910年李叔同回国，任天津北洋高等工业专门学校图案科主任教员。翌年任上海城东女学音乐教员。1912年任《太平洋报》文艺编辑，兼管副刊及广告，并同柳亚子发起组织文美会，主编《文美杂志》。同年10月《太平洋报》停刊，应聘任浙江两级师范美术主任教习。在教学中他提倡写生，开始使用人体模特儿，并在学生中组织洋画研究会，乐石社、宁社，倡导美育。

1918年8月19日，在杭州虎跑寺剃度为僧，云游温州、新城贝山、普陀、厦门、泉州、漳州等地讲律，并从事佛学南山律的撰著。抗日战争的爆发后，多次提出”念佛不忘救国、救国必须念佛”的口号，表现了浓厚的爱国情怀。

李叔同多才多艺，诗文、词曲、话剧、绘画、书法、篆刻无所不能。绘画上擅长木炭素描、油画、水彩画、中国画、广告、木刻等。他是中国油画、广告画和木刻的先驱之一。他的绘画创作主要在出家以前；其后多作书法。由于战乱，作品大多散失。从留存的《自画像》、《素描头像》、《裸女》以及《水彩》、《佛画》等可窥见一斑。《自画像》估计是出国前所绘，画风细腻缜密，表情描写细致入微，类似清末融合中西的官廷肖像画，有较高写实能力。《素描头像》是木炭画，手法简练而泼辣。《裸女》受其师黑田清辉影响，造型准确，色彩鲜明丰富，有些接近于印象主义，近看似不经意，远远看晶莹明澈。书法是李叔同毕生的爱好，青年时致力于临碑。出家前的书体秀丽、挺健而潇洒；出家后则渐变为超逸，淡冶，晚年之作，愈加谨严、明净，平易、安详。李叔同的篆刻艺术，上追秦汉、近学皖派、浙派、西泠八家和吴熙载等，气息古厚，冲淡质朴，自辟蹊径。有《李庐印谱》、《晚清空印聚》存世。

弘一法师是重兴南山律宗的第十一代祖师。他对日军侵华极为愤慨，说道：“吾人吃的是中华之粟，所饮的是温陵之水，身为佛子，于此时不能共纾国难于万一，自揣不如一只狗子！”曾书写“念佛不忘救国，救国不忘念佛”字幅，还加跋语云：“佛者，觉也。觉了真理，乃能誓舍身命，牺牲一切，勇猛精进，救护国家。是故，救国必须念佛。”

自1918年7月出家后，李叔同即以法号“弘一”行世。他发愿弘扬律学。在佛教诸多宗派中，律宗是最重修持的。弘一身体力行，持戒甚严，每日只吃早午二餐，且过午不食；衣无过三件，寒冬亦如是。他遗下的一件百衲衣，有224个补丁，皆亲手自补，马一浮曾挽诗云：“苦行头陀重，遗风艺苑思。自知心是佛，常以戒为师。”他著成《四分律比丘戒相表记》、《南山律在家备览略篇》，并创办“南山律学院”。僧腊二十五年始，他行踪如浮云，遍及浙江、福建诸地和上海、青岛，三次大病，生死置之度外，一息尚存，颠沛风雨如故。为之追慕，夏丐尊、丰子恺等执弟子礼，终身护法。

中秋过后，弘一大师自感病势已重，手书二偈与诸友告别，偈云：“君子之交，其淡如水。执象而求，咫尺千里。问余何适，廓尔亡言。花枝春满，天心月圆。”1942年10月13日(农历九月初四日)，弘一大师圆寂于泉州温陵养老院晚晴室，弥留之际，书“悲欣交集”四字，是为绝笔。

1942年10月13日，弘一大师圆寂。

李叔同圆寂前的最后手书是什么意思？

不敢揣度大师之语，这是在网上搜集而来，仅供参考！

1。

君子之交，其淡如水。

执象而求，咫尺千里。

问余何适，廓尔忘言。

华枝春满，天心月圆。

是警劝他们勿要执迷于人生表象，如此而想获取正觉正悟，无异于南辕北辙；第二首是对自己灵魂得到美好归境颇感欣慰。大智者的告别仪式的确有些不同，弘一法师大慈大悲的临终关怀（反过来，是死者关怀生者）给人留下了至为深切的感动。

在纷争不息的乱世，在名缰利锁的红尘，弘一法师堪称为佛门龙象，他究竟开解了多少欲海中迷溺的心灵？这个基数应该是不小的。他涅盘了，灵魂却久久盘旋于大地之上，迟迟不肯飞向天国，依然满怀着悲悯，俯瞰这不完美的人世，为苦苦挣扎在红火坑中的众生默默祈福。

