包含不碎明点幻身的词条

求教佛学者 这中脉修行法是真是假？

下面讲讲修行、戒定慧、发菩提心与气脉明点的关系，这就真实不虚了。我们讲菩提心时讲过，行菩提心、愿菩提心、胜义菩提心、三摩菩提心，文殊、普贤、观音、地藏各代表一个菩提心。讲菩提心与气脉明点的关系，这就把气脉学修到身上来了，修到气脉明点上来了。真正将地藏法修到自己身上来，那就真实不虚了。

首先讲愿与气脉明点的关系。凡是真心发大愿的人，他的脉容易张开。你试试看，真心发愿，脉就张开了。发心发得越大，脉就越容易张开。越是抓住我不放，私见很重，越是“我的、我的”，脉就越坚而不松，松不开。脉打结，一个个在疙瘩打不开。脉结打不开，让展开就更不容易了。什么道理呢？万法唯识，都是八识所造。五方佛配五轮，八大菩萨配心论的八个脉，所有的罗汉，所有的地狱就配在大大小小的支脉上。我们有很多脉，有很多微细脉，微细脉的血流量变化的程度有千千万万。所谓地狱无尽，就是我们气脉重重无尽，地狱就看在身上的肪中找。愿菩提心发得越大，脉开得越快。昨天讲第十二品时我特地讲了回向法界。我们发愿的人，哪怕愿再大，功德再高，都把功德回向众生，就是把功德发到身体的各各脉搏上，这是愿菩提心的作用。实际上七万二千条脉都通过中脉遍及全身，遍及全身的每一个细胞、每一个毛孔，遍及全法界。每一个细胞、毛孔都与法界宇宙相契相合。七万三千条脉是代名词，实际指每个细胞、毛孔、无量细胞、无量毛孔。就象我们说七世父母之七，不是六加一的七，而是无量劫的父母一样。七万三千条脉通了，中脉才能真正通，如果七万二千条脉不通，中脉也通不了。这意味着众生不成佛，地藏也成不了佛。所以地藏要成佛，非得度尽众生，非得七万二千条脉明点的关系，这个懂了，就懂得他的本行了。这么讲气脉明点就容易懂了。发愿不仅通中脉，而且通微细脉。“众生不成佛，我誓不成佛”，这两句话在教理上讲是慈悲，在脉来说，因为脉是众生所在地，脉、微细脉不通达，中脉通难，佛道难成。所以“众生不成佛，我不成佛”。我们讲阿弥陀佛四十八大愿，药师佛十二大愿，普度众生，就是此理。当然众生也有三种：一是众生业报所成的众生；一个是成佛转智的，像由第八识里带相分的众生；也有成佛以后感化应教得道的众生。这是讲愿菩提心。

再讲三摩地菩提心。三摩地就是梵地、净地。修定时的一收一放，与脉的收张关系很大。修三摩地很容易使大小脉都开化。脉分三脉五轮，报身佛是智慧脉，凡夫是业劫脉。脉又可分为粗身脉、细身脉、最细身脉。身有三层，粗身、粗心，细身、细心，微细身、微细心。粗身、粗心就是凡夫的业劫脉；细身、细心，色界以上的脉叫天仙脉。脉和智慧关系很大，一般来讲五轮中顶轮脉表示大圆镜智，喉轮脉表示妙观察智，心轮脉表示法界体性智，脐轮脉是平等性智，密轮脉是成所作智。愿菩提心和三摩地菩提心与脉的关系最大；胜义菩提心和行菩提心与气的关系最大、最密切，行菩提心可说完全建立在气上。《华严经》讲普贤菩萨大行，净得品在每一个愿、每一行都和菩提心配合，愿一步，行一步，气就调合一步，所以行菩提心与气关系密切。气修成以后就是光，上通诸佛，下通众生，上供下施，通上摄下，都是气的作用。但一定得地、水、火、风、空五大业劫气变为五大智慧气。在修行菩提心、胜义菩提心方面多下功夫才可以做到。

