包含虽未说一法,众生现如是的词条

不见一法即如来，方得名为观自在，了即业障本来空，未了应须还宿债！是什么意思

摩诃般若波罗密多心经：

观自在菩萨．行深般若波罗蜜多时．照见五蕴皆空．度一切苦厄．舍利子．色不异空．空不异色．色即是空．空即是色．受想行识．亦复如是．舍利子．是诸法空相．不生不灭．不垢不净．不增不减．是故空中无色．无受想行识．无眼耳鼻舌身意．无色声香味触法．无眼界．乃至无意识界．无无明．亦无无明尽．乃至无老死．亦无老死尽．无苦集灭道．无智亦无得．以无所得故．菩提萨埵．依般若波罗蜜多故．心无挂碍．无挂碍故．无有恐怖．远离颠倒梦想．究竟涅盘．三世诸佛．依般若波罗蜜多故．得阿耨多罗三藐三菩提．故知般若波罗蜜多．是大神咒．是大明咒．是无上咒．是无等等咒．能除一切苦真实不虚．故说般若波罗蜜多咒．即说咒曰．揭谛揭谛．波罗揭谛．波罗僧揭谛．菩提萨婆诃．

大 颠 和 尚 注 心 经

中的解析

“乃至无老死”

既得无明尽，便无老死。诸佛修行只到无身处。身既无，生死何有？佛不见身，是佛见。经云：“若无我相人相众生相寿者相，即是菩萨。若有我相人相众生相寿者相，不名菩萨。”众生颠倒，被目前幻景所惑。行影变动，随物流转，因执人我，妄心不灭，迢迢尘劫，人我不除，执着声色，堕落生死，对治目前，亦有生灭。若是见性之人，目前无法，亦无众生，心佛及众生，是三无差别，平等真法界。佛不渡众生，一体同观，万法归一。到这里。生则从它生，老则从它老，病则从他病，死则从他死。若是到家的人，不见有生死，亦无生灭。古云：“不见一法即如来。方得名为观自在。”天堂地狱，六道四生，一切幻化，于大彻底人，总无交涉，自然全身放下。诸行无常一场空，即是如来大圆觉。且道死了烧了，向甚么处去。会么？无影树下，啸月吟风。无缝塔前，安身立命！

佛说施灯功德经

佛说施灯功德经

高齐天竺三藏那连提耶舍译

如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时世尊告舍利弗言：“舍利弗！佛有四种胜shènɡ妙善法， 能令众生得无量果、无量光明、无量妙色、无量福藏、无量乐藏， 无量戒、定、智慧、解脱、解脱知见、辩才之藏，一切无着无漏之法。

“舍利弗！何等为四？一者、谓如来、应、正遍知得尸波罗 蜜，具无量戒；二者、得禅波罗蜜，具无量定；三者、得波若波  罗蜜，具无量慧及广智慧、观达慧、如性慧、无数慧、决定慧、  毕定知见；四者、得无浊心、善胜作心，具妙解脱、第一解脱。 是为四种胜妙善法。

“舍利弗！是佛、如来、应、正遍知于一切恶皆悉远离lí，一切善法皆悉成就，众行备bèi满，具如实见，远离闇àn冥，能为光曜yào，具足无量福智资粮liáng，隐蔽世间，不为世间之所映夺duó，获得戒、定、智慧、解脱、解脱知见，具足十力、四无所畏，得一切诸佛法力，能具诸佛法力，得具诸佛大慈悲力及辩才力，本愿方便，皆悉满足，善修本业yè，具智慧宝，精进无量，终不休息，离诸忧戚，无有逼恼，无有取着，能善调伏，为大龙王，无有余习xí，为一切众生无上福田。

“舍利弗！若比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷，发清净心，为求福故、为爱乐福故，思念如来无上方便本行满足，尽未来际一切生死，于现在世成就无量无着戒、定、智慧、 解脱、解脱知见，乃至念佛一种功德；念功德已，于无量亿那由他百千劫中，所习xí善根三明福田所、清净戒所、无等等戒所、无量真实功德所，或于塔庙诸形像前，而设供养故，奉施灯明， 乃至以少灯炷，或苏油涂然，持以奉施，其明唯照道之一阶jiē。

