利他之心佛（利他心佛陀）

心存利他之心，成就大事不是梦

创业卡片，诚毅每日分享，2019·03-178第92期

每次见到肖纬宸老师，都被她身上那种，淡雅慧静的气质所深深感染。与她交谈总是让人很舒服的感觉，她不断会给出简洁明了的解决方案，丝毫没有故弄玄虚的复杂表述，尤如好友间的坦诚交流，一点导师的架子也没有。这一切我以为，都是来自于她那一颗“利他”之心。

“利他〞原为佛教用语，意即给予他人方便和利益不求回报。

这个世界上有一个人怀有最大的”利他〞之心，而让世人二千多年来还在时时念着他，而且他的思想一直在深深地影响着后人，他就是”佛陀”。佛度众生，不只是人要度，连猫呀狗呀等等只要是有生命的都有佛性，也可度。

当人们不再以自我为中心，学会去关心身边的人，学会从利益他人的角度出发，就象肖伟宸老师，不仅自己感到幸福，也能给身边的人带来快乐，从而照亮自己前行的路。

凡事能替他人着想的人，一定是有福报之人。凡事存利他之心，必定是有更多的机会成就大事之人。

人之所以感到痛苦，是因为对自我的执着，想要真正的离苦得乐，就必须从内心出发，当我们学会不再去纠结那个小我的得失，而是将重心转为利益他人，这时就会发现原本把我们压得喘不过气来的一切，不知不觉就不存在了。

爱出者爱返，福往者福来。《经庄严论》中讲道：求自乐的人不但不会快乐，反而会经常产生痛苦；求利他的人不但自己快乐，而且事业容易圆满成功。

所以做人要常怀一颗利他之心，拥有这颗利他之心，人生就不会苦到哪去，福虽暂时未至，祸早已远矣。

《活法》托钵化缘中邂逅人心之美

百日成长计划第222天

组名：精进利他

姓名：Mary

日期：2021.04.21

书名：《活法》

托钵化缘中邂逅人心之美

1997年9月，我在京都的元符寺出家，法号“大和”。原先预定6月剃度，但这时体检发现了胃癌，紧急动了手术，术后两个月，虽然身体还没有完全康复，但在9月7日，我就以置身俗世的方式皈依了佛门。

从那时起到11月，我在寺庙进行了两个多月短期的修行，病后初愈，修行相当艰苦，但是我却从中获得了毕生难忘的体验。

初冬的寒风中，我光头戴着斗笠，身披蓝色袈裟，赤脚穿上草鞋，挨家挨户在师祖门口诵经，恳求施舍。从未经历过的托钵化缘，对我来说是痛苦的煎熬。伸出草鞋的脚趾，让柏油路摩擦渗出了血，忍着疼痛走了半天，身体就像用旧的抹布一样，破碎萎缩。

尽管如此，我还是跟比我早出家的修行僧一起，连续数小时坚持托钵化缘。黄昏时分拖着疲惫的身躯，步履蹒跚的走回寺院的途中，路经一个公园，这时一位正在打扫公园，身穿工作服的老妇人看见了我们，他一只手拿着扫把跑过来到我的跟前，很自然的将500日元的硬币轻轻放进我的化缘袋中。

那一瞬间一种未曾经验过的感动贯穿了我的全身，心中充满了难以名状的幸福感。

这位妇人看上去，不会是生活富裕的人，给一个修行僧500日元的施舍，却不见他有任何的犹豫，而且没有一丝的傲气。这样一颗美好的纯净的心，可以说是我有生65年来从未感受过的。，这位妇人自然的慈悲行为，让我确凿的体味到了神佛的爱。

把自己的事情搁在一边，先去关心别人，这种热心肠的流露，那位妇人的行为，虽然只是一件小事，却显示了人的思想行为中至善至美的一面。这种自然的德行，教我懂得了“利他之心”的真髓。

“利他之心”，在佛教就是与人为善的慈悲心，在基督教就是爱。在说的，朴实一点，就是为世人，为社会尽力。在人生征途中，像我这样的经营者，还包括在经营企业的过程中，利他是不可或缺的关键词汇。