明点与菩提心修行的关系更微妙。明点是智慧与物质的精华，说透一点，明点是即物质与精神的精华的结合。明是物质的，从五大而来；点即智，从五智而来。五大五智结合的东西是明点，是在肉体中从父精母血、命脉命根气得来的，是基本，不能立即成佛，要修炼。特别是以虚空藏为代表的滚打菩提心。在地藏经中文殊代表胜义菩提心，普贤代表大行菩提心，地藏代表大愿菩提心，观音代表三摩地菩提心，虚空藏代表滚打菩提心。滚打即五大五智的精华能够振奋大地增长，最后我们肉体的地藏要变成法体的虚空藏。以地藏起，以虚空藏落，即这个道理。滚打菩提心一般到密法时才讲，才常见。一般讲三至四种菩提心，实际上有五种。滚打与胜义菩提心都有增长明点的作用。学佛修菩提心不是与身体毫无关系，而是关系很大。愿菩提心使脉张开，行菩提心使脉柔软，胜义菩提心一科研成果有关，在摩地菩提心与脉的扩张收缩有关。滚打菩提心与明点有关，以虚空藏或弥勒来代表，两种说法都可以用的地方不尽相同。用于未来成佛，以弥勒得当；用来归于空性，当然是虚空藏菩萨。

地藏法最后归于空性，所以最后虚空藏来当机。一切法门最后归于空性，归于般若。前面讲了那么多业力、生死、轮回，最后提高归于般若。不然就偏执于有的一边，抓住业、抓住生死轮回，抓住有不放。我们既不同意抓住空不放，讲空话、发空愿，讲玄而又玄、大而又在的大道理，而不落实身体的修行；但又不执著身体的修行，那样就真正地变成小乘了。所以一定要把业力融于般若，地藏融于虚空藏。当然修行时也把虚空藏纳入地藏，地藏和虚空藏相辅相融，法门才相通。修一法门，既可专一，双可会通，单独专一完全不会通不行，反之也不行。法门从根本上会通了，就一能进通了。修行法门，不外两个方向，一个是由一及万，一个是由万会一。

学佛的人一定要持戒、修定、证慧，一定要以戒定慧三学为纲，一定要坚持这个纲。因为不有戒定慧就消除不了贪瞠痴。戒定慧与人身体气脉明点关系很大。冷静地想一想，身业是脉的作用，口业是气的作用，意业是明点的作用。身口意也可以说是气脉明点。

脉与戒的关系是：造业时、守戒时都通过心，心的造作凭借于脉，先有脉然后有身，一有身必然有所凭藉，就容易造罪。所以戒守得好脉就畅通柔软。戒体虽是无表色，但对血脉关系很大。戒有戒体、戒法、戒行、戒相。守戒好的人，相貌与普通人不一样。一般出家人守戒好的，现童子相或老婆婆的慈悲相。为什么现戒相？就是脉此较通，比较柔软。刚强难化就是脉粗、脉硬，气粗、气蛮，不柔软、不调和。就是所谓刚强难化的众生。

脉与定的关系。修禅定的人，脉容易通，因为禅定本身就是要气通、脉通、明点通。修禅定的人一般脉容易调整，不修禅定的人脉不易调整。

脉与慧的关系。脉有两系统：一是无明系统，凡夫脉，与凡夫气一样；一是明行系统，智慧脉。智慧脉是细身脉，凡夫脉是粗身脉。通过脉可以修智慧，通过智慧可以调整脉，所以修戒定慧就是修气脉明点，通过色法、息法、心法来调整身体，才能谈得上即身成佛，才能使身口意三业变成身口意三密，我们的世界才能变成庄严的华严世界。

