全妄即真全真即妄意思（全真成妄,全妄即真,终日不变,终日随缘 两重相依变现）

楞严经中的因缘与般若经的因缘一样吗？

一切万法都是依他起性，依种种的因缘和合而起，依妄心的分别执著而有的。凡夫众生由于心迷，所以错误地执著于少分的四大——地、水、火、风，认为这个就是自己的身体，妄认六尘缘影的妄心为自心相，因此就妄分内与外、自与他、彼与此，就有了心与境界的对立，我与我所的对立，由此而生起了爱、憎、好、恶，种种的分别心，就有了我相、人相、众生相、寿者相，乃至于妄生无量无边的种种法，所以说“乃至妄生无量无边法想”。

可见一切诸法都是因缘生，内在有妄心，外在就显现一切万法了，如果没有妄心，哪里会有种种的境界相？可见依妄心故，现起种种境界。

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马鸣菩萨说：“一切诸法唯依妄念而有差别，若离妄念则无一切境界之相。”如果能够离妄念，就无一切境界之相。可见依他起性的万法之中，诸佛菩萨能够由依他起性而显发圆成实性，就是全妄即真；而众生在依他起性之中普遍地生起计较、执著，就变成了遍计执性，所以就全真成妄。

这个其实就是说唯心识观的修法，唯心识观的本质、精要、心要就是在法相上来修。一切万象都是因缘和合而起，这叫依他起性。同样的是依他起性，众生和诸佛有什么差别呢？

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诸佛是在依他起性里面显发圆成实性，所以就能够由事而会理，由相而见性，因此就能够全妄即真；而众生在依他起性里面不知道他是虚妄显现的，反而普遍地计较、分别、执著，就变成遍计执性了，因此就有了内和外、能和所、我和我所、心和境界种种的对立，就有了障碍，所以就变成无明，就起种种烦恼、分别、执著、取舍，都生起来了。有取有舍就有生死轮回，这样就颠倒轮回，在六道里面不能出离，这个就是妄上加妄，全真即妄，差别就在于此。

----节选自大愿法师《占察善恶业报经学记》

人生在世几回真

还是老话，信则真，不信则假，佛经云，人生一世，短短几个秋，500年轮回，方证正果。意思是说，人活在世上，时间很短，等到500年后的轮回，你早已不知道前世的任何事情，又何必在乎真假？如果愿意，现在你的脚下，就是世界的尽头。往前走，是另一个开始，往后走，是曾经走过的路。

请教一个佛法的问题

佛法是因缘生法。存在只是告诉我们宇宙人生存在的真相、和世界的规律。不知道您对老法师说的一切都是虚幻有没真正理解，为什么说是虚幻的。把这了解清楚估计会对你有启发。

什么是“华严三昧”？尽虚空、遍法界是自己真心变现出来的(净空法师)

节录自：净空法师《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》讲记（第十次宣讲）第22集

【随时悟入华严三昧。】 （经文）

究竟什么叫「华严三昧」？……如果简单扼要的来说，古大德告诉我们，「一真法界，唯是自心」，这八个字，于此了达就叫做华严三昧。……「悟入华严三昧」，跟禅宗里面所说的「明心见性，见性成佛」，跟这八个字的意思完全相同。不过宗门里面讲的这八个字不好懂，「明心见性，见性成佛」，不好懂，这八个字很玄。教下这八个字「一真法界，唯是自心」，这个说法好像好懂一点，其实还是难懂，它的难度跟宗门的八个字不相上下，我们总得要说说。

……

《华严经》里面清凉大师这八个字，很值得我们玩味，「一真法界，唯是自心」；自是自己，就是自己的真心，一真法界就是自己的真心。那么十法界，十法界依正庄严是什么？我们从这八个字立刻就体会到，「十法界唯是妄心」，我们的妄心变现出十法界，我们的真心变现出一真法界。佛告诉我们「真妄不二」，你懂得真妄不二，你当然就明了，一真法界跟十法界也是不二，这是事实的真相，可是很难明了，确确实实很难懂。为什么这虚空法界是我们的自心？无论是真心也好，妄心也好，都是自心。自己的真心、自己的妄心还是一个心，离开了自心没有法界，这是世尊四十九年为一切众生说一切法的总纲领。佛说一切经，从哪里说出来的？就从这八个字说出来的，这八个字是佛法的根源、源头。法界，这里面包括原理、原则、现相、转变、因果，都包括在其中，自心是能现、能变，法界是所现、是所变，我们要细细去体会这个意思。这一个事相要细心去体会，体会不到，常常保留着疑情，疑情就是常常提出这么一桩事情。