利他这个词听起来似乎有点严肃，其实离他很平常，根本不是什么了不起的事。比如想给小孩好吃的东西，想看到妻子开心的笑容，想让辛苦的父母生活舒适等等，任何行为，只要是出于对周围人的关爱之心，就已经是利他了。

为家人努力工作，帮助朋友，孝敬父母，这些朴实的，小小的利他行为，久而久之，就会扩展到为社会，为国家，为世界的大范围的利他。从这个意义上说，施舍500日元的这位妇女与特瑞莎修女之间，并没有本质上的差异。

人本来就具备为世人，为社会尽力的好心善意。据说最近就有许多年轻人，作为志愿者，自己带着盒饭，赴灾区做义工。听到这些事迹，我强烈的感觉到，利他是人们自然就具备的美好的愿望。

什么时候人的内心会充满深切，纯净，极致的幸福感呢？绝不是私利私欲获得满足的那一刻，而是利他行为开花结果的时刻。我想许多人会同意这个观点吧。而且贤明的人都会发现，为他人尽心尽力的行为，不只是对他人有利，最后福报回到自己身上，对自己同样有利。

感恩稻盛和夫老先生！

感恩活着，感恩一切！

知无为有为而不为 忘我无我利他之心

舍我，忘我，无我——讲的是佛道禅心的三个境界，舍我就是说要丢到自己心中的执念或者想法；忘我就是说要做到忘记自己的得失喜怒，不要去计较名利得失什么的；无我就是指心中已经没有了自己，没有了私欲，心地澄明，“无”已成了真理。

什么是利他之心

利他之心就是祈愿他人好，就是为社会，为世人尽心尽力，我认为这才是做人最崇高的行为，基于这样的人生观。

就像稻盛和夫在活法这本书中表达了自己的人生观，人生的目的就是提高心性，磨练灵魂，而在这一人生观的根底处的信念，就是说人生中的成功也好，失败也好，所有的一切归根结底要看我们能不能提高自己的心性，让它变得更纯粹更美好，换句话说要看我们能不能把自己的利他之心发挥出来。

佛陀与其妻子耶输陀罗的宿世因缘

前言:

佛陀降世，本为出家成佛而后普度众生，为什么他还要结婚呢?结婚后又抛弃妻子出家，这岂不是太不近常情了吗?这事情的原委，还得从佛陀与妻子的宿世因缘说起。

在《佛说未曾有因缘经》、《佛说太子瑞应本起经》、《大宝积经》中对这件事做了较为详细的说明，结局则在《妙法莲华经》中。下面我们就一起来欣赏一下吧。

命子出家一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，让目犍连代佛陀回去探望亲友，并劝说佛陀在家时的妻子耶输陀罗，让他们的儿子罗睺罗出家学道。为何要让他们的儿子出家呢?

佛陀解释到:“所以者何。母子恩爱。欢乐须臾。死堕地狱。母之与子。各不相知。窈窈冥冥。永相离别。受苦万端。后悔无及。罗睺得道。当还度母。永绝生老病死根本。得至涅盘。如我今也。”(母子恩爱，只不过一时的欢乐，死后如果堕入地狱，互相不知永远别离，受苦万端，到时后悔莫及。如果罗睺罗得道，就能永绝生死之本，得涅盘，像我现在一样。)

轮回的本质是苦，无论是恶道、或者是人，即使是寿命很长的天道，都是苦。世尊曾经做过一个譬喻，就好像粪便染到身上，多染和少染都是丑恶，人皆远离，没有本质区别。

耶输陀罗的质问目犍连将佛陀的意思转达给太子妃，耶输陀罗作为一个女人和一个母亲，本能的说了下面的话:“释迦如来当年娶我为太子，我奉侍三年，敬若神明。并没有什么过失。后来他别离妻子，出家学道，披鹿皮衣，像病狂人一样。后来成佛回城，也不见亲人，好像忘记昔日恩情，像路人一般。留下我孤儿寡母，相依为命，痛苦难言。虽然得人身，但活着不如畜生，如此惨祸，还有更甚得吗?现在居然又要让我儿子出家，怎能如此残酷?

