净化人性佛教（净化人的心灵什么意思）

关于佛教世俗化倾向的思考

改革开放二十多年来，使中国社会步入了一个前所未有的发展阶段，随着全球经济一体化与东西方文化交流的相互激荡，人类也必将开创新的历史文明。二千多年前，自喜马拉雅山南麓传来的印度佛教汇入了中国的传统文化，从而形成了独具特色的中国佛教，为世界人类留下了辉煌灿烂的文化遗产与极其宝贵的精神财富，并影响着中华民族的宗教信仰与思想道德等各个方面。直至今日，佛教仍然焕发著强大的生命力，成为现代生活中不可或缺的精神食粮。但是，佛教世俗化倾向将是所有关注佛教发展的有识之士，应予高度重视的重大现实问题，尤其是佛教僧伽更应有此深切的忧患意识与敏锐的历史洞察力，高扬佛教出离生死，追求永恒解脱的本怀。如此，才能使佛教在适应社会的过程中，化世导俗而不断超越。使人从以情欲为本的世俗社会，超越到以智慧为本的新的人生正道。

佛教在市场经济下世俗化倾向的弊端

佛教在市场经济的发展条件下，寺院的建设规模及设施，较从前都有了很大程度的提高与改善。各种档次的佛学院如雨后春笋，方兴未艾，遍及全国各大省区。佛教的期刊杂志也同样是琳琅满目，品种繁多。佛教的教育，诞生了前所未有的博士、硕士、学士等令人刮目相看的成果。如此看来，佛教的发展确也呈现出一派人才济济、欣欣向荣的景象。但倘若再定睛一看，就会发现佛教世俗化的倾向正在悄悄地迎面袭来……

一、混合世俗社会的暗流 热衷名闻利养的追求

市场经济的大潮拍打着寺院的山门震天动地，莫向外求已成为遥远的禅话，回头是岸仍唤不住名闻与利养的追逐。佛教的信仰原本并不建立在单一的经济基础上，也不应以经济作为衡量佛教信仰的指标，否则就会沦为拜金主义。纯正的佛教信仰，是建立在无我的解脱道的基础上，进而谋求世界的清净庄严与人生的理想超越。释尊的正觉与解脱，早已为我们树立了光辉的典范。纵观当今佛教现状之一斑，攀炎附势、结交权贵者有之；为达到和满足个人私欲，不惜牺牲佛教整体利益者有之；炫耀荣誉和地位，随处招摇过市展示实力、魅力者有之；为谋生计倚傍佛门，行世间法者有之；凡此种种，不胜枚举。呜呼！佛教倾危，竟至于斯！

二、高举培养人才的旗帜 缺乏务实求真的态度

「当前和今后相当长时期内佛教的首要任务：第一是培养人才，第二是培养人才，第三还是培养人才。」这是已故的中国佛教协会会长赵朴初居士，于一九九二年在上海佛教教育研讨会上对全国佛教徒所提出的号召。如今十年过去了，青黄不接的现像似乎因前辈大德们的相继西逝而变得满园春色，初露头角的各大寺院住持，以崭新的面容出现在佛教的期刊杂志上，这也许就是三个培养人才的硕果吧！面对现有的成就，有人沾沾自喜，有人暗暗悲伤，真是几家欢喜几家愁。世俗化的人才标准，使一批精明能干者突颖而出，亦赢得了社会的青睐与荣誉，但华而不实的作风却在迷茫的掌声中显得越发苍白无力，一如那风中的残烛。站稳脚跟，务实求真，信仰坚定，身体力行，方能体现佛教人才的真正精神！

三、重视寺院经济的发展 忽略组织道风的建设

如今，在我国社会经济等各方面取得伟大成就的同时，寺院经济也得到了充分的发展。通过巍峨壮观、金碧辉煌的殿宇，就可一睹其富丽堂皇的气概。随着旅游业的进步与发展，寺院的门票收入亦相当的可观。为了更多的创收，有些寺院常年悬挂水陆胜会道场的幡幢，使清净庄严的法事活动，几变成商业贸易的市场，而对于寺院的组织管理、道风建设、人才培养等关系到佛教未来前途与命运的头等大事，却视而不见，充耳不闻。这种本末颠倒的思想倾向，诚为佛教事业发展的一大障碍，必须引起高度的重视，从源头上堵住这股浊流，否则，势必将失去佛教信仰的社会功能与作用。