佛在经上还有两句话，讲得比这个更明显，那就是「唯心所现，唯识所变」。一真法界跟十法界依正庄严是唯心所现，这个法界相是唯心所现，这里面种种变化是唯识所变，识是妄心。心是真心，识是妄心。识就是妄想分别执着，妄想分别执着这是我们的妄心，妄心不离真心，离了真心哪来的妄心？《愣严经》上讲，妄心如第二月，捏目所见的第二月。可是这个意思我们还是不容易懂得，为什么？如果你真正懂得，你是非人我的念头完全没有了。所以你真正明白、真正懂得，在这个现相上，你跟一般人不一样，也就是你跟没有懂得的人不一样。没有懂得的人都有「我」，我们今天讲都有自私自利的念头；如果真明白，这个人决定没有「我」的念头，没有「私」的念头，而是起心动念，一切统统为众生、为法界。为什么？整个虚空法界是自己，不会再把这个身看作自己，这个家看作自己，不会，绝对不会有这个念头。尽虚空、遍法界是一个自己，那你就真的懂得了，确确实实是自心变现出来的。

一切众生虽然听到佛菩萨如是明白的教诲，他为什么不能够悟入？无始劫来的烦恼习气，迷惑颠倒，障碍了他的悟门，堵塞了悟门，他不能悟入。佛四十九年所说一切经，所说的一切法，还不都是讲这一桩事。上根利智听到佛这个说法，他立刻就悟入，大彻大悟。下下根人听到这一句话，他也不求甚解，他也不会疑惑，他也不求明了，反正佛怎么说，我就怎么信，我就怎么行，那也很可爱，他也能有成就。中等根性的人听起来麻烦就大了，愈听愈迷惑，愈听问题愈多，所以世尊费了四十九年来解释，统统是为中等根性的人。我们也从这些地方，体会到释迦牟尼佛大慈大悲，慈悲到了极处，不怕麻烦，很细心的来给我们做详细的说明。最明显、最具体的代表就是《大方广佛华严经》，这一部《华严经》就说这八个字。

我们如果实在不能够体会，佛常常用比喻来讲，比喻里面用「梦幻泡影」比得最多，特别是用作梦来比喻。每一位同修都有作梦的经验，我们就用作梦这个梦境来做个比喻。能作梦的那是心，这个心不管它是真心是妄心，不要去研究这些。现在外国人说这个梦是下意识，下意识还是心，这意识就是心，这是能作梦的。梦中所现出来的境界，那就是相分，那是你所梦得的，这里面就有能、就有所。有能作梦，有变现出的梦境，所变出的梦境。变出来这个梦中境界相，是不是就是能作梦的那个心的现相？我们得好好去想想。假如你作梦，一下梦醒过来，你不妨坐在床上好好想一想，你刚才那个梦中境界，你去想那个梦怎么来的？梦中境界相究竟是怎么形成？去想想这些。你能常常这样想，你就会开悟，这是佛法。我们晓得，心没有相，因为没有相，它才能够现相，如果它是有相，它就决定不能再现相。这个道理《华严经》上也说得很多，我们现在还没讲到，这就是讲到真空与缘起。正因为心没有相，所以每一天晚上做的梦，梦中境界相不一样。正当梦中现相的那个时候，就是你的心已经变成相，那个相是什么样子？就是梦中境界的相。相跟性是一不是二，这个也很难懂。

古来大德又有一个比喻，让我们体会这个意思。譬如以金作器，把黄金比作自性，比作能变的，用这个金去造一个相，那个相是所变的。譬如我们这个地方有一堆黄金，我们今天将这个金造成地藏菩萨的像，它就现了相。试问问这个相跟这个性是一还是二？这一尊地藏菩萨的像跟一坨的黄金是一还是二？如果你要说是一，这一尊我们一看是地藏菩萨像，看到地藏菩萨像，那个金就没有了；如果看到这是一坨黄金，地藏菩萨的像就没有了。如何来显示这一桩事实？显示这个事实唯有不一也不异，不能说它是一也不能说它是二。你要说它是一，明明相跟性是两桩事情；你要说它是二，金跟器确实是一不是二，离开器没有金，离开金没有器。所以事实真相不一不异，这个才说明它的真相。希望大家细心从这个地方去体会，不可以说是一，也不可以说是二，不可以说一样，也不能说不一样，这要看你从哪个角度上去观察，所以这个性完全变成相了。