学习这些，最后一定要归于空性，因为所有这一切没有空性不能成。一切有为法，没有空性不得成，一切有法为会因空性才得成。最后都归于空。包括戒定慧，气脉、明点，身语意业，甚至于身口意三密，最后都归于虚空宝藏。但不是断灭空，是从六道轮回、业力上证入的。这是真正的空性之空，这才是把“我的、我的”的“业我”转变成无我的“有我”。无我之后的有我，而非生死轮回的小我。行菩萨道的人也讲“我的事业”，“我的佛法”，但这个“我”不是渺小的小我，而是十方三世一切诸佛的“我”，是佛涅盘后的四德“常、乐、我、净”的“我”，真正的我，是了脱生死轮回的永恒的真我。

希望我们在学习了地藏法之后，发地藏之愿，行地藏之行，接受释迦佛的嘱托，度六道众生。众生不成佛，我不成佛。我不入地狱，谁入地狱。以地藏大愿来行愿修行，最后汇入虚空藏，完成释迦佛的嘱托。报答释迦佛、佛母摩耶夫人，报答当机说法的忉利天宫诸菩萨、天神的慈悲加护。

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甚多，依《大幻化网导引法》，可分为三类：

1.离戏明点，即无法以概念表达、言词述说、意识分别认识的明点，为自身“俱生智”；“最细风心”的自性，法报化三身的本体，具有空、明、不灭等特性。

2．错乱明点。是常人肉体中所具，由依无明所起的身心活动所生，及修瑜伽时在身内所观想的明点，分为不坏明点、咒明点、风明点三种。

不坏明点：为人生命及心识之本，终身不坏，票自父精母血，为意识底层的心识之本“阿赖耶识”与持命气的结合，住于中脉中，亦称“真水”，真水随人心理活动的变化，在中脉内上下移动。按意识状态的不同，真水有以下不同称呼：当熟睡时，上身一切气摄集于心间，下身一切气摄集于外生强器，不坏明点住于心轮，称“心真水”。当做梦时，上身一切气摄集于喉部，下身一切气摄集于会阴，不坏明点住于喉沦，称“救真水”。当醒觉而有思虑时，上身一切气摄集于额部，下身一切气摄集于脐部，不坏明点住于顶轮，称“躬真水”。当性欲起时，随其渐达高潮，不坏明点从顶轮降至喉轮、心轮、脐轮，当降至脐轮时，全身的心识与气皆集聚一处，这种凝集的心识与气，当用瑜伽的方法予以调控时，能转化而出生智慧，故称为“智慧真水”。

咒明点，指修金刚诵时，于身中脉轮内观想的明点。

风明点，指修宝瓶气等炼气功夫时，观想气上腾下降，凝结为明点。

3．物明点。分为净、浊二分。净分指察自父精的“白菩提心”，与禀自母血的”红菩提心”，简称红白大。红大为阳性生命能量，白大为阴性生命能量，二者主要住于心间，而白菩提心的一部分从中脉内向上分布，延伸于头顶，红菩提心的一部分从中脉内向下分布，延伸于脐下四指“生法官”，故有“白大在顶，红大在脐”之说，这与道教丹功“顶为性根，脐为命蒂”之说不谋而合。实则气就包括了红白二大及后天饮食所生的精华。

物明点的浊分，又分为浊中之净分与浊中之浊分两种，浊中之净分，指男女精血中被吸收的部分及饮食所化精华被身体吸收者。浊中之浊分，指饮食所化汁液中被排泄的部分，如精液、月经、尿、涕、汗等。这种分解若联系中医所说人体吸收五谷精微、排泄糟粕的二分法，不难理解。

藏密无上瑜伽一般都说明点有圆润、明空之相，而其中物明点净分的白菩提心，以清凉为特性，红菩提心以暖热为特性。

以上明点是位于人身内部，名“内明点”，在人体外，存于宇宙的叫“外明点”。而外明点在修炼达到高深层次可以看到，如根造上师说：

“明点”有固定不动的，有大圆圈内有小圆圈的，有形状如车轮的、有形状如项链的，也有上卞左右移动的。这些行走着的明点如鸟在空中翱翔。最初看时很微小，捉摸不定，待定功渐深时则明点渐渐放大，其中有的明点如彩虹，颜色排列顺序有一定格式。明点中间有一个明点，以白色居多，红、黄、蓝色较少，而以绿色最少。明点的亮度一般如电灯的光亮，有的则是金光灿烂。