四、僧尼职业化趋势的氾滥 佛教信仰观念的淡泊

出家僧尼承袭千百年来的佛制，是立志终生奉献于佛教的志业者，而非以出家为就职择业的工作者。多年来，随着宗教职业者一词的出现及大肆渲染，致使社会各界误认为僧尼亦可成家立业。社会的有关企事业单位以市场经济的形式投资寺院或建造大佛，以营利为目的，却又聘请僧尼以工作人员的身份扮演着各种角色。这些错误的做法蔓延到丛林寺院，极大地威胁著出家僧尼的神圣性与纯洁性。当然，佛教内部僧尼的信仰淡泊、不甘寂寞也是造成这种乱相的主要因素之一。必须指出的是：僧尼是佛法的继承者与奉行者，在任何情况下都应遵从如来的禁戒与教诫，努力地通过自身的实践去影响社会大众，令之归向正法。

五、倡导佛学教育的开展 缺乏应有的宗教体验

佛教教育是关系到佛教生存与发展的根本因素。自恢复和落实宗教政策以来，全国各地所创办的初、中、高各级佛学院迄今已有三十多所，为中国佛教事业的建设与发展培养了一大批人才。同时，我们也应该清醒地认识到佛教教育所面临的诸多问题。譬如：没有规范化的教材、低水准的重复教育、师资力量的近亲繁殖、信仰情操的淡泊冷漠等等。诸如此类的现象如得不到解决或纠正，则会积重难返，佛教教育的前途自然也就堪忧。另外，有些地方佛教学院的设立，其教学宗旨及目的不够明确，仿佛是以办学的方式集聚僧众，换来一块佛学院的金字招牌，为自己所住持的寺院增添一份荣耀。佛教本非纯知识性的授受，必须要学以致用才能彰显佛学的真义。否则，就会像太虚大师在《现代僧教育的危亡与佛教的前途》中所说：「出来的学僧，不能勤苦劳动去工作，甚至习染奢华而不甘淡泊。……以为别种事不可干，除去讲经、当教员，或作文、办刊物等，把平常的家务（寺院中事）都忘记了」。有些学僧感觉没有出路，也就渐渐地从僧海中消失了……

如何因应佛教世俗化倾向的思考

佛教世俗化的弊端随着市场经济的发展，必将呈现出更加复杂而多元的变化，这似乎是一种不可逆转的趋势。但是，如何在此世俗化的逆流之中，保持佛教的神圣与纯洁，同时又不违世俗地开展觉世救人的佛化运动，提升人的品质，建设人间净土，这将是我们所应关心与思考的问题，也是所有佛弟子应努力实践的问题。

一、坚定佛教信仰的根本立场 追求生命永恒的解脱

佛教的信仰建立于生命无限的因果关系上，也就是要相信生死死生、生生不已的流转与无常故苦、苦故无我的现实。因此，正确的佛教信仰的价值观，是引导我们不断超越与趣向解脱的人生信念。在肯定无限生命的自我开创与正确实践的前提下，只有不为自己求安乐，但愿众生得离苦的菩萨精神，才能够在现实人间以无我的智慧与慈悲，觉悟人生，奉献人生。历代高僧无不以那广博的胸怀、深切的行愿，以对佛教信仰的无限真诚、对有情众生的无限悲悯，而奉献身心所有的一切。德厚流芳，高山仰止，为世人之所永远称誉与赞叹。抚今追昔，当代中国佛教不正缺乏这份浩然正气吗？

二、选贤任能住持正法 深信因果无私奉献

佛教事业的兴衰成败，取决于住持正法的僧团是否坚强有力。而僧团能否和乐共处，寺院的住持是关键。住持的人选不当，则会造成对佛教莫大的伤害。在这个商业化气息浓厚的时代，企业化的管理方式，给寺院带来了更多世俗化的内容。有些当了住持的，因果观念淡薄，自私自利，心胸狭隘。在他们的眼里，寺院是自己的私有财产，可任意地占有或支配，僧尼则形同职业者，任凭安排与发落。而寺院本是陶贤铸圣的选佛场，是弘法利生的清净地，寺院的财产是属于「十方僧」所共有，岂能容忍个人私欲的玷污与侵占。另外，寺院住持必须以佛教的整体利益为重，模范地遵守清规戒律，以身作则，任劳任怨，深信因果，以无私无我的奉献精神，担当住持正法的责任，只有这样才能完成绍隆佛种、续佛慧命的历史使命。