“舍利弗！如此福德非是一切声闻、缘觉所能了知，唯佛、 如来乃能知也！舍利弗！求世报者，福德尚尔，何况以清净深乐心不求果报安住恭敬、相续无间念佛功德善男子、善女人等所生 福德？舍利弗！照道一阶福德尚尔，何况全照诸1阶道也——或二阶道、或三2阶道、或四阶道——或及塔身一级、二级乃至多级； 一面、二面乃至四面及佛形像？

“舍利弗！彼所燃灯或时速灭miè，或风吹灭，或油尽jìn灭， 或炷尽灭，或俱尽灭。譬如诸龙以瞋恚故，出云垂布，于中起电， 起已寻灭。

“舍利弗！如是少时于佛塔庙奉施灯明，若彼比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷，若复余人不受戒者，为乐善故，  护hù己身故，信佛法僧，如是少灯奉施福田所得果报、福德之聚，  唯佛能知，一切世间天、人、魔、梵、沙门、婆罗门，乃至声闻、 辟支佛等所不能知。如是然少灯明所受福报，不可得说。

“舍利弗！诸佛境界不可思议，唯有如来乃知此义。舍利弗！彼施灯者，所得福聚无量无边，不可算数，唯有如来乃能了知。舍利弗！然少灯明福德尚尔不可算数，况我灭后于佛塔寺，若自作、若教他作，或然一灯、二灯乃至多灯，香花、璎鬘mán、宝幢 chuánɡ、幡fān盖ɡài及余种种胜妙供养？

“舍利弗！有四种法应当信受。何等为四？一者、佛法无量， 应当信受；二者、少修善根，获无量报，应当信受；三者、若于三宝深生敬信善修业行所得福报，汝等声闻现得见我，尚不能得具足知之，亦复不能思惟测度，况我灭后声闻弟子远离我者，能得现知及能测度？若有能知及测度者，无有是处，应当信受；四者、是诸声闻不能得知及能测量一切众生所有作业及业果报。舍利弗！汝等声闻于此事中不须思量。何以故？舍利弗！如来常说一切众生业行果报不可思量；过去诸佛、应、正遍知已如是说众生业报不可思量；未来诸佛、应、正遍知当如是说众生业报不可思量。众生心信及心自性亦不可知不可思量，如是之义应当信受！

“舍利弗！汝等声闻住圣种者，于一切众生业报之中，无有实眼及巧方便，况余轻微薄劣心者，离戒、定、慧、解脱、解脱知见者，失正念者，无明闇àn冥、厚翳yì目者，于自己身内、外诸法而不能知——我竟是谁？我是谁许？我住何处？我之功德为大、为小？我当云何为与戒相应、为与戒不相应？我为正念戒、我为失念戒？我所作业为作智人业、为作愚人业？为从何来、为何处去？舍利弗！诸凡夫人颠倒见者，于自己身如是等事尚自不知，况能得知一切众生种种业报？若能知者，无有是处。

“舍利弗！如来、应、正遍知，戒无减，定无减，智无减， 解脱无减，解脱知见无减，相无减。舍利弗！如来、应、正遍知， 无量戒、无碍戒、不思议戒、无等戒、究竟戒、清净戒、彼如来于一切众生若业、若业报，皆如实知。

“舍利弗！云何如来于一切众生业报得如实知？舍利弗！佛如是知：或有众生善业尽，不善业增；或有众生不善业尽，善业增；或有众生善业当生，不善业当灭；或有众生不善当生，善业当灭。舍利弗！如来如是入一切众生业及业报种种差别，皆如实知彼彼众生或有无知或有愚闇àn，或有善者或不善者。舍利弗！我有如是智，有如是善巧，于诸众生不可思议种种业报皆能记说。

