阿弥陀佛接引后往生者（往生一定是阿弥陀佛来接吗）

随佛来接引往生的 是些什么人

1.上品上生：

阿弥陀如来，与观世音、大势至，无数化佛，百千比丘，声闻大众，无量诸天，七宝宫殿。观世音菩萨，执金刚台，与大势至菩萨，至行者前。阿弥陀佛，放大光明，照行者身，与诸菩萨，授手迎接。观世音、大势至，与无数菩萨，赞叹行者，劝进其心。行者见已，欢喜踊跃，自见其身，乘金刚台。

2.上品中生：

阿弥陀佛，与观世音、大势至、无量大众，眷属围绕，持紫金台，至行者前。赞言：法子！汝行大乘，解第一义，是故我今来迎接汝。与千化佛，一时授手。行者自见坐紫金台，合掌叉手，赞叹诸佛。

3.上品下生：

阿弥陀佛，及观世音、大势至，与诸菩萨，持金莲华，化作五百佛，来迎此人。五百化佛，一时授手。赞言：法子！汝今清净，发无上道心，我来迎汝。见此事时，即自见身坐金莲华。

4.中品上生：

阿弥陀佛，与诸比丘，眷属围绕，放金色光，至其人所。演说苦、空、无常、无我，赞叹出家，得离众苦。行者见已，心大欢喜，自见己身，坐莲华台，长跪合掌，为佛作礼。

5.中品中生：

阿弥陀佛，与诸眷属，放金色光，持七宝莲华，至行者前。行者自闻空中有声，赞言：善男子！如汝善人，随顺三世诸佛教故，我来迎汝。

6.中品下生：

（根据证得的果位，类同与中品中生。）

7.下品上生：

尔时彼佛，即遣化佛，化观世音，化大势至，至行者前。赞言：善男子！以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。作是语已，行者即见化佛光明，遍满其室。

8.下品中生：

地狱猛火，化为清凉风，吹诸天华。华上皆有化佛菩萨，迎接此人。

9.下品下生：

见金莲华，犹如日轮。

（根据上品下生里面的“坐已花合”和中品中生里面的“坐莲华上，莲华即合”，和莲花待时而开。可以判定往生者是坐莲花台上去西方极乐世界的，除上品上生者外，是花合后再去极乐世界，七宝池化生。另外上上品人坐的莲台为金刚台，上中品人为紫金台。）

往生时一定是阿弥陀佛来接吗

如果信愿行俱足，可以往生到极乐世界，其中常见的法门之一就是念佛。但是品位不同，来接的圣者会有点区别。在《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》（常被简称《无量寿经》）二十四节中有有关三辈往生的说明。比如上辈往生，阿弥陀佛，与诸圣众，来接引。中辈往生，阿弥陀佛化现其身，与诸大众前来接引；下辈往生，梦见彼佛，亦得往生。

但不管怎样，一旦往生，就永不退转，直至成佛，相当于成佛打了包票。有些特殊情形，比如有人往生之后，立刻又回娑婆，化度众生，亦蒙佛护持，永不会堕在恶道，所以都是有了保证了。

临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前

其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。——《佛说阿弥陀经》

接引这一愿对我们是非常非常的重要，这真是表达了阿弥陀佛至极的慈悲。

因为临命终时，是我们最难的一个时候。四大的分离，神识要出来，但是有时还不想走，各种病苦交加，阿赖耶识善恶业的种子翻卷，所以是最难做主的时候。如果这个时候没有阿弥陀佛的帮忙，一定要我们自己前往西方极乐世界，那可能一万个人里面也很难一两个人去得了啊！我们的神识一出来到哪去啊？如果「哗啦」一下进了中阴身阶段，就更没办法把控了。

所以，是阿弥陀佛看到我们临命终时极度的困难，在最需要帮助的时候他来帮助。他专门发了一个愿，临命终时，阿弥陀佛一定会过来接引我们的。所以，阿弥陀佛又叫接引佛。

我们东林大佛造的佛像的样子就是接引佛的样子，他的右手垂著金色的手臂，在生死苦海捞漉众生， *** ，拔到哪去？放在莲华莲台上，这样来接引。我们临命终时，神识一出来，马上看到阿弥陀佛在面前，我们那种欢喜，那种有依靠的安全感，马上油然而生。为什么往生者都能带着微笑走？他看到阿弥陀佛来了，他高兴啊！所以，在世间去世的人里面，唯有念佛人的面容是最灿烂的，笑得最开心的。

但是这里要注意，是「临命终时」。有的同修可能求往生的心很切，他常常会发愿：「哎呀！我现在就要走啊，阿弥陀佛你现在来接我吧！」这种情况是不好的， 「灭寿取证者，亦非下种处」，你不能故意缩短自己的寿命，求提前往生，不要这样。你这样求的话，那种躁妄心会出来，会导致很多的颠倒，很多的痛苦。所以经文都是讲得这么明确——「临命终时」，不是说你什么时候想走就什么时候走。