三、重视僧团建设的神圣纯洁 再塑僧伽的良好形象

佛法的存在，并不以殿宇、塑像、经典来决定，而在于有无契合佛陀本怀与法性的僧团。清净和乐的僧团，可养成光风霁月的胸襟，清净庄严的品格，净化自己，健全佛教。而个人意识氾滥，商业化、世俗化的团体经营，只能是出佛身血，破坏佛教。因此，我们必须要重视僧团的建设，依靠团体的力量，达到住持正法的目的。如法如律的僧团，可使那些发心不纯、无羞无愧或性情放逸者，在大众的威摄下，真诚忏悔，调伏烦恼，否则即摈出山门。对于那些真心为教、用功办道、看破放下的僧加，在「大众薰修希胜进」的氛围中，其行住坐卧、语默动静，经过数年大冶洪炉的陶练，必将养成威仪痒序、心胸豁达、气度浑朴的仪容与气质。一出山门，使人见了，油然而生敬意。

四、凝聚佛教僧团内部的力量 全面振兴佛教的事业

当前，佛教僧团的散漫像沙砾一样，没有丝毫的凝聚力。僧团由于缺乏整体佛教良性互动的全面意识，故而产生各自为营的态势，彼此间漠不关心或竟争攀比。为了重新整合佛教的有生力量，充分利用现有的人才资源，及丰富的寺院经济，佛教僧团应以水 *** 融的精神，求同存异，共谋发展。本着「不忍圣教衰，不忍众生苦，缘起大悲心，趣入于大乘」的思想，坚持慈悲、平等、无我的根本原则，以广大的菩萨心行，实践普度众生的良好愿望，从而达到自利利他究竟圆满的目的。

五、弘扬人间佛教的思想理念 倡导人间净土的生活实践

人间佛教的思想理念，不是世俗化、庸俗化、神鬼化的变异信仰，俗化与神化不会导致佛法昌明，也不能契合佛教的根本。但一般的佛教徒，不是落于流俗的兴福、超荐，就是追求神奇和显异惑众的感应；或开口证悟、闭口解脱地急于了生脱死，对于人间利他的菩萨事业，漠不关心。因此，大力弘扬人间佛教的菩萨精神，以正知、正见、正信、正行引导广大的信教群众，积极投身于建设人间净土的行动，从内心净化开始，在生活中本着利他即自利的原则，但事耕耘，不问收获。如此即是于生活的当下实践净土之行。人间佛教的目的是以人为本，提升人品，尊重人性，净化人间，进而实现清净庄严的人间净土。但是，人间佛教，往往被片面地理解为适应世俗化生活的佛教，从而忽略了佛教化导世俗的根本立场，这是弘扬人间佛教思想理论者，所必须给予积极回应与有力痛斥的谬见。

佛教如何净化人心?

明白所有东西都是条件，因缘聚合产生的现象，他不是固定不变的，是因缘所生的，总有幻灭时。我们执着其中不肯舍弃产生痛苦，金刚经说，一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。就不会执着不放念念痛苦，所以放下悲伤，放下烦恼，放下执着。 烦恼即迷惑，人类因迷惑而造诸恶业，受种种的痛苦。这痛苦的来源，乃由六根本烦恼而起的。现略说明于下： 一、贪——是贪爱、贪恋、贪着。对于五欲过分追求，或不义的窃取，或对于自我的财物与所学的理法，悭吝不舍，不肯惠施于人。只为私欲，损害他人，贪之为害，罪业深重，经云：“死堕饿鬼，受饥渴报。” 二、 ——是恚。对违逆不顺之境，不能忍受，生起忿怒，或横起暴恶，损害他人，或饥渴寒热到来，无涵养心，而生 恨。华严经云：“一念 心起，百万障门开。” 恚之恼害，死堕地狱，受身相丑陋报。 三、痴——是愚痴迷昧，智慧闭塞，是非不辨，事理不明，谤无因果，起诸邪见，名为愚痴。因愚痴而妄生贪求，求之不得，则成 恚，故愚痴为三毒（贪、 、痴）总根，能造伤天害理之事，死堕畜生中，受人宰割。 四、慢——是我慢贡高，骄傲自大，看不起人，对于他人不如自己的，或超过自己的，乃至与我程度相等的，都表现轻慢态度，造成不能与人和睦共处的苦恼。 五、疑——疑是怀疑不信。对佛教真理，善恶业力，以及世间一切实事实理，都不能诚信无疑，杜塞善门，滋生邪见，造出是非恶业。 以上贪、 、痴、慢、疑五烦恼，是心着垢染，系缚不脱，谓之思惑，即思想上的迷惑错误。其性质迟钝，难以制服，尤其无明惑不易断灭，故称为五钝使。 六、不正见，由思惟不正，产生错误的知见