【那若六法】未经灌顶可以练习吗？

不可。“那若六法”属于无上瑜伽部密法，要修本尊，要经过灌顶，经过上师传授才可以修持的。

“那若六法”是噶举派传授的主要密法之一，属无上瑜伽部密法。本法均需观修本尊，过去属于口传，现在已有文字流传。六法分别为：

一、灵热成就法（拙火定——脐火修法）；

二、幻观（幻身）成就法；

三、梦观成就法；

四、净光（光明）成就法；

五、中阴（中有）成就法；

;六、转识（往生）成就法。

佛教的十相自在是什么意思?

以下内容转自：

藏传佛教十相自在图详解

来自: 路上的卡夫卡(行走在路上) 2012-06-25 15:28:35

十相自在图，藏语为”朗久旺丹”，是藏传佛教时轮宗的一种极具神秘力量的图符。藏传佛教里，十相自在图是一种极具神秘力量的一种图符，它是由7个梵文字母加上日、月、圆圈共10个符号组成的。这种图符包含着非常复杂的辩证关系，图符中的五种颜色象征着宇宙中的五种基本元素：水、火、风、地、空。 10个符号又象征着人体的各个部位与物质世界的各个部分，它们之间有一套复杂的宇宙辩证理论体系。表达了时轮宗的最高教义。 藏文man-bcu，汉文译为”十相”，可以理解为十个符号所象征的须弥山和人的身体的各部位，这十个符号包括日、月、圆点三个图形和”洋、日-阿、哇、拉、玛、恰、哈”七个梵文字母；藏文的dbang-ldan直译为具有力量，旧译为”自在”。这两个词加在一起，如果可以简单地理解为具有神圣力量的十个符号。十相自在为： 

寿命自在–能延保性命；心自在–生死不染；愿自在–随观所乐而成就，由精进所得；业自在–惟做善事及劝他人为善；受生自在–随意欲能往，由安忍所得；资具自在–随意乐观现，由布施所得；解自在–能随欲变现，由安忍得；神力自在–起最胜神通，由安力所得；法自在–于契经等，由智慧所得；智自在–随顺言音智慧。 

令东、南、西、北、东南、西南、西北、东北、上下等十方与年、月、日、时等时辰所组合的时空宇宙世界一切自在。令具信者免除刀兵、疾疫、饥饿及水、火、风等灾难。所在之处吉祥圆满、眷属和睦、身心安康、去处通达、所求如愿。究其本意，它是时轮的精髓莲花生大师的印章，是集三界器世间的一切精华于一体的象征，标志着密乘本尊及其坛城（即曼陀罗）和合一体，表达了无二密乘时轮宗的最高教义，所以被认为具有最高的神圣意义与无比巨大的神秘力量。 

图符中五种颜色象征着宇宙中的五种基本元素：地、水、火、风、空；十个符号又象征着人体内外的各个部位及三界的各个部分，其间蕴含着复杂的宇宙辩证理论体系。 

据《吉祥时轮心髓十相自在的意义–宝灯论释》上说，佛时轮的心咒十相自在，分为身、智、空、风、火、水、地、器、情、天界十个部分。 

时轮金刚心咒为：“哈恰玛拉哇日阿洋”。具体地讲： 

身：在十相自在图中用圆点表示； 

智：用半月形太阳表示； 

空：是自明点至洋字的九个字之自性所归之”阿”字的本性，用三弯曲”那达”表示； 

“洋”(ya)表示风； 

“日-阿”(ra)字表示火； 

“哇”(wa)字表示水； 

“拉”(la)字表示坚固地界； 

“玛”(ma)字表示器世间； 

“恰”(ksha)字表示有情； 

“哈”(ha)字表示天界。 

“十相自在”图是阿弥陀佛、观世音菩萨、释迦牟尼佛身、口、意三密应化身莲花生大士的印章。莲花生大士悲悯一切有情，以“十相自在”图加持情器世间所有众生，能令具信者免除刀、兵、疾疫、饥馑及水、火、风等灾难。不受狮难、火难、蛇难、水难、牢狱难、盗贼难、非人难等种种怖畏。 