听，那缥缈的歌声又从远处传来，惟剩苍凉别梦。酒杯已空，余欢将尽，还残留下多少回忆的温馨？该上路的终归要上路，该告别的终归要告别。人生是一段不长不短的夜行，惟独智慧才是我们手中的明灯，所以要学佛（“佛”的原意是“圆满的觉悟”），所以要修般若波罗蜜（“般若波罗蜜”的原意是“抵达彼岸的智慧”）。极少数人修持了慧业，经历这段夜行之后，便能抵达光明的净土。

2。君子之交，其淡如水。应该解释为，君子之间的交往如水一般纯净，不带杂质。

执象而求，咫尺千里。是说如果只看朋友交往的表面现象，好像看到了真实情况，实际上差得远了。

问余何适，廓尔亡言。是说问我将到哪里去安身呢，前路广阔，我无言以对。

花枝春满，天心月圆。但只见春满花开，皓月当空，一片宁静安详，那就是我的归处啊。

“象”的说法来自魏晋玄学，是对应於“意”而言的。一般言之，“立象以尽意”，此是象所尽之意。有象所尽者，即有其所不尽者。象所不能尽者，即“象外之意”。弘一大师借著这道理来说明佛教的真理，表示佛教对真理的最高体悟，是离语言文字思维的，所谓的“语言道断，心行路绝”者是。故说执象（语言文字思维，这些都是“象”）而求真理，真理其实就在咫尺之间，但对胶著与“象”的人来说，何止千里？

“君子之交，其淡如水，执象而求，咫尺千里”的全意

“君子之交，其淡如水，执象而求，咫尺千里”意思：君子之间的交往，应该如水一般纯净而没有任何功利之心。如果凭借看到的事物表面现象追求真理，就会像看上去距离虽近，但实际远在千里之外一样无法得到。

这句名言出自弘一法师病危前手书。

1941年10月13日，弘一大师圆寂。 中秋过后，弘一大师自感病势已重，手书二偈与诸友告别，偈云：“君子之交，其淡如水。执象而求，咫尺千里。问余何适，廓尔亡言。花枝春满，天心月圆。”

全文的意思：君子之间的交往如水一般纯净没有任何功利之心；如果只看事物的表面现象,好像看到了真实情况,实际上会差得很远；问我将到哪里去安身呢,前路广阔,我无言以对；春满花开,皓月当空,宁静安详,那就是我的归处。

李叔同天心月圆之诗句

楼主的问题里其实少了一句，完整如下:

君子之交，其淡如水

执象而求，咫尺千里

问余何适，廓而忘言

华枝春满，天心月圆

这是弘一法师的一首偈颂，流传甚广。至于是什么意思，实际上也是见仁见智，随人学问修行的浅深而有不同。本来大师之作，是无需赘言的，但既然问到了，就不揣冒昧地解读一下，以博诸君一笑。

头一句，君子之交，其淡如水。

是指君子能够了解到道的本然，或者说理解了佛性，是一切贤圣皆以无为法而有差别。所以其淡如水的意思在于，接受了每个人身上所体现出来的差别，而同时理解到这相上的差别实则源于同一空性，那么学会尊重别人，也就是尊重自己，君子和而不同，就是这个意思。既不会强求他人附和自己，也不会谄媚地依附他人的观点，保持独立性，恰恰是在道体上和谐的基础。

第二句，执象而求，咫尺千里。

是指一个人若是陷于事物的表相差别，而在各种分别的见地中去寻求真理，那么只会离真理越来越远。因为法性无差别，这是批判有学声闻的二乘之见，泥于有而偏执于相，而产生修行上的偏差。咫尺之微，而有千里之别，这就叫“因地不真，果招迂曲”。

第三句，问余何适，廓而忘言。

上面批判了二乘之见，这里说你要问我的见地是什么，我的目的是什么，我的追求是什么，我没有办法告诉你。那不是语言可以传达的。那是无上的秘密，从来诸佛都不道破，因为说即破，实际说本来也并不破，而是听者着相，就会发生无解。所谓言者无心而听者有意，落花有意而流水无情，彼此心地不相契，说了也是白说。同样的，假使心地相契，那么就算无言，也有默契冥合，得最胜义。所以说廓而忘言，是无上密法。

最后一句，华枝春满，天心月圆。

第三句仍然会有人掉进去，人对于法性与涅槃的执着是最深固的，也是最难拔除的障道因缘。就像一个人执着道德一样，那叫下德不失德，是以无德。所以最后一句恰恰又破第三句。使人破除对于“法我”的执着，这样就“人我”与“法我”俱破，不堕于空有两边，入于中道，华枝春满，天心月圆，是性呢，还是相呢？是色呢，还是空呢？都已经融入不可思议境界了。

综上所言，第一句与第四句合，第二句破二乘有见，第三句破有见、立空见（有余依涅槃），第四句破空见，入无余涅槃。则一体而圆具三身，圆满三智。三身者，法身报身化身也。三智者，一切智，道种智，一切种智也。即是西方三圣所表之圆满义。

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