有关佛语女性净化处理心灵禅语语句佛语录(精选99句)

1、 《维摩经》卷中佛道品

2、 心灵的欲望是人生最痛苦的原因。

3、 只有智慧的耳朵才能听到超越的真理。

4、 真诚的关怀和祝福，也是最好的布施。

5、 对认真工作是正确的，对是非是错误的。

6、 【佛教经典禅语】 一结束了，一切结束了。

7、 【天天禅语】面对困难，尽心尽力，尽力而为。

8、 一切都按照因果报的规律，这样才能自由自在。

9、 【佛心禅语】 我们用八心孝敬父母，回报恩德。

10、 【天天禅语】付出不多，别人能用，是最大的爱。

11、 人们大地之上，为地球尽一份心，是本职和使命。

12、 【大彻大悟智慧】心理健康三要:乐观、善解、爱。

13、 发心不难勇锐，难长久。(明)《灵峰宗论》卷二之四

14、 【大悟佛学智慧】心宽，不伤人；读纯，不伤自己。

15、 只要我们学会自尊和尊重他人，我们就会收获很多！

16、 书浩如烟海，穷其一生只能挖书山一角，取书海一瓢。

17、 忍而无忍是真正的修行；忍无可忍，以牙还牙是凡夫。

18、 汝等观是心，念念常生灭，如幻无所有，而得大果报。

19、 【佛心禅语】 知不足多愁，威不足多怒，信不足多言。

20、 珍惜别人就是珍惜自己。南传《佛教格言》·人品第一》

21、 【佛语禅话】满足、感恩、植福因；善解、包容、消旧。

22、 【佛语禅话】知道是知而行道；能行道才是真正的知道。

23、 【天天禅语】满足、感恩、植福因；善解、包容、消旧。

24、 【天天禅语】真正的福德是以平常心守本分，勤于付出。

25、 君子心量很大，能包容全世界的众生；小人只在乎自己。

26、 所谓念起即觉，觉之即无，不理它，烦恼自然不起作用。

27、 称法行，众生要遵循戒、定、慧三学，按佛法指引修行。

28、 菩提心以觉悟人生的智慧成就，以奉献人生的实践成就。

29、 【尽力做事】 尽可能多地做事，不要等待，等待会失败。

30、 多一个朋友，自然少一个敌人。(当代)星云《佛光菜根谭》

31、 夫妻是伦理关系，不是理论关系。(当代)圣严《108自由语》

32、 如心境无量，诸佛境界也复然。《华严经》卷52，如来出现

33、 忙碌的时间最多，勤劳健康最好。(当代)圣严《108自由语》

34、 【大彻大悟的佛学智慧】只有努力，才能取得幸福的成绩。

35、 【天天禅语】不仅爱人，还爱地球；土地安全，人才安全。

36、 【天天禅语】被折磨，能注意不折磨别人，也能增添智慧。

37、 一切都有为法，如梦、幻、泡、影，如露如电，应作为观。

38、 人们在原谅自己的那一分钟开始懈怠，应该时刻保持警惕。

39、 人的生命在于头，灰尘，百草树根，拔不复生。《中阴经》

40、 弘法利生，佛法在世间，不离世间觉；求菩提就像找兔角。

41、 真情，历历在目，永不忘记。痴情，淡淡的风趣，如禅语。

42、 任何能牺牲自己利益的人都是布施。(民国)太虚《菩萨学处》

43、 【大彻大悟的佛学智慧】与人相处要合群，但不要随波逐流。

44、 【禅语一生】人生富足的方式不在于物质，而在于自我意识。

45、 厚黑学大行其道，薄白学逐渐衰落，社会不公平必然是日剧。

46、 感恩不仅仅是感恩，更是一种生活态度，一种善良的人性美。

47、 感恩的人，才会朝气蓬勃，豁达睿智，好运常在，远离烦恼。

48、 读经自利人，能明心、解义、入定、弘法、护法、过度祈福。

49、 【佛心禅语】 事事接物，心中常感到从容闲暇，才看到涵养。

50、 【佛心禅语】 你要相信自己能创造奇迹，那就是心中的力量！

51、 嫉妒时善待，诽谤时感受美德。(当代)星云《人间佛教戒定慧》