在《无垢光明续》中，按外、内、密、秘密四个层次，详细讲解了十相自在意义。将表身与智等十个方面时轮心髓十字心咒意义的讲解分解为： 

外：在外世间情况的教言； 

内：在金刚身内安住情况的教言； 

密：生起次第与圆满次第本质的教言； 

秘密：果位佛之自性之教言。 

一、在外世间情况的教言： 

黑色“洋”字为基风轮的象征； 

红色“日阿”字为风轮上面的火轮之象征； 

白色“哇”字为火轮上面的水轮之象征； 

黄色“拉”字为水轮上面的地轮之象征； 

杂色“玛”字是地轮之上须弥山及欲界之象征； 

绿色“恰”字是色界的象征； 

蓝色“哈”字是无色界之象征； 

红色半月形“太阳”是外太阳的象征； 

蓝色有三弯曲、顶尖伸向上方的“那达”为虚空之象征。 

在基位心与本性本无二无别，如火与热不可分离中安住，自十字中生出器世间及诸大种。不净之显现皆由业力及习气生出，彼等可由十地空乐之智之自性清静之。特别应舍去对不净的外器世间之实执，念修十字心咒能使不净之器世间得清静，并获得清静器世间坛城的成就。

二、在金刚身内自性教言： 

“洋”字表众生脚心之风界； 

“日阿”表小腿之火界； 

“哇”表膝盖之水界； 

“拉”字表大腿部之地界； 

“玛”字表十二关节与身体内部之五界； 

“恰”字表自喉至额头间之智慧界； 

“哈”字表头顶虚空界； 

“太阳”表红色右脉界； 

“明点”表白色左脉界； 

“那达”表蓝色中脉界及风。 

另外还有一种说法： 

“洋”字表额轮； 

“日阿”字表喉轮； 

“哇”字表心轮； 

“拉”字表脐轮； 

“玛”字表身内及大小骨节； 

“恰”字表密轮； 

“哈”字表顶轮； 

“太阳”表右脉； 

“明点”表左脉； 

“那达”表中脉。 

又心髓十字所生不净蕴界、气脉界等，其自性本空，自脚心风界至头顶虚空界其自性为诸圣尊。“太阳”、“明点”、“那达”所表示之右、左、中脉，其自性为身金刚、语金刚及意金刚。 

