万法因缘生万法因缘灭感悟（万法因缘而生,因缘而灭）

智渡法师：“万法由心生，诸法因缘灭”是什么意思

智渡法师开示：

“万法由心生，诸法因缘灭”：万法、诸法均指种种形形色色的现象，自然的、社会的，而这些形形色色、变化无常的现象和事、物，都是由其构成的要点、关键或中心所生发的，它们也将随之构成的基础和条件之消失而毁灭、幻灭或消亡。

“诸法因缘生，诸法因缘灭。”这句话是什么意思啊？

出自：《佛说造塔功德经》，下面是佛教十二因缘的基本教义！

所谓十二因缘，就是：无明，行，识，名色，六入，触，受，爱，取，有，生，老死。这十二个环节一环套一环，顺逆都互相缘生缘灭，故称十二因缘。具体而言：（1）无明缘行：无明，指众生对佛法真理、对宇宙人生真相的无知状态。正因为无知，由此产生行，即盲目的冲动，亦即意志活动。（2）行缘识：正因为有意志活动，因而产生心识，识即精神活动，指按照意志活动投生后产生最初的意识。（3）识缘名色：由于心识活动而形成精神和物质的胎质。名，指概念，精神方面；色，指色质，物质方面的形体。（4）名色缘六处：六处，又称六入，在此指六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意等感官和认识器官。这时，胎质逐渐成熟，即将诞生。（5）六处缘触：触指接触，指胎儿出生后，六种感觉和认识器官与外界接触。（6）触缘受：受即感受、接受，由于身心逐渐发育，六根与色、声、香、味、触、法六境接触频繁，而产生相应的或苦或乐、或不苦不乐的感受。（7）受缘爱：爱指爱欲、贪爱，随着年龄的增大，在不断感受的基础上产生分别心，有了爱恶之情。（8）爱缘取：取即执着、追求，正因为有了贪爱，到了成年以后，爱欲强盛，开始对外界执着追求。（9）取缘有：这里的有，指思想、行为所产生的难以抹掉的后果，即业，分为善、恶、无记三种性质的业。由于执着，造下了种种业。（10）有缘生：正因为有了业，这种业必然产生未来的果报，使人在死后重新投胎受生，从而导致来世的再生。（11）生缘老死：有了生则必然招致老、死。这样，十二个环节辗转不断地生死轮回，互为因缘，即是十二因缘。由此可见，众生之所以有生死轮回种种痛苦烦恼，根源在于无明，即对生活真实的无知。反之，只要破除无明，就可以灭除生死轮回的痛苦而获得解脱。佛说：“无明的起源不可见，不可假定在某一点之前没有无明”；但同时，佛又说：“凡是真正见到苦的，必也见到苦的生起，必也见到苦的止息，必也见到导致苦的止息之道”。

================

诸法因缘生：一切诸法都是由因缘而生

我说是因缘：我来说这是因缘

因缘尽故灭：因缘尽则万法灭

我作如是说；这是我释迦牟尼佛所说

诸法因缘生，诸法因缘灭。谁来解释一下，谢谢！

把“因缘”和“生灭”说清了，自己就明白了。

因缘：因，是所作所为的业力（种子）。缘，是事件条件机会机缘（依赖）。

生灭：生，是现起，灭，是消失。

合起来就是，所有现象，由于业力的成熟而持续展现（即空是色），又由于持续展现完成而灭失无存（即色是空）。

相关经文摘录：

1、离诸著，名为空。

2、众生的业力不成熟于外面的地水火风，而是成熟于它的蕴、界、处。

3、无生、无灭、无垢、无净、无增、无减。

仅供参考。那摩阿弥陀佛。

特补充如下：

1、佛法中有因缘果报之说，却无报复之说。对某些现象，看起来好像是报复，其实这只是自己的疑猜和臆想罢了。。。有些罪报，现世出现，而有些，会隔世出现，甚至多少亿年才会出现，或者在其它世间出现。无有所做无有能做，根本不存在报复之说。所以第一矛盾不存在。

因缘果报，绝非：生拉乱扯，生搬硬套，牛头可能不对马嘴。

2、很多事，它的果报。绝非世间凡夫所能知晓，因缘果报，错综复杂，能看清者，基本都是登地的菩萨，甚至大菩萨、阿罗汉都不一定能看清。彻底看清的只有佛陀。所以佛陀十大尊号有一个是“世间解”。

3、因缘果报，遵循的规律是：已做不失，未做不得。绝不会此人做彼人得，彼人做此人得。

4、佛经中有句偈：纵经百千劫，所做业不亡。因缘会遇时，果报还自受。慢慢品味。

5、因缘，因缘。若无因，沙应出油，铁应生花，世间有这样的道理吗？若无缘，种子自己开花结果何苦多劳，世间有这样的道理吗？专持佛号，专心持名为因，与佛心相应为缘，故能投净土极乐，难道还有什么疑问吗？

那摩阿弥陀佛------

万事皆缘起，因缘生万物，缘尽万是灭。请问朋友有何看法？

什么是缘起性空？

一般人不了解佛教所说的"空"，以为佛教所说的"空"是什么都没有的空，这可说是误解了空的真义。宇宙"缘起"的现象是："诸法因缘生，诸法因缘灭。"诸法因为因缘的和合而生，因缘的消散而灭，所以其本性为空。即世间上的形形色色，皆由于因缘和合而成，并没有实在的自体，故称为"空"。常人对空的了解，往往止于什么都没有的"顽空"；说到有，则认为是什么都有的"实有"。其实，佛法所说的"有"，是如幻的缘起假有，虽有而不碍其空；佛法所说的"空"，是无实的自性本空，虽空而不碍其有。此即缘起性空的道理。

