唯除忤逆诽谤正法（唯除一事,於咒生疑者,乃至小罪轻业,亦不得灭,何况重罪）

宏圆法师：犯五逆，诽谤正法还能往生吗

定弘法师---这里讲到五逆罪造了之后，他不诽谤正法，阿阇世王他就向佛忏悔，他原来诽谤正法，他现在不诽谤，也行。

如果他还毁谤正法，证明他不信佛，他不信佛，他肯定不念佛，他肯定不想求生极乐世界，他觉得你极乐世界是迷信，他不相信，那当然救不了。

这里最后还讲到『唯除五逆，诽谤正法』，这是经上讲造作五逆十恶的众生，这种人就不能往生，「唯除五逆，诽谤正法」。五逆罪是重罪，还要加上诽谤正法，就不能往生。如果单说五逆重罪的人，他没有毁谤正法，能不能往生？还是可能，为什么？这已经有先例。阿阇世王，这是佛当年在世的时候，阿阇世王他就造了五逆罪。五逆罪是什么？杀父、害母、出佛身血、杀阿罗汉、破和合僧，这五逆罪犯了其中一条，肯定堕阿鼻地狱。提婆达多跟阿阇世王连手，造五逆罪，提婆达多就堕到阿鼻地狱去。阿阇世王临终的时候地狱相现了，他知道自己也要堕地狱，他害怕。所以害怕，忏悔，知道自己做错了，求佛帮助他，佛就劝导他求生西方极乐世界。结果阿阇世王深刻的忏悔，最后他念佛也往生了，而且往生的品位还不低，他是上品中生。一般我们觉得造了五逆罪的这种十恶不赦的人，往生能得个下下品就不错，他居然上品中生。为什么他那么高的成就？这是因为他自己临终的时候忏悔的力量很强，他深刻的忏悔自己的罪业，知道自己错了，知道自己要堕地狱，所以他深刻的忏悔，他是靠忏悔往生，所以忏悔的功德也是不可思议。阿阇世王人家是至心忏悔，谚语讲的「浪子回头金不换」，人家是用真心忏，一忏悔这就是大善人，他后不再造，他后面也没时间了，即使有时间他也不可能造，他真忏悔。所以临终的时候，他往生极乐世界，一下就到了上品中生。所以我们可不能轻视那些造作恶业的人，我们在这念佛，念了那么多年，还未必得个上品中生，人家造作这么多罪业，最后临终忏悔，一下这个品位比我们还高，我们怎么能够看不起别人？所以对每一个人，乃至是恶人，我们都要恭敬，他会有回头那一天。

这里讲到五逆罪造了之后，他不诽谤正法，阿阇世王他就向佛忏悔，他原来诽谤正法，他现在不诽谤，也行。如果他还毁谤正法，证明他不信佛，他不信佛，他肯定不念佛，他肯定不想求生极乐世界，他觉得你极乐世界是迷信，他不相信，那当然救不了。你要往生，是「全凭信愿之有无」，他又不相信，又不发愿去，那肯定去不了，那他的五逆罪决定是阿鼻地狱。所以这里讲到的「唯除五逆，诽谤正法」，这两个条件合在一起，那就不能往生。只有五逆，没有毁谤正法，他临终十念，也能够往生。他倒过来，如果只有诽谤正法，没有五逆，世间看起来还是个挺好的人，可是他不相信佛法，他毁谤正法，这种人当然也不能往生。他临终十念也不可能往生，他不信，你给他助念，不信有啥用？所以最重要的，要信佛法，真正发起信愿，这样就有往生的希望。

当然我们看到这个经文，不要存一个侥幸心理，一生造恶，最后听十句佛号，念阿弥陀佛念十句都能往生，那现在就造吧，反正到临终的时候也能有十句佛号，这很容易。你要有这种侥幸心理，我告诉你，你肯定不能往生。他那些造作五逆，临终十念往生的人，那是什么？他一生没有真正接触到佛法，所以他不信佛，他没有认识佛法，他没有机会闻到净土法门，到了临终的时候他有这个机会，他就能够往生。

唯除五逆。诽谤正法,什么意思？看下面还有一些问题

在阿弥陀佛的48大愿中，第18愿是本愿，其中的确有“唯除五逆诽谤正法”，这就是说，阿弥陀佛在他的本愿中并没有说我也有义务将五逆诽谤正法的人接引到极乐净土。但是在观无量寿经中的下品下生中又说到，五逆诽谤正法的人临终十称也可往生极乐世界，所以做过五逆之罪和诽谤正法的事也不是不能不能往生西方极乐世界，但前提是临终十称，也要念佛。