我们用这一个前提，再去回想梦境。我们在梦境，我们的心完全变成梦中的境界，就像这个金，今天塑成地藏菩萨的形像，同样一个道理。所以佛说这个现相叫「全真即妄」，因为相是虚妄的，相不是永远存在的。佛法讲真妄，它的定义，说妄是暂时的，不是永远存在的；说真是永远不变的，永远不变的那叫真。所以性是真的，真性，性是真的，相是妄的，相不是真的。「全真即妄」，整个的心，能变的真心已经变成了梦中的相分，就如同以金做成器一样，这变成这个境界了。那要问你的心像什么样子？当时梦中的境界就是心的样子，就是心的相分；真妄不二，性相一如。如果你在梦中一下明白过来，整个境界唯是自心，梦中就好比法界，整个法界唯是自心，离开自心哪有境界？没有境界。所以在梦中，梦中一定有自己，有我这个人，或者还梦到许许多多人，也梦到山河大地依正庄严。你要是明白、觉悟了，我们要问问，梦中哪一法不是你的自心？这才明白了，确实整个梦境，梦中的依正庄严就是自己，就是自性。

诸佛菩萨说悟了，大彻大悟，悟个什么？就是悟这桩事情。明白了，尽虚空、遍法界是自己真心变现出来的境界，是自己；除自心之外，没有一法可得。凡夫迷，迷什么？也是迷的这桩事情，不知道虚空法界依正庄严是自心变现出来的，不知道一切万事万物是自性，不晓得。不晓得的话，跟这个过不去，跟那个过不去，实际上是跟谁过不去？自己跟自己过不去。除了跟自己过不去之外，你还跟谁过不去？没有人。十方三世一切诸佛菩萨是自己。经上不是常说，咱们念阿弥陀佛，「自性弥陀」，就是你自己心里变现出的弥陀，哪里有心外弥陀？没有。「唯心净土」，西方世界极乐庄严唯心变现的，决定没有心外的净土，没有心外的弥陀。弥陀如是，一切诸佛如来又何尝不如是，一切菩萨又何尝不如是，乃至于饿鬼、畜生、地狱，哪一法不如是？你真正觉悟之后，那个叫「无缘大慈，同体大悲」，不就自自然然流露出来了。关怀众生、供养诸佛，哪一样是离开自己？这才逐渐逐渐把事实真相搞清楚、搞明白了，真正通达明了，那就叫华严三昧。

「华严」两个字怎么讲法？《大方广佛华严经》经题上说过。「三昧」是什么？三昧是正受。《华严》这个境界太大了，包含了尽虚空、遍法界，我们现在也正在讲《华严经》，诸位在序分里面，你所看到出席法会的大众，人数都是说无量、无数、佛刹微尘数，都是用这些来形容出席的人数。这是把一切众生，分做许许多多的种类，像我们这是一个社团一个社团来说，数目字无量无边，那个意思就是说明整个虚空法界；也就是说明那是「唯心所现，唯识所变」，总没有离开心性。所以全部经自始至终都教你悟入，这是这一部经的特色，字字句句都帮助你悟入。你前面听了没入，不要紧，后面还有，一遍不能悟入再来一遍，其目的就是我们常讲的，帮助我们真正认识宇宙人生的真相。认识宇宙人生的真相，就是认识自己本来面目，禅家讲「父母未生前本来面目」。佛法教学没有别的，帮助我们认识自己而已。所以这叫做华严三昧。

「华」是比喻，在大经经题里面，梵文原文的意思是「杂花严饰」。把这个法会、把这个法门比喻作一个很大的花园，这个花园里面各种花草的品种齐全，一样也不缺，所以称为杂花。「严」是庄严，庄严自性、庄严法界，它有两层意思。庄严自性显示性有能力变现出境界，这个是自性的庄严；第二层意思是庄严我们生活，我们的物质生活、精神生活达到美满，现在人所讲的「真善美慧」，这是杂花严饰的第二个意思。由此可知，华严三昧简单的说，是依一真法界无尽的缘起，这是理论的依据。诸位总要记住，一真法界就是真如本性，就是我们净土宗里面讲的理一心不乱，名字不一样，里面意思、境界完全相同。华严叫「一真法界」，我们净土宗经典里面叫「一心不乱」；一心不乱就是一真法界，一真法界就是自己的真心本性。

阿弥陀佛，建议同修将该篇讲记，粘贴至自己的博客或电脑桌面，每1、2天打开重新阅读一下（最好至少看3遍），相信每一遍，都会让您有新的体会和悟处，真是法喜充满。您会惊讶于原先目光扫过没多停留的语句，竟然含藏着法宝甚深的智慧，并为之欣喜不已。让人感叹佛法摄受人心的力量。

阿弥陀佛，愿众生深入经藏，智慧如海，法喜充满。

学佛以灭妄归真为宗旨

匿名师兄 道业精进!