心髓十字修习、念诵能使自身蕴界、气脉界等转为佛的身口意及诸圣尊之本性。又“洋”字能使对风之恐惧与风魔、风病等消除； 

“日阿”字、“哇”字、“拉”字、“玛”字亦复如是，能使外对大种之恐惧及所形成之魔害、及身内疾病等消除； 

“恰”字能除去智界贪欲所生之智障之伤害； 

“哈”字能除空中之魔害； 

“太阳”能除女妖、女魔及贪病等； 

“明点”能除魑魅及男魔、嗔病等； 

“那达”能除“麻囊”魔及痴病、涎病等。 

三、生圆二次第之本质之教言： 

此教言分为两部分：生起次第之教言；圆满次第之教言。 

1、生起次第之教言又分为两部分：生起越量宫之教言；所依圣尊之教言。 

（1）生起越量宫之教言： 

“洋”字表示风界清静而成吉祥时轮意智慧所成之风轮本性； 

“哇”字表水界清静所成吉祥时轮意智慧所成之水轮本性； 

“拉”表地界清静所成吉祥时轮意智慧所成之地轮本性； 

“玛”字表五大界及不净须弥山清静所成吉祥时轮意智慧所成五大及清静须弥山本性； 

“恰”字表四生（湿生、化生、卵生、胎生）清静之水生莲花； 

“哈”字表莲花上外月亮清静之清静月轮； 

“太阳”表月轮之上太阳清静之日轮； 

“明点”表日轮上之罗睺轮； 

“那达”为能生坛城上下四面八方虚空法基之表征，是虚空之本性。 

彼为坛城之下基，为心髓十字之总集。又坛城方面： 

“洋”字表吉祥时轮意之成所作智所生之风轮； 

“日阿”字表吉祥时轮意之平等性智所成之火轮； 

“哇”字表吉祥时轮意之妙观察智所成之水轮； 

“拉”字表吉祥时轮意之法界体性智所成之地轮； 

“哈”字表吉祥时轮意之大圆镜智所成之空轮及金刚杵； 

“玛”字表五界本自光芒及五色墙壁； 

“恰”字表吉祥时轮意之乐空之智所成诸圣尊之莲花座； 

“明点”表吉祥时轮之遍善金刚身； 

“太阳”表吉祥时轮不坏金刚语； 

“那达”表吉祥时轮空乐意金刚所成之意坛城本性。 

（2）所依圣尊之教授： 

“洋”字表吉祥时轮本具之能幻化种种之不空成就如来风界106圣尊； 

“日阿”表宝生如来火界106圣尊； 

“哇”字表无量光如来水界106圣尊； 

“拉”字表大日如来地界106圣尊； 

“恰”字表不动如来智慧界106圣尊； 

“哈”字表金刚萨多诸虚空界106圣尊； 

“玛”字表五界自性智慧界总摄之六界主，持金刚及主尊吉祥时轮之本性； 

“明点”表吉祥时轮智慧身； 

“太阳”表能生一切语言之语金刚本性； 

“那达”表吉祥时轮之意所具十力、四无畏等遍智智慧，为乐空意金刚之本面。 

总之，吉祥时轮金刚十字心咒，其中身口意坛城所依之越量宫及坚固圣尊等悉皆圆满，念此心咒会得圣尊摄受加持，并成就圣尊，有善缘者可面见圣尊，息增怀诛事业悉皆成办。在生圆道引导下最后可达金刚持地。阶段果中，外可消除魔鬼等障碍，内可消除“风”“胆”“涎”诸病，密可调伏诸烦恼迷乱妄念。此等殊胜成就，世尊在吉祥时轮续中皆有宣说。 

2、吉祥时轮心髓十字圆满次第教授： 

时轮行实相道的情形。吉祥时轮自生起次第之资粮道，至圆满次第加行道，首先从五加行开始，最后至见道与修道，乃至金刚持果位，至此生起次第至究竟。圆满次第之起始禅定智与无上密乘之加行道同时获得。 

“恰”字表各种业气融入中脉，作三融入出现似烟状之种种空色显现，于空性中平等安住之乐空之智“收摄”之内涵； 

“哈”字表十种空色显现发展至广大圆满，显现种种色，为平等安住自性之空乐之智“禅定”之内涵； 

“洋”字表在脉轮等处所住空色，引至何处皆能安住不动获自在，空色坚固，行“命懃”使心口十种气入住融入中脉，是能生一切之空乐之智“行风”之内涵； 

“日阿”字表十气稳固入住中脉，诸风融入在中脉内六脉轮所住明点，使空色之种种显现与诸风及明点合一，执持不坏明点为空乐之智“持风”之内涵； 

“哇”字表气与明点合一，不坏明点执持稳定，依任一三印在中脉燃滴，六脉轮之空色圣尊身及双尊等在虚空散出，为具遍智之乐空智慧“随念”之内涵； 

“拉”字表获无上密见道位，至获得异熟之身吉祥时轮的遍智之身。如此身与意似热与火空性一味，无二无别，乐空双运之智“三摩地”之内涵。在“三摩地”阶段，烦恼障与所知障次第除去，是行无上密之见道与修道中菩萨十地； 