“舍利弗！若有众生成就信心，彼能信我。若复众生无有信 心，远离我法，不信我语，诽谤于我，彼于长夜无义、无利，坠 堕苦恼。舍利弗！若彼众生于佛塔庙奉施灯明，以此奉施所作善 业，能获安乐、可乐之果。彼施灯明作善业时，欣喜相应，从信 心起，于现在世得三种净心。何等为三？彼诸善男子、善女人作 是念：‘我于如来已设供养，知身不坚，摄坚身想；知财过患， 摄坚财想。’舍利弗！是名供养佛塔第一净心。

“复次，舍利弗！彼诸善男子、善女人起如是心：‘我于如来无上福田、最胜福田，能受最胜供养者所，已作供养。我今不  畏堕于地狱、畜生、饿鬼。我此善根，已作人、天善道之因，得  于妙色资生众具，又得智慧、安隐、快乐，乃至能得菩提之果。’ 舍利弗！是名供养佛塔第二净心。

“复次，舍利弗！彼诸善男子、善女人作如是想：‘我于诸 佛已作舍施，已作福德，已舍悭贪，已除悭过。’作是念已，施 心无悭，施心增长。舍利弗！是名供养佛塔第三净心。

“复次，舍利弗！若善男子、善女人于佛塔庙施灯明已，临命终时得三种明。何等为三？一者、彼善男子、善女人临命终时， 先所作福悉皆现前，忆念善法而不忘失。舍利弗！是为一明；因此便能念知，自己先于佛所殖zhí诸善业。复次，舍利弗！彼善男子、善女人于命终时，得如是念：‘我于佛像塔庙等前，已曾供养。’作是念已，心生踊yǒnɡ悦。舍利弗！是为二明；因此便能起念佛觉。复次，舍利弗！彼善男子、善女人于命终时，见余众生奉行布施，见他作已，起如是念：‘我亦曾于佛支提所奉施灯明，我今亦当复行布施！’念于布施，得欣喜心；得喜心已，无有死苦。舍利弗！是为三明；因此便得念法之心。

“复次，舍利弗！佛塔庙中布施灯明，彼善男子、善女人于 临终时，更复得见四种光明。何等为四？一者、于临终时，见于 日轮圆满涌出；二者、见净月轮圆满涌出；三者、见诸天众一处 而坐；四者、见于如来、应、正遍知坐菩提树，垂得菩提，自见 己身，尊重如来，合十指掌，恭敬而住。舍利弗！是名于佛塔庙 布施灯已，临命终时，得见如是四种光明。”

尔时世尊说此义已，复说偈言：

“无上法王大仙人，  若人奉施彼塔庙，

  彼智慧者作业已，  获得无边最胜乐。

临命终时不失念，  能见自昔布施灯，

得四种喜离诸罪，  于彼死时不惑乱。

临死时见十方明，  现覩日月从地出，

见天千万那由他，  为彼天众说佛法。

父母妻子及亲属，  皆悉围绕大悲号，

死者不念亦不视，  彼人正念常不乱。

现前得覩天宫殿，  对诸天女心安隐wěn，

复见庄严诸园林，  是中具足胜五欲。

又见佛坐菩提树，  天人修罗悉围绕，

自见合掌住佛前，  于胜牟尼修供养。

既见导师深敬重，  其心欣喜请如来，

世尊见彼心欣喜，  于是不违受彼请。

是人称愿喜充遍，  于舍命时无苦恼，

彼于佛所心喜已，  无有临终大怖畏。

临命终时不失念，  彼覩十方皆大明，

见未曾有胜妙色，  此是施灯之果报。

死已必得生天上，  自见己身坐天床，

有诸天女围绕之，  供养佛故得此果。

“复次，舍利弗！于佛塔庙施灯明已，死便生于三十三天； 生彼天已，于五种事而得清净。舍利弗！云何彼天于五种事而得清净？一者、得清净身；二者、于诸天中得殊胜shènɡ威德；三者、常得清净念慧；四者、常得闻于称意之声；五者、所得眷属常称彼意，心得欣喜。舍利弗！是名彼天于五种事而得清净。”