首先，灭妄归真这是二乘解脱法的修法，然而大乘佛法才是佛法的根本，因此若以大乘法来说，并不是灭妄归真。

二乘人因为观察五阴虚妄，知道生死轮回的根本就是因为爱乐五阴的存在，因此实际观行了五阴种种的苦，如实观察了造成每一世五阴出生的无明，尽而断除了此无明，而最终证知唯有灭尽五阴，才是清凉止息、才能到达无余涅盘之彼岸。

然而二乘人唯信佛语，相信灭尽五阴之后不是断灭空，而是不离於如的恒、不变异法，此法真实、清凉，无烦无热。然而二乘人对此境界不知不见，无能亲证，因此二乘人只能灭妄归真，成就出离观，而此无余涅盘之彼岸乃是大乘方证的安隐观。因此六祖才喝斥这是将灭止生，也就是灭除五阴身而不再出生，以此作为无生。可是大乘的无生，是亲证本来自性清净涅盘--真心，此真心本来就无生，不是灭了才无生。

因此全妄即真，就是指一切虚妄的六识(妄心)，乃至虚妄无常的六根六尘，虽然是虚妄、磨灭之法，然而却都是由真如本际所出生，因此华严经中 金刚幢菩萨才说:一切世间诸法性，悉与真如性平等。这就是说明了五阴虽然虚妄无常，本无自性，然而因为这些虚妄法都不离真如法性，离开真如法性无有一法可得，可是离开一切虚妄法，也无法见得真如法性的妙用，因此才说一切法悉与真如性平等，这其实就是全妄即真。

至於全真即妄，也是如此，这个真如本心的一切妙用，虽然是无漏清净，却与我们虚妄的五阴与器世间和合运作，因此一切世间虚妄无常的现象(蕴处界)，都是缘於真如法性而运作。因此全真即妄其实跟心经的空即是色，乃至空即是受想行识无二无别。

阿含经中其实也早就说过这个道理了，佛常常开示:五阴非我、不异我、不相在。

这其实早就隐说真我--真如本际，因此才说五阴虽然是虚妄无常的法，无常所以无我，这些五阴虚妄法虽然不是真实我(非我)，可是离开五阴也觅不得真实我的示现(不异我)，但是五阴与真实我却不是混合在一起的(不相在)。

如果能如理作意思维明白这个道理，应该就会渐渐明白为什麼 佛有时候说一切空，有时候又说真实有，一切佛子应当谨慎: 佛绝无二说!因此空与有之说都离不开真如法性与五阴虚妄，也就是真我与无我。因此看经文时，如果看到佛有时候说一切法空，莫生起布畏想，一切法空是说明一切五阴之法虚妄无常，所以是空相，但是这些空相的一切五阴法都是缘於空性--真如本际而出生，因此一切法都会归於空性。

如果了解这个道理，也就知道金刚经为什麼说灭度一切众生，而实无众生得灭度者。

这就是说， 佛开示了二乘解脱法，另二乘人断除我执，於舍报后，灭尽五阴的流转，不再有下一世出生(不受后有)，从现象来看，这一位阿罗汉的确灭度了，但是他灭尽了五阴以后，反观自我的意识觉知心灭了，能观照能觉知能证能得的意识心不再出生了，那又是谁得解脱呢? 佛於阿含经其实早就开示，阿罗汉灭尽五阴，不再流转生死后，谁般涅盘呢?(五阴已灭，还能说谁证得涅盘吗?)

因此金刚经的这句话，其实早在阿含经就已经开示了，这也显示出阿含诸经中早就隐覆宣说大乘法义了。

以上所述无非是希望帮助学人建立正知见，而不落入断常二见任何一边中。

全真在妄全妄即真出自哪一部经?

出自《道德经》。

全真在妄全妄即真的意思是：天下皆知美之为美，斯恶è已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和hè，前后相随。

道德真经即《道德经》，又称《老子》、《老子五千文》。共81章，5000余言，分上下篇。老子著。

老子姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳，春秋时期人，生卒年不详，籍贯也多有争议。老子为道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称"老庄”。在道教中被尊为道祖，称"太上老君”。在道教中，《庄子》又称《南华真经》，《列子》又称《冲虚真经》，与《道德真经》合称三真经，被道教奉为主要经典。

全真成妄,全妄即真

言语道断，一说即为不是，佛学，甚至所有佛经里话都如此，思想均有不妥。要体悟。说件敝人在学佛路上一事，"既然无我，谁在轮回"，较粗略地读了相关内容的一篇文章，又转发一大师兄，他表达出赞赏之意，感到我真有进步，他这么认为，我怎好不再次细阅这篇文，这下，内心确有收获，真实收获，一段时间念其内容片段，有了门外汉入佛门的感觉。这文章属佛学，借鉴，参考其中阐发的义理，闻，思，修。"全真成妄，全妄即真"真空妙有，更要实证。

领悟，实证是学佛主干。

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