什么是涅槃？

涅槃寂静是说不论世间如何动乱，最后终归于寂静；不论万法如何差别，最后终归于平等。动乱归于寂静，差别归于平等，寂静、平等，这就是涅槃的境界。依佛法来说，达到涅槃的境界，已寂灭了一切烦恼和生死，而到了离苦得乐的境地，亦即圆满一切智德、寂灭一切惑业的果位。一般人以为涅槃是死后的世界，如某某法师去世，便说得大涅槃了。其实涅槃的定义是不生不死，即"灭度"的意思。什么是灭度？

灭是除灭执着，灭除我执、法执，灭除烦恼障、所知障。度是度生死，度凡夫的分段生死，度圣贤的变易生死。涅槃是解脱，烦恼是系缚。离系缚处，即是解脱；断烦恼处，即是涅槃。譬如一个犯人，为杻械枷锁系缚时，无自在可言，一旦卸除了，便得解脱。众生为贪瞋痴等烦恼所系缚，若修习佛法，断除烦恼，即得解脱，解脱即是涅槃。除此以外，若想再觅一涅槃，实在不可得。

佛在世时的诸大阿罗汉，也都是现证涅槃而后游化说法、托乞食。由此可知，涅槃并非离一切法之外，别有一物可以证得。法法本来即是涅槃，只因众生无明覆心，妄想执着，视一切我、法皆有实体可得，所以处处都成为障碍系缚。若是圣者，知一切缘起法，虽有而自性空，无所系着，则能即物而得解脱，解脱即是涅槃。

什么是四依止？

"四依止"就是依法不依人、依义不依语、依智不依识、依了义不依不了义，这是学佛者应该依循的四个准则。

依法不依人：依止永恒不变的真理而不依靠有生灭现象的某一个人。

依义不依语：从义理本身去把握真理的内涵，而不执着戏论，满足于语言文字的游戏。

依智不依识：以般若智慧为人生行为的规范，而不依顺一般的俗知俗见。

依了义不依不了义：依持究竟的宇宙真理，而不盲从方便邪说。

四依法是我们了解宇宙人生真相的指南。能够依止四依法，得其门而入，才能探骊得珠，登入真理堂奥。

什么是一即一切，一切即一？

在一般人的观念里，"一"就是只有一个，"多"，就有很多个了；但是，在佛教看来，一就是多，多就是一，一多不二。

一朵花与一个虚空，孰多孰少？孰大孰小？一粒花种籽由种在土壤里到萌芽成长，需要雨水的灌溉、肥料的培育、阳光的照耀，还要有风来传播花粉，有空气来沃养成长。所以，一朵花是集合了全宇宙万有的力量才得以绽放的，一朵花即等于是一个虚空，"因缘有二法，实性则无二"｜｜这也就是一多不二。

再进一步从世法上来说，我们每天的生活里面，要吃饭、穿衣，要坐车、住房子，要希求多闻、资养色身。这一切一切，不是从天上掉下来的，而是由农夫种稻、工人织布、司机开车、建筑师盖房子、专家学者讲授、科技资讯传播而来，所谓"一日之所需，百工斯为备"，一个人必须仰赖那么多人事的聚集辐凑才得以生存，这个"一"岂不是包含了无限？

了解这种"一即一切，一切即一"的道理之后，就会觉得"宇宙即是我心，我心即是宇宙"了。

什么是菩提即烦恼，烦恼即菩提？

佛陀成道时，即于菩提树下做如是言："大地众生皆有如来智慧德相，但因妄想执着不能证得。"妄想执着缠裹着我们心中本自具足的佛性，使之不得开显；但若离开此心，又别无烦恼可除，也别无菩提可得。所以，菩提也好，烦恼也好，都在此心的迷悟之间。一念觉则菩提显，一念迷则烦恼生。就像一面镜子，沾满灰尘时是它；

拂去灰尘的，也还是它。要让它沾满灰尘或拂去灰尘，都只能在镜上求，离开镜子，则什么也找不到。

当我们懂得往心内修正自己，探求自己本来面目时，烦恼虽热恼，解脱的希望也含生其中。

什么是不二法门？

显示超越相对、差别的一切绝对、平等真理的教法，称为"不二法门"。《维摩诘经》对"不二法门"的意见有：生、灭不二，我、我所不二，受、不受不二，垢、净不二，动、念不二，一相、无相不二，菩萨、声闻不二，善、恶不二，罪、福不二，漏、无漏不二，为、无为不二，世、出世间不二，生死、涅槃不二，我、无我不二，明、无明不二，色、空不二，根、尘不二，正、邪不二。

而不二法门的人间化，即指：

人在山林，心怀社会。

立足地球，放眼宇宙。

身居市井，志在佛国。

天堂虽好，人间更美。

法界无边，家庭第一。

今日一会，无限未来。

今之俗语多援引"不二法门"一语，转指学习某种学问技术唯一无二的方法。

本文链接：https://www.sjxfo.com/bk/xin/416.html

转载声明：本站发布文章及版权归原作者所有，转载本站文章请注明文章来源！