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

“彼天获得光明身， 具足功德他尊重，

与千天子为上首， 以灯施佛支提故。

所闻天声常称意， 哀美殊妙胜余天，

具足第一胜念慧， 复得最上胜眷属。

随彼天子所行处， 一切诸天皆钦qīn仰，

本昔修习何等业， 今得如是炽chì然身？ 有树皆名上欢喜，  周匝光照犹如月，

彼天感得是妙树，  持此庄饰天宫园。

无量诸天皆惊怪， 今此树花名何等？ 犹如灯明光照曜，  普出如意妙熏香。

彼天所有诸眷属，  以彼树花庄严身，

彼于无量亿天中，  光明照曜犹如日。

“复次舍利弗！于佛塔庙布施灯明，生三十三天已，彼天自 知：‘如是时中，我住于此；如是时中，我当命终。’彼胜天子  临命终时，于其眷属及余天众，说法劝化，令其欣喜。于彼天宫  舍寿命已，不堕恶趣，生于人中最上种姓、信佛法家。是时世间 若无佛者，亦复不在轻取吉凶、邪见家生。”

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

“彼天生得如是智， 知尔许时天中住， 彼天亦复能自知， 我今未几jǐ当命尽。五种死相出现时， 彼天寿命临欲绝， 即为亿天众说法， 远离愚痴心不忧。 于天众中作是言： 诸有无常亦无乐， 或有生者或有死。 不念将死说是法。 彼诸眷属皆悲恼， 无量天众亦复然， 虽复见己五种相， 自念功德不忧愁。 在彼天宫命绝已， 寻即下来人间生， 住胎出胎念不乱， 常受快乐无苦恼。 生已便得宿命通， 悉能忆念本来处， 念人中苦不贪乐， 须臾死来见逼切。 彼念天中果报已， 于此人间不为乐，

天中尚苦况复人？    诸有不坚常流动。

彼人及其成立已，    必当舍家而出家，

心常不行恶觉观，    彼当获得如是果：

世世恒得宿命通，    亦常不作诸恶业，

必定出家持净戒。  此是彼施灯明果。

恒常不盲及挛luán躄bì，眼一切时不闇昧，

身亦无病无恶声， 心常黠xiá慧不愚惑。又复恒常无眼患， 所在受生眼不眇miǎo，不无一眼及瞎眼， 彼眼亦常不浊乱。

眼目修长黑白分，  犹如净妙青莲叶，

眼净能见微细物，  如彼明彻摩尼珠。

无量阿僧祇劫中，  得净肉眼不失坏，

彼亦常无眼诸病，  此是奉施灯明果。

善印善根善诸论，  于诸工巧悉究了，

彼有智人善观察，  妙慧能见第一义。

善观诸有不自在，  于佛法中得照明，

普见一切佛世尊，  见已恭敬修供养。

生生得胜端正色，  亲戚眷属皆敬爱，

得大财宝力自在，  及得不坏诸眷属。

如彼灯明能破闇，  炽燃照曜遍诸方，

彼人光明亦如是，  不为闇冥所隐蔽。

若于佛塔起信心，  施胜灯鬘及璎珞，

施灯明时心清净，  获得人中最胜尊。

端正殊妙甚可爱，  一切世间所喜乐，

心不轻取于吉凶，  亦不乐于世左道。

世间所有诸恶见，  及邪道等不信受，

若为国王恒知足，  不贪他土兴战诤。

常无苦恼亦无忧，  亦复无有诸恼热，

彼无一切诸退失，  复无恶名无衰恼。

若为王臣所发言，  王及国人无不信，

身常无有羸léi瘠jí病，不作黄门不非道。

身相具足安乐住，  患苦不能着其身，

亦复不见诸恶梦，  卧觉一切常安隐。

生生能得诸伏藏，  供养一切佛支提，

诸佛功德无有边，  彼人所得亦如是。

“舍利弗！若有众生于佛塔庙施灯明者，得于四种可乐之法。何等为四？一者、色身；二者、资财；三者、大善；四者、智慧。 舍利弗！若有众生于佛支提施灯明者，得如是等可乐之法。”