这并不矛盾。第18愿只是讲了自己并没有义务将五逆诽谤正法的人带到极乐世界，但佛终究是佛，他是大慈大悲的人，所以他又不能坐视五逆诽谤正法的人不顾，所以还是给这些恶人开了方便之们。这就好像一个父亲吓自己的小孩：“你再不听话就不给你饭吃”，目的是要小孩听话，但如果小孩不听话，难道真的不给小孩饭吃吗？

所以应当体会阿弥陀佛的苦心，阿弥陀佛的心真的是太慈悲了。千万不要钻空子，以为平时可以五逆诽谤正法，到临终十称也可往生极乐世界。要知道临终十称并非容易之事，大多数人在临终时是昏迷不醒的，所以应当平时不作恶，平时多念佛，往生才有保证。

如何理解 无量寿经的十八愿中的唯除五逆诽谤正法 是不是做过五逆之罪和诽谤正法的事就不能往生西方极乐世

在阿弥陀佛的48大愿中，第18愿是本愿，其中的确有“唯除五逆诽谤正法”，这就是说，阿弥陀佛在他的本愿中并没有说我也有义务将五逆诽谤正法的人接引到极乐净土。但是在观无量寿经中的下品下生中又说到，五逆诽谤正法的人临终十称也可往生极乐世界，所以做过五逆之罪和诽谤正法的事也不是不能不能往生西方极乐世界，但前提是临终十称，也要念佛。

这并不矛盾。第18愿只是讲了自己并没有义务将五逆诽谤正法的人带到极乐世界，但佛终究是佛，他是大慈大悲的人，所以他又不能坐视五逆诽谤正法的人不顾，所以还是给这些恶人开了方便之们。这就好像一个父亲吓自己的小孩：“你再不听话就不给你饭吃”，目的是要小孩听话，但如果小孩不听话，难道真的不给小孩饭吃吗？

所以应当体会阿弥陀佛的苦心，阿弥陀佛的心真的是太慈悲了。千万不要钻空子，以为平时可以五逆诽谤正法，到临终十称也可往生极乐世界。要知道临终十称并非容易之事，大多数人在临终时是昏迷不醒的，所以应当平时不作恶，平时多念佛，往生才有保证。

唯除五逆，诽谤佛法，这样的人就真的不能往生了吗

是的！五逆罪，诽谤佛法的人罪业太重了，逐渐趣向“一阐提”。“一阐提”就是没有善根的人，这样的人，即使是佛亲自来度他，他也不可能回头了！如果还能回头的，就不是“一阐提”了。

佛说这句经文，就是禁戒我们不要犯无逆罪，不要诽谤正法。佛经上常用比喻，宁抱炽燃火聚，终不敢于如来所，说十二部经及秘密藏，谤言云是波旬所说。

但是，如果因为自己愚痴，不晓得犯了，也不用怕！为什么？不知者不为罪！以前愚痴犯了，现在觉醒了，发愿从今以后再不犯这样的过失了！这种人就有救！就是佛教导的法器。佛在经上讲有二种人没有过失。一，禀性专精，本来不犯。二，犯已，惭愧、发露、忏悔。这二种人，于我法中，得名勇健得清净者。（十轮经）

所以，《无量寿经》上讲的，五逆罪，诽谤正法者，不能往生。是指哪一类人呢？答：现在还犯五逆罪，还诽谤正法的人，而且计划一直延续的命终。如果现在觉悟了，从这一刻起，惭愧、发露、忏悔，这样的人，一定可以往生！《观无量寿佛经》上讲的。

在四十八愿中，唯除五逆诽谤正法不的往生，而在观经下品下生中，简谤法摄五逆者，是什么道理？

佛告阿难，及韦提希：“下品下生者，或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善，如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。”

“如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛，彼人苦逼，不遑念佛；善友告言：‘汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛，如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。’称佛名故，所念念中，除八十亿劫生死之罪。”

“命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前，如一念顷，即得往生极乐世界。”

------------------《佛说观无量寿佛经》

设我得佛。十方众生至心信乐。欲生我国乃至十念。若不生者不取正觉。唯除五逆诽谤正法

------------------《佛说无量寿经》

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师兄好。末学理解。得生与否，全在信愿之有无。师兄所言“简谤法摄五逆”，末学以为就是答案。

因为五逆乃过去所造恶业，临命终时，诸苦来逼。这时善知识种种安慰，为说妙法。彼人不遑念佛，可知已具信愿。再令称名念佛，则因缘具足，故得往生；

《佛说无量寿经》中，造五逆再诽谤正法，造五逆下地狱必矣，再加诽谤正法，就是一丝转机都无，其谁救之？

南无阿弥陀佛！

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