梵语烦恼（烦恼 佛教）

烦恼什么意思？如何解释？

　（术语）梵语吉隶舍Kle ś a，贪欲瞋恚愚痴等诸惑，烦心恼身，谓为烦恼。智度论七曰：「烦恼者，能令心烦能作恼故，名为烦恼。」同二十七曰：「烦恼名，略说则三毒，广说则三界九十八使，是名烦恼。」注维摩经二曰：「肇曰：七使九结恼乱众生，故名为烦恼。」止观八曰：「烦恼是昏烦之法，恼乱心神。又与心作烦，令心得恼，即是见思利钝。」大乘义章五曰：「劳乱之义，名曰烦恼。」唯识述记一本曰：「烦是扰义，恼是乱义，扰乱有情故名烦恼。」梵语杂名曰：「烦恼，吉隶舍。」

烦恼即菩提,不离生死而住涅盘

《维摩诘经》他奉行菩萨道，为度化声闻二乘人，运用权巧方便，乃至示现生病，而由佛陀弟子、菩萨及文殊师利菩萨的探病过程，凸显维摩居士悲智双运的菩萨道精神。他往来于各阶层，经商讲信用，甚至出入各种声色场所，随缘度众，也都是为了要宣扬大乘佛教的教义。他教导娑婆众生，当下照见心灵净土，创造美好世界；阐说不可思议的解脱法门，强调——“烦恼即菩提，不离生死而住涅盘”——的不二法门，提供修行人治病的妙药良方。

解释：菩提(梵语bodhi)，乃断绝世间烦恼而成就涅槃之智慧。涅槃(梵语nirvana)，意译作灭、寂灭、无生、不生不灭之义。修行不与中道法门相应，始终不得菩提，皆是门外汉，与佛道无缘；修行不能离开现世的生活环境，不得另寻他处以安心，应于客观的周遭人、事、物中而得正觉。烦恼(梵语klesa)不离生活，菩提也不离生活；生活能引生烦恼与菩提，诸位要明白啊！心生烦恼，心也能生菩提，烦恼菩提不离心，离心无烦恼菩提；烦恼当下觉悟烦恼即菩提，菩提不觉悟者菩提即烦恼；是故，菩提由烦恼净化中得，离烦恼无菩提，这就是烦恼与菩提之间微妙之关系，烦恼即菩提若能正观深入，则能入道，与佛常相左右，共游法界，自在自得。

烦恼与烦恼障是否是一个意思?

简单的说，在下不想说到太复杂。

烦恼是‘心’受到杂染所生起的影响身心的心理疾病。

烦恼障是指因为‘烦恼’而在修行过程中所产生的障碍。

业是指一种‘心理力量’，而‘业’可以分为善业，恶业，无记业。‘业’是因，而业成熟的时候会产生果报，也就是您所说的‘报’。

当不善业成熟的时候，可能会导致‘障碍’某些善业的成熟。这个障碍所产生的力量是‘阻碍’（业障）。

而不善业的成熟也会导致‘报障’，也就是对善业的果报产生障碍。

而这种人在解脱圣道中是难以解脱的。

星云大师《生死烦恼》

一、生死的过患

「生死事大，无常迅速。」生死是修道人最大的魔障，因为有生，我们就必须为了生存，面对人生的诸多诱惑与困难；因为有死，不但中断了修行，在生离死别的时刻，往往因为爱念深重，而干扰情识的思维，成为往生善道的绊脚石。

为了惕励大家能够精进修道，超越生死魔障，佛教经典以许多譬喻来形容生死：

1.生死如泥：指众生踏入生死的沼泥中，如果不知自觉，就会沉溺其中，难以出离。《俱舍论》卷一说：「生死泥者，由彼生死是诸众生沉溺处故，难可出故，所以譬泥。」

2.生死如长夜：指在漫长的黑夜里，我们将梦幻视为真实，直到天亮醒来，方才觉知梦境的虚幻。无始劫来，众生在生死轮回中不知万法皆空，因而起惑造业，好比久处长夜，不知觉悟。