52、 每个孩子都是帮助父母成长的小菩萨。(当代)圣严《108自由语》

53、 【佛语禅话】好好照顾心灵，社会祥和；心安理得，世间有福。

54、 【天天禅语】保持一颗干净的心，不贪婪，心平气和，人安心。

55、 【天天禅语】所谓“觉悟”，是懂得什么是人生，该做什么事。

56、 十二年来，我求一个像芥子一样的业性。《临济慧照禅师语录》

57、 抱怨的人，不尝无怨。道可宗道可宗。《法句经》卷上，双要品

58、 【什么是好人】 脾气，嘴巴不好，心地再好，也不能算是好人。

59、 【禅悟】．出有所求，求不得，苦不堪言；若求得，欢乐也短暂。

60、 人能和，是非不生。出生的事业可以永垂不朽，也源于和这个词。

61、 佛说放下屠刀，立地成佛，即放下妄想、分离、执着，就能成佛。

62、 愿放在心里，没有实践，就像耕田而不播种一样，都是空过因缘。

63、 【佛心禅语】 理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次而尽。-楞严经

64、 没有内外的一切方法，如风不妨碍于空。《华严经》卷23，十回向品

65、 【大彻大悟的佛学智慧】拥有，有拥有的烦恼；没有，有无的解脱。

66、 【天天禅语】能过清淡的生活，最满足；有余力帮助别人，最富有。

67、 为了成为一个坚强的伟人，我们必须接受世界上人、事、物的磨练。

68、 了解一切法律，都是自我意识，却无所事事。《华严经》卷八，明法

69、 佛以一音演说法，众生随类各得解。《维摩诘所说经》卷上，佛国品

70、 修而不悟，轮回就在那里，或生或死，伴随着你的痛苦，不解不脱。

71、 知二无我，二障烦恼断，永离二种死，是名佛知觉。《楞伽经》卷三

72、 花半开最美，情留白最浓，懂得给生活留白，也是生活的一种智慧。

73、 麻烦为薪，智慧为火，因缘，成涅盘食。南本《涅盘经》卷四，四相

74、 【天天禅语】身体可以累，心灵不要累；因为灵魂是智慧生命的源泉。

75、 人生只在呼吸间，如果能抱着秒关的心态，就会珍惜生命，珍惜生命。

76、 南无阿弥陀佛是模具。当我们进入这个模子时，我们怎么能不成佛呢？

77、 在任何情况下，不分开，不攀缘。一念不生，六根就不会被六尘污染。

78、 有修养的人在职尽责——不顾时间，愿意尽自己的责任做好本职工作。

79、 【死亡新生】 人活着死亡只是身体的异化，死亡的本质是灵魂的新生。

80、 放弃一切相，若有相生者，也是一片混乱，不洁如一片。《楞伽经》卷2

81、 必须在千古圣贤之列，不屑为随波逐浪的人。(明)《灵峰宗论》卷五之一

82、 【天天禅语】心烦意乱，会囤积烦恼；如果你愿意，你可以快乐地付出。

83、 世界上的大海可以填满，但人的鼻子是水平的——小嘴，但永远不满意。

84、 亲近供养诸善知识，是一切智最初因缘。《华严经》卷六十二，入法界品

85、 如果不是为了心，而是为了心，除烦恼，如日出无暗。《正法念经》卷五

86、 脚浅一脚向前走，累吗？当然，累了，背了那么多东西，没有理由不累。

87、 若无所得，即得，即现观，即菩提。《一般若经》卷三七三，无相无得品

88、 身体和意义都是柔软的，没有轻躁，心常欢喜。《华严经》卷42，离世界品

89、 人要学会经得起周围人员的磨练而不动摇，学会在动作中保持内心的平静。

90、 一个人看到他得利快乐如己，两个人自得其乐。《优婆塞戒经》卷2，发愿品

91、 没有奉承，没有隐藏，没有矫揉造作，这三个密戒的精髓。弥勒日巴大师歌集

92、 芳华老了，是否还看山看水，一程温暖眼底，对着时间说禅，欣喜不增不减。