“玛”字表佛之五智及仅与之相似五智之内涵； 

“明点”表有学双运身金刚； 

“太阳”表语金刚； 

“那达”表意金刚。 

四、心髓十字与佛果之教授： 

“洋”字表不净之行蕴清静为佛之行蕴，其自性为不空成就风界诸圣尊； 

“日阿”字表不清静之受蕴皆清静为佛之行蕴，其自性为宝生佛火界诸圣尊； 

“哇”字表识蕴自性为无量光佛水界诸圣尊； 

“拉”字表色蕴之自性大日如来地界诸圣尊； 

“恰”字表智蕴之自性不动如来智慧界诸圣尊； 

“哈”字表识蕴之自性金刚萨多虚空界诸圣尊； 

“玛”字表具一切佛之种性之时轮金刚； 

“明点”表世尊时轮之化身； 

“太阳”表圆满报身； 

“那达”表自性身与智慧法身。 

又心髓十字表示佛地所依越量宫的情况，在上面生起次第已说，上面圆满次第之加行阶段：

“恰”字表“收摄”之自性之原因：将对六境贪执之不净时段之智界转化为乐空之智时，称为清静智蕴。智蕴，“恰”字之本性，所以“恰”字表“收摄”。 

禅定，乐空之心极住之智谓之识蕴，识蕴，虚空“哈”字之自性，所以“哈”字表“禅定”。 

“行风”，左右命气、遍行气入住中脉之智，称为“行蕴”。“行蕴”，风界“洋”字之自性，所以“洋”字表“行风”。 

“持风”，诸风融入中脉明点，燃滴使乐之觉受增大称为“受蕴”。受蕴，火界“日阿”字之自性，所以“日阿”字表“执风”。 

“随念”，拙火猛励显现，所生空色圣尊遍满虚空，使想极璀璨，称为想蕴。想蕴呢，水界“哇”字之自性，所以，“哇”字表“随念”。 

“三摩地”，双运色身与本性无二称为色晕。色晕，地界“拉”字之自性，所以“拉”字表“三摩地”之本性。 

此外，经续对心髓十字分为气、脉、明点各种情形的意义也有详细说明。总之，吉祥时轮心髓十相自在传承法门有八万四千。此无上密咒将显教与密教生圆次第各种修正方法及佛的身口意的无量功德无不圆满包融。 

具缘者应对此咒产生坚定的信心。此心咒的写法与念法： 

“明点”“太阳”及“哈”等九个字皆由“那达”本性之“阿”字中展现出来，必须念出。它是九个字之命字，所以写咒的时候，其他九个字在命音“阿”字之上依次排列。 

十相自在图上的文字“哈恰玛拉哇日阿洋”为梵文写法。在藏文中，一般书写为：“嗡，哈恰玛拉哇日阿洋，娑哈。”是在十相自在心咒七个字的前面加上“嗡”字，结尾加上“娑哈”二字而构成的十个字，这样做的目的是增加福寿与修正功德。其他密咒的前面加上“嗡”字也是这个原因。 

十相自在图具有极强的避灾能力，可以驱赶各种毒力的的攻击。在藏地，藏人将它绘制在房门、墙壁上以及房梁上，如同中原地区的风水符箓，用以保护家族的平安健康。在塔门、壁画、唐卡上、经书封面、岩壁上也都经常出现，同时也可以制成各种规格尺寸大小不一的护身符，佩戴在身上，或是悬挂在车里，用来避攘灾祸，辟邪挡煞，同时还具有装饰的功效。摆放、悬挂十相自在图可使周围气场自我调节，实现十个方位的时空自在顺畅，亦为周边带来吉祥。 

十相自在图

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