3.生死如海：指众生轮回流转，生生死死，死死生生，忽而上升天道，忽而堕落畜类，仿佛在无边无际的生死苦海中载沉载浮一样。

4.生死如云：生死魔障遮覆本性，好像浮云覆盖日月一样。《无量寿经》卷下说：「慧日照世间，消除生死云。」

5.生死如轮：指众生以惑、业、苦三者展转相因，有如轮子一样，在生死中流转不已。

6.生死如园：指生死界好像公园一样，是凡夫喜好游历的处所，也是菩萨乐于游化的处所。

二、生死的种类

生死轮回，对众生而言，是一件非常无奈的事，有些人初学佛，便一天到晚将「了生脱死」挂在嘴边，不知道广结善缘，积福修慧，只求往生自了，结果不但自己无法获得佛法的实益，也使他人误以为佛教是消极避世的宗教。其实，这是一般人对于生死存有狭碍的观念所造成的误解，认为众生只有肉体的生死，而不了解精神上生死的重要性。佛教将众生的生死分为两种：

1.分段生死：指三界众生由于烦恼而轮回六道的生死。众生由于每世所招感的果报不同，而有形貌的差异、寿命的长短等区别，称为分段身。受此分段身后，必有一期生命的结束，所以称为「分段生死」。

2.变易生死：指三乘圣者因悲心、愿力而来此世间所受的生死。三乘的圣者，已跳出三界外，结束了分段生死，但是因为修道的结果，迷惑烦恼渐减，智慧、圣果渐增，这种迷悟的迁移，感得意境的升华，每一期都不相同，由前期移入后期的变易，恰好一度生死，所以称为「不思议变易生死」。

由这二种生死的意义可以得知，无论是分段生死或变易生死，唯有精神上的层层超越，才能使我们摆脱肉体上的生死，循序渐进，趣入圣道，乃至成佛证果。而要「了生脱死」岂是易事，若非累劫精进，积集深厚的福慧资粮，又何以成就！

三、烦恼是造成生死的主因

生死轮回诚然是修道者的大患，而生死的根本原因，是因为我们造作无边无际的烦恼。

烦恼，梵语klea，是一切能污染扰乱有情身心的精神作用。由于能够使众生迷惑事理，妨害觉悟，所以又称为「惑」。

《成唯识论》卷八说：「生死相续，由惑业苦。发业润生烦恼名惑，能感后有诸业名业，业所引生众苦名苦。惑业苦种皆名习气。」烦恼之所以会造成生死过患，是由于它既能够招感业力，又可以引发未来的生死果报，因此这二种作用称为「发业润生」。好比植物落下的种子，还需要水份的滋润，才能长出嫩芽。众生因为迷惑事理而造成恶因，所种下的业因种子，再经过烦恼水的滋润，就会产生力量，招感苦涩的恶果，逼恼众生的身心。如此一来，烦恼(惑)、业(行为)、苦(苦果)展转相因，循环不息，就形成有情无量劫以来的生死轮回。

佛陀为了使众生认知断除烦恼的重要性，于是从各种不同的立场来说明烦恼的种种害处，烦恼因此有许多异名：.