93、 【佛心禅语】 尹和靖云：莫大的灾难，都是由于一瞬间无法忍受，不可不谨。

94、 不做坏事，不受人驱使，不依附权贵，不以法为商。即兴自言自语·螺发外道经

95、 世间言语、文字或名字，五彩缤纷迷离，姿影婀娜——因其多彩多变而不真实。

96、 如果你有伞，你就不能被雨淋湿。如果你有真正的禅意，你就不能被魔鬼迷惑。

97、 从另一个角度来看，世界是无限宽大的:以不同的立场待人处事，人事都是轻安的。

98、 敏感的心留给美，愚蠢的心应对肮脏。世界就像镜子，每个人都是我，我就是每个人。

99、 能读无字无字书，才能得到惊艳的句子；只有能够理解困难，才能参与最上面的禅机。

人间佛教与人间佛堂的关系

人间佛教思想源于太虚大师在民国初年提出的人生佛教，1928年太虚大师演讲《人生的佛学》，系统的阐述了人生佛教。人生佛教的目的，是要“从现实人生为基础，改善之，净化之，以实践人乘行果，而圆解佛法真理，引发大菩提心，学修菩萨胜行，而隐摄大乘二乘在菩萨中，直达法界圆明之极果。即人即菩萨而进至于成佛，是人生佛教之不共行果也。”

1933年，太虚大师又作了《怎样来建设人间佛教》的讲演，提出人间佛教重在实践服务人群的“菩萨行”，“以佛教的道理来改良社会，使人类进步，把世界改善”。以人间为教化对象，在人间弘法，以人为本，重视人生和人类社会，强调佛教是完善人格、完善人间社会的宗教，提倡具足正信正见、悲智双运的大乘菩萨道，实现人性净化、人格完美的“人间净土”。

人生佛教偏重在个人角度，人间佛教偏重社会群体角度，人生佛教是对个人的教育，人间佛教是对社会的教化，人生佛教是基础，人间佛教是目的。

从佛法的判摄上，大虚大师把“五乘佛法”做了三个层次的系统划分：初级的人乘法为五乘共法，以因果法则为主；第二级为三乘共法，以三法印为主；第三级为大乘特法，以大悲心与般若智为主。在这三级佛法中，因果法则贯通五乘，是一切佛法的共识。人天乘是佛乘的起点，佛乘是人天乘的终极目标。没有人天乘，佛乘就没有契入的门径，没有佛乘，人天乘就无法实现向上的提升和超拔。人天乘的教法就必须关注现实的人生，从现实出发，在实际的生活中修持，以“人生佛教”完善人格，进而发菩提心，修菩萨行，普遍利益整个人类社会，就是实行“人间佛教”。

大虚大师提倡的人生佛教、人间佛教，本质上是一场思想革命，其出发点是对明清佛教弊病的反省。宋代以后，中国佛教在封建专制的环境下，逐渐形成了隐遁山林、超尘避世的清高性格。太虚大师认为这样与现实脱节，不能圆满彰显佛教的功效，使大多数世人得不到佛法的利益。提倡人生佛教，就是要矫正这种弊端，改为以现实人生为本，强调以佛陀的人乘正法为主导，发达人生，完善人格，由人而佛，就是所谓的“人成即佛成”。

太虚大师最广为人知的名言——“仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真现实”，表达了完善人生佛教、建立人间佛教的思想，但是这句话常被人误会，以为成佛不过是完成一般人的人格，所以把佛法世俗化、庸俗化了。而太虚大师的本意，是指在完成普通人格的基础上，更发大菩提心，实行六度、四摄普利有情的“菩萨行”，不断地发展向上，以至于成佛，这才是圆满无上的人格。

佛教十大殊胜的咒语有哪些?

楞严咒 大悲咒 准提咒 六字大明咒 文殊菩萨心咒 般若心咒 地藏十轮咒 绿度母心咒 百字明咒 解脱咒 阿弥陀佛一字心咒 …咒即真言很多的。只要一心修持，必证菩提！

本文链接：https://www.sjxfo.com/bk/xin/4242.html

转载声明：本站发布文章及版权归原作者所有，转载本站文章请注明文章来源！