可能是他听了一些公案，把特殊的公案作为一个普遍现象。比如莹珂比丘，莹珂比丘就是念念念，念到阿弥陀佛来了，阿弥陀佛说：「你还有十二年寿命」，他跟佛说：「哎呀，十二年寿命我不要了，我就马上走」，阿弥陀佛说：「那三天之后就接你走」。是有这么一个记载，但这个记载是：第一，莹珂比丘是生起大惭愧心，大恐怖心，他是断食念佛，证得念佛三昧，阿弥陀佛来了，他向阿弥陀佛请求往生净土，阿弥陀佛也慈悲地许可了，也是觉得他的烦恼很重，在这个世间他自己怕又要退转。这种情况是特例，特殊的例子。

如果你求求求，你跟阿弥陀佛还没有见面，你是一厢情愿的，你没有得到念佛三昧。特别不能是：我什么时候要走，我要开往生大会，我要表演给大家看。你念佛往生，你又不是演员，为什么要表演？这么一表演，出了很多笑话。据说一个居士宣布：我某年某月某时走，大家都来送。到时候到了时间，念念念，走不了啦，走不了她也觉得不好意思，不好意思就搞得精神都错乱了。所以往生这桩事情，大家千万要有一种平实的心理，要有高度的信心，把自己交给阿弥陀佛。实际上你求哪一天走，要开往生大会，要表演，都是我执的表现，你的虚荣心在作怪，这都是跟佛法不相容的。

我们正确的心态，我们要有恳切求往生的心，要有这个愿，这个愿要发。阿弥陀佛今天来，我今天愉快地跟阿弥陀佛走。阿弥陀佛还要让我活120岁，我也愉快地活120岁，我把自己交给阿弥陀佛，由阿弥陀佛来安排。阿弥陀佛什么时候让我走，我就什么时候走。

这实际上也是一个破我执的一个过程。什么叫「南无」？南无，就是皈命，你把生命交给阿弥陀佛，你就不要考虑，你一定要指定哪个时候走。阿弥陀佛自然临命终时会安全的、稳妥的，拿着莲华，而且是你平时念佛，在七宝池标上你的名字的那个莲华来接引你，自在的、弹指间、一念间、屈伸臂间就到了西方极乐世界。那么，由于有阿弥陀佛的大悲愿力临终接引，所以这样的往生者临命终时心不颠倒。

这个「心不颠倒」是他的信心决定的，他有坚固的信愿，以这个能感之机，感召了阿弥陀佛兑现他的愿力，他跟阿弥陀佛感应道交了，他欢喜了。

「即得往生阿弥陀佛极乐国土」，这个「即得」就是当下就走了，非常快速，这个「即得」就是不隔时，当下，所以就叫文成印坏。娑婆世界五蕴的身，就像印，印坏了，神识当下极乐世界的生阴就出来了，像文成。所以在这个世间，临终在定之心就是往生极乐世界之时。

当下说明什么？实际上说明，在阿弥陀佛前来的时候，阿弥陀佛肯定会放光，圣众都会放光。在这种光明当中，是极乐世界和娑婆世界打成一片。换句话说，极乐世界就在当处，所以就「即得往生」。这个十万亿佛刹之遥远的西方，这样的一个空间的概念，是根据凡夫的生灭心，凡夫的空间概念来说的。在阿弥陀佛的光明当中是超越了这种时间和空间的，所以他就能「即得往生阿弥陀佛极乐国土」。

往生时都是阿弥陀佛亲自接引吗

大安法师：往生时都是阿弥陀佛亲自接引吗？

信众：请问法师，往生的人都是阿弥陀佛亲自来接引吗?

法师：一般来说是这样的。但是如果你是专念观世音菩萨名号的，那么临终时观世音菩萨也可以来接。

是不是能见到阿弥陀佛，跟往生者业识心的清净程度有关系。有时候他可能见不到阿弥陀佛，只是见到莲华。但实际上阿弥陀佛也来了，只是他见不到而已。

千江有水千江月，阿弥陀佛平等普度接引众生的愿力就弥漫在虚空法界，我们只要以至诚信愿心感通，临终时阿弥陀佛会法尔自然地现前接引。

阿弥陀佛己经接走往生者,我们应该怎么样向往生者讲话？

类似于恭拜阿弥陀佛的方式，点柱清香，三呼往生者之名谓，想讲什么就说什么，如此用心传递要讲的话，往生者就会收到的。真挚虔诚之心就能沟通异界之灵。心念一动就会传遍尽虚空法界的。

往生时只有阿弥陀佛来接引，且不见西方三圣一同到来，可否往生

可以。《观无量寿经》对九品往生的情况，有具体说明，经文较长，不便全部摘录，以下简略介绍《观无量寿经》上讲的几种接引情况（请以原经文为准）：

上品上生、上品中生、上品下生——这三种往生的人，阿弥陀佛、观世音菩萨，大势至菩萨，同时来接引。

中品上生、中品中生——阿弥陀佛来接。

中品下生——自己往生。

下品上生、下品中生——阿弥陀佛派遣化化佛，化观世音，化大势 至，来接引

下品下生——金莲花来接引。

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