1.随眠(anuaya)：潜在的烦恼随逐众生，眠伏在深层的意识里，以极微细的活动型态，在不知不觉中扰乱有情身心，所以称为「随眠」。

2.缠(paryavasthna)：指烦恼在起现行时，缠缚清净心性，能妨碍修善，所以又名「缠」。

3.盖(varaa)：因烦恼覆障遮盖善心，所以称为「盖」。

4.缚(badhana)：指烦恼束缚众生身心，并且招感苦果，使众生不得自在。

5.漏(srava)：漏，有流注漏泄的意思。众生因为烦恼，常由眼耳鼻舌身意六根门头漏泄过患，又于生死中流转于三界，所以称为「漏」。

6.取(updna)：因为欲贪等烦恼炽盛猛烈，使得六根不断驰求执取外境，所以称为「取」。

7.系(grantha)：烦恼将众生系缚于迷惑的世界，使身心不得自由，所以称为「系」。

8.使：指烦恼能驱使有情在生死中流转不已，所以称为「使」。全称为「正使」，是现起烦恼的主体。

9.垢(mala)：指烦恼能污秽众生的心性，所以称为「垢」。

10.轭(yoga)：指烦恼能牵制众生，使不能出离生死，所以称为「轭」。

11.结(samyojana)：又作结使。结，是系缚的意思。指众生被烦恼系缚在迷境里，而无法出离生死之苦，所以称为「结」。

12.暴流(ogha)：大水暴涨时，可漂流人畜、房屋等。烦恼来时，有如洪水一般，能流失众生的善良品德，所以称为暴流或暴河。

13.尘垢：尘埃能附着于他物，并予以染污。烦恼能附着于心上，垢染清净心性，所以称为「尘垢」。

14.客尘(aka *** t-klesa)：又作客尘烦恼。烦恼本非心性固有之物，而是因为迷于事理才生起的，所以称为客；又因为烦恼能污染清净心性，犹如尘埃能染污万物，所以称为尘。

15.稠林(gahana)：指众生的烦恼，交络繁茂，有如茂密的森林，所以称为「稠林」。

16.尘劳：烦恼能染污心性，使身心劳顿，所以称为「尘劳」。

四、烦恼的种类

佛教常以「八万四千」的法数，形容烦恼种类之多，不胜枚举。随着时代的进步，烦恼更是有增无减，例如有了汽车代步，就有塞车、抛锚等烦恼；随着电脑的发明，又有了「中毒」、「故障」等新的烦恼应运而生。尽管烦恼与日俱增，就烦恼的作用而言，众生根本上的烦恼是不变的，佛教将这些根本烦恼归纳为六种：贪、嗔、痴、慢、疑、见，称为「六根本烦恼」，也叫作「本惑」、「根本惑」，所有的烦恼都是从这六种烦恼衍生出来。贪、嗔、痴、疑在前面几章中已作说明，此处不再赘述，仅就「慢」、「见」略述之。

慢，指与他人较量优劣，而生起轻蔑他人的心理。《大毗婆沙论》卷四十三将慢分为七种，称为「七慢」：

1.慢(mna)：对于不如己者，认为自己较为殊胜，或对于与自己同等者，认为不过与自己同等，而生起贡高我慢的心理。

2.过慢(ati-mna)：对于与自己同等或胜过自己的人，硬说自己胜过对方。

3.慢过慢(mnti-mana)：对于胜过自己的人，反认为自己胜过对方而妄生慢心。

4.我慢(atma-mana)：是七慢的根本慢，即对于五蕴假合的色身，内执有我，认为所有人都不及自己；外执我所，认为凡我所有的，都比别人所有的高明。

5.增上慢(adhi-mna)：对于尚未具有的殊胜德性，或尚未证得的果位，认为自己已经拥有或证得。

6.卑慢(na-mna)：对于极优越的人，却认为自己只有稍微不及；或虽然承认他人的高胜，却不肯虚心向对方学习。

7.邪慢(mithy-mna)：自己无德无能，却认为自己有德有能。

见，是先从眼见，经过推想、决定后所产生的思想见解。又分为正见、不正见。正见，指能够如实了知世间出世间因果、清净染污法者，称为正见。不正见，指昧于世间出世间因果的邪恶见解。不正见是烦恼的根源，分为五种，称为「五见」：

1.身见(sat-kya-di)：又称为萨迦耶见、有身见、伪身见、坏身见等。指不知色身是五蕴和合假有，而执著实有我身，生起我、我所有的知见。

2.边见(anta-graha-di)：又称为边执见。指偏执一边的极端见解，例如说世间是常、是断、是有边、是无边；主张色身与心灵是同、是异；或认为如来圆寂后是有、是无等学说都属于边见。