太子成道，常常自说慈悲。慈悲之道，应该安乐众生，现在反而拆散母子。世间最苦的莫过于恩爱别离之苦了。佛陀的慈悲到底在哪里?请把我的原话告诉世尊!

慈悲看不见，因为在心中。

再三劝说目犍连尊者再三劝说，耶输陀罗都不听。后来目连尊者将事情告诉了佛陀的父亲净饭王。净饭王说道:“女人愚痴，未解法要，心坚意固，缠着恩爱。情无纵舍。”于是派自己的夫人也就是佛陀的后母去劝太子妃。太子妃根本听不进去。并说道:我在家时，八国诸王都要娶我，父母不许。只因释迦太子，才艺过人。所以父母把我许配给太子。那时候太子如果知道自己要出家学道，何故殷勤，苦求我耶?夫妇成亲，正是为了亲爱恩好，欢聚快乐。并且传宗接代，万世相承。这本来就是世间正理。太子已经出家，现在又要我儿子也出家，绝断国嗣，这是什么道理?

夫人听到这，也无言以对了。

耶输陀罗忘记了宿世的誓愿

这时，世尊用神力化现一人在空中对太子妃说道:“耶输陀罗，你难道忘记宿世的誓言了吗?宿生之时，我还在行菩萨道，欲买花献定光佛。我用五百银钱在你那购得一株五茎莲华。当时你说要世世与我共为夫妻。我本不答应，劝你说:我累世累劫行菩萨道，一切都肯布施，从不违逆众生的心意。如果你能不妨碍我这个心愿，那么我就答应你的要求。你当时就立下誓言:生生世世所有国城、甚至我自己都随你布施，决不反悔。怎么现在爱惜罗睺罗，不肯让他出家学道呢?

听到这里，耶输陀罗立刻醒悟，宿世之事历历在目，爱子之情自然化解。并向目犍连尊者忏悔谢罪，并带罗睺罗出来，付嘱目连，答应让他出家。

净饭王为了让耶输陀罗宽心，召集国中贵族，我的孙子现在要出家，烦请大家每个人遣一子随我孙子出家。大家都愿意，后来合集五十人与罗睺罗一同出家。

罗睺罗出家，成为世尊十大弟子之一，为密行第一。

佛陀的慈悲在哪里?虽然耶输陀罗悟到了宿世之事，让罗睺罗出家。那么为什么世尊宿世之时偏偏要答应耶输陀罗的要求，此生让她受离子之痛呢?我们不禁要问，佛陀的慈悲究竟在哪里呢?

《大宝积经》中给出了答案。据经中记载当时太子妃发愿要与太子生生世世为夫妻，一直到他成为一生补处菩萨(即替补佛位的菩萨)。

当时身为菩萨的释迦如来说道:“我虽然心中不受，但是应当满足这个善女子的心愿。“后来太子成为一生补处菩萨，上升兜率天，成就殊胜的色身，诸天天子都供养他，成就他出家。

这时耶输陀罗也在兜率天内，所有一切她都看到了，当时就自己默默专一发菩提心，愿我将来也能像一生补处菩萨一样具足微妙色身，受诸天供养。具足这一切的众事。

所以当年释迦如来接受耶输陀罗的要求，为的是令她发起菩提之心。菩提之心是成佛的种子，原来世尊的慈悲在这里!

菩提心即是自利利他之心，它是成佛的种子。受记成佛从世间的角度看，耶输陀罗是痛苦的，世尊是无情的。

然而从出世间的角度看并不如是。在《妙法莲华经》中，佛陀为耶输陀罗和罗睺罗分别受记他们将来会成佛。

对罗睺罗受记:”汝于来世、当得作佛，号蹈七宝华如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

“对耶输陀罗受记:”汝于来世，百千万亿诸佛法中，修菩萨行，为大法师，渐具佛道。于善国中当得作佛，号具足千万光相如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，佛寿无量阿僧祇劫。“

妙法莲华经是大乘最重要的经典之一，佛在其中为很多人受记，将来成佛。受记是受将来成佛之预记也，菩萨修行到一定程度，机会被佛受记，将来必定成佛。

不彻底的爱情在我们常人眼里，很难理解上面的事情与其中的道理。其实在大乘佛法看来，我们人的爱情并不真实，而且是不彻底的爱情。

为什么这么说呢?常惺法师曾经总结道不彻底的爱有四个条件:

一、性情的契合;

二、思想的接近;

三、体态的优美;

四、经济的丰裕。

建立在这些条件上的“爱”随着条件优、劣的转变，当然也就产生“变化”。当然还有另一种就是一生相爱，白头到老，一旦无常来到，也就只能感叹一句“花落人亡两不知”了，在无常面前一切都禁不起推敲。

如果相爱双方有人堕落恶道的话，那么就更如《地藏经》上形容地狱之苦:父子至亲，歧路各别，无肯代受。父子至亲都无人肯代受，何况夫妻?

无常是苦

彻底的真爱正因为无常迅速，轮回是苦。常惺法师说道:“大乘菩萨观苦起悲而发菩提心，广学一切法门，而广度一切众生，同至涅盘觉岸。将私我条件的爱扩充而成无条件的同体大悲。没有人我的界限，亲疏的关系，没有时间的迁流空间的变化，赤裸裸的将此心保育一切有请，究竟使之离苦得乐。

所谓纯洁高尚无代价的真爱。庶几近是。”所以爱情是自私与占有，慈悲是无私与奉献。爱情是假，慈悲是真。爱情是短，慈悲是久。

以爱情为基础的夫妻是相互溺爱，各自索取。以慈悲为基础的夫妻是各尽其道，共同奉献。释迦如来当年用“慈悲”接受了耶输陀罗的“爱情”，最终令她发菩提心，究竟安乐。

常惺法师说:“我佛善用爱情而成大悲心。”世尊对耶输陀罗无限慈悲，并推及慈悲之心普及一切众生，没有差别。世人追求真爱，于爱河中，几许沉溺、几许欢乐、几许辜负、几许别离，几许眼泪，几许回忆，然而终究不知何为真爱。

佛法告诉我们:彻底的真爱，就是慈悲。。。

佛法不废一法由上看来，佛法是否定人类爱情的。然而实际上佛法是不废一法的。 《华严经》卷七五释迦瞿波女(即耶输陀罗)自述前生曾为居士女妙德，极其爱恋行菩萨道的威德主太子(释迦佛前身)，情愿为爱情受一切苦、舍弃一切，不求豪富及五欲乐，只愿与所爱者共同修行，释迦瞿波女因此爱情，满足所愿，生多功德，偈云: 虽以爱染心，供养彼佛子，

二百五十劫，不堕三恶趣。

是则对菩萨行者及其菩提心的爱情，即便掺杂染心，也是一种修行了，功德甚大。(陈兵《佛教的爱情婚姻观》)，耶输陀罗正是因为对释迦如来的执著而成道。我们在凡夫境界，全是对立。爱与不爱是对立，慈悲与爱情是对立。在佛的境界，则没有对立。贪嗔痴之实性全体是佛性，正因如此，佛法不可思议。

放下对立而后见佛。。。

佛法是不二法门

印光大师:须知贪、瞋、痴之实性即是佛性。若能彻悟此之佛性，则觅贪、瞋、痴了不可得，当体即是真戒、真定、真慧，亦无真戒、真定、真慧之相可得。

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抱利他之心,行利他之事是什么意思

利他的解释

佛教语。谓施益于他人。 唐 迦才 《净土论》卷中：“ 菩萨 如是修五门行，自利利他，速成就阿耨多罗三藐三 菩提 故。”

词语分解

利的解释 利 ì 好处，与“害”“弊” 相对 ：利弊。利害。 利益 。利令智昏。兴利除弊。 使 顺利 、得到好处：利己。 利用 厚生（ 充分 发挥物的作用，使 民众 生活 优厚富裕起来）。 与愿望相符合： 吉利 。顺利。 刀口快，针尖锐，与 他的解释 他 ā 称你、我以外的第三人，一般指男性，有时泛指，不分性别：他们（可包括男性和女性）。他杀。 别的，另外的：他人。他日。他乡。他山之石，可以攻玉。其他。 虚指：睡他一觉。 笔画数：； 部首 ：亻；

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