3.邪见(mithy-di)：指否定四谛因果道理的见解。抱持邪见者，不惧恶，不行善，在五见中最为邪恶。

4.见取见(drsti-parmarsa)：执著错误的见解以为真实。

5.戒禁取见(sila-vrata-parmarsa)：执著不正确的戒律，以为可以达到解脱或升天的果报，这种错误的执著见解称为戒禁取见。

五见与六根本烦恼(贪、嗔、痴、慢、疑、恶见)的前五项合称为「十根本烦恼」，又称为「十使」。五见具有推崇探求的特性，作用猛烈，所以又称为「五利使」，相对于五利使而言，贪、嗔、痴、慢、疑的推求则较为钝拙，所以又称为「五钝使」。

随着根本烦恼而起的从属烦恼，则称为「枝末烦恼」，或「随惑」、「随烦恼」，具有染污的作用。

就修道的阶段而言，佛教各宗派对于烦恼有各种不同的划分方法，然而其理如一，可触类旁通。今举下列四种烦恼以为代表，其他各宗派经论中所说的烦恼，大都是这四种烦恼的异名或衍生。

俱舍宗与法相宗将烦恼分为「见惑」与「思惑」两种，称为二惑。

1.见惑：指因迷于真理，而使意根对于法尘所起的邪见烦恼，在见道时能够断除，所以称为「见惑」。例如：身见、边见，邪见、见取见、戒禁取见等五利使，属于见惑。

2.思惑：因为迷于现象而生起，是五根缘五尘六欲等事相，经思惟作用而留在心上的烦恼，所以称为「思惑」。又因为是修道时所断的烦恼，所以又称为「修惑」。

例如：贪、嗔、痴、慢、疑等五钝使，属于思惑。

「见惑」与「思惑」能招感三界的分段生死，是声闻、缘觉、菩萨三乘所共断的烦恼，所以又称为「通惑」。天台宗将「见惑」与「思惑」合称为「见思惑」，并且另立界外的「尘沙惑」与「无明惑」，三者合称三惑。

3.尘沙惑：指障碍菩萨教化众生的界内外习气，比喻此惑障如尘沙之多，故称尘沙惑。菩萨在断见思惑以后，容易著于空观，不能进一步了知众生无边的差别相，所以又称「空惑」。

4.无明惑：指迷于中道第一义谛的烦恼，是烦恼的根本。声闻、缘觉不知其名，唯有大乘菩萨定慧双修，万行俱足，才能够断此烦恼。

五、结语

生死诚可畏，烦恼祸更深！《六祖大师法宝坛经-行由品》说：「世人生死事大，汝等终日只求福田，不求出离生死苦海，自性若迷，福何可救？」烦恼，就是迷惑自性的魔障；烦恼，就是生死流转的根源。我们要解脱生死的束缚，就要依照佛法的指示，精进修道。

家庭是道场烦恼皆菩提是什么意思

家庭是道场，就是说人有了家庭之后要去在琐事中历练，去解决各种问题，经营自己的家庭，就如同在道场中进行修行一样，人生就是一场修行。

烦恼皆菩提是一句佛语，菩提(梵语bodhi)，乃断绝世间烦恼而成就涅盘之智慧。涅盘(梵语nirvana)，意译作灭、寂灭、无生、不生不灭之义。修行不与中道法门相应，始终不得菩提，皆是门外汉，与佛道无缘；修行不能离开现世的生活环境，不得另寻他处以安心，应于客观的周遭人、事、物中而得正觉。

烦恼是由生活中，种种不如意所引生的心境，菩提是由生活中，种种如意不如意所得的觉悟心境；由此可知，烦恼(梵语klesa)不离生活，菩提也不离生活；生活能引生烦恼与菩提，诸位要明白啊！心生烦恼，心也能生菩提，烦恼菩提不离心，离心无烦恼菩提；烦恼当下觉悟烦恼即菩提，菩提不觉悟者菩提即烦恼；是故，菩提由烦恼净化中得，离烦恼无菩提，这就是烦恼与菩提之间微妙之关系，烦恼即菩提若能正观深入，则能入道，与佛常相左右，共游法界，自在自得。

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