尔时如来欲重宣此义，复说偈言：

“身chōng圆满具大力， 不与他人共战诤，

遍游诸方无恼者，  由灯奉施佛支提。

生于大富上族家，  具足功德人所敬，

生生恒得宿命智，  由灯奉施佛支提。

于诸众生常悲念，  发言眷属皆敬受，

心无损害恒调柔，  常不造作恶道业。

“复次，舍利弗！若有众生供养佛塔，得四种清净。何等为四？一者、身业清净；二者、口业清净；三者、意业清净；四者、 善友清净。

“舍利弗！云何得于身业清净？若善男子、善女人于彼彼生 处，远离杀生，无杀害意，亦常远离偷盗、邪婬，于己妻所尚不  邪行，况余人妻？亦不饮酒，放逸自纵，不以刀杖及余苦具加逼 众生，离不善法及诸恶业。舍利弗！远离是等，是名身业清净。

“舍利弗！云何口业清净？是人世世常不妄语，若不见闻终不妄说，若见若闻，合时谘问，然后乃语，为利自他，不作异说。

设若有人教令妄语，为护实语，终不妄言，不以此语向彼人说， 不持彼事向此人道。二朋先坏，不令增长，有所发言，能善和诤。若痛心语，若麁cū语，若苦恶语、不喜语、不乐语、不爱语、不入心语、恼他语、结怨语，悉皆远离。有所发言，润语、软语、意乐语、不麁语、悦耳语、美妙语、入心语、多人爱语、多人乐语、可爱语、可乐语、能除怨语，恒作如是种种美妙语。复离绮语，不作异想异语，不作异印异期，覆障实事，不烦广说，不非时语，恒究竟语。舍利弗！如是远离不清净口业，成就清净口业。 舍利弗！是名口业清净。

“舍利弗！云何意业清净？于他所有珍宝资财，不起贪着， 不起瞋心，远离害心，又离邪见，无诸恶见。舍利弗！远离是等， 是名意业清净。

“舍利弗！云何得善友清净？若诸善友，远离妄语，亦不饮酒，离诸麁cū犷ɡuǎnɡ，调伏正见，往诣其所，亲近谘受。又诣诸佛菩萨、缘觉、声闻等所，亲近供养，谘受未闻。舍利弗！是名第四善友清净。

“舍利弗！若善男子、善女人于佛支提施灯明已，得如是等 四种清净。”尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

“为欲照塔故然灯， 身、口、意业善调伏，

远离邪见具净戒， 由是获得如意眼。

犹如净日照十方， 速能获得于漏尽，

彼大智慧具威德， 得净天眼离尘chén漏。

智者能了众生意， 亦得通明及辩才，

求二乘道得不难， 由施佛灯获是报。

若求无上佛菩提， 天眼、智慧及财物，

于此三事恒无减， 由灯奉施佛支提。

“舍利弗！若善男子、善女人住于大乘，于佛塔庙施灯明已，彼世世中得于八种可乐胜法。何等为八？一者、获胜肉眼；二者、 得于胜念，无能测量；三者、得于胜上达分天眼；四者、为于满足修集道故，得不缺戒；五者、得智满足，证于涅槃；六者、先所作善，得无难处；七者，所作善业，得值诸佛，能为一切众生之眼；八者、若善男子、善女人以彼善根得转轮王，所得轮宝不为他障，其身端正；或为帝释，得大威力，具足千眼；或为梵王， 善知梵事，得大禅定。舍利弗！以其回向菩提善根，得是八种可乐胜法。

“复次，舍利弗！住于大乘善男子、善女人，复得八种无量 胜法：一者、得于无量佛眼；二者、得于无量如来神通；三者、 得于无量佛戒；四者、得于无量如来三昧；五者、得于无量如来 智慧；六者、得于无量如来解脱；七者、得佛无量解脱知见；八 者、得入一切众生心所乐欲。舍利弗！善男子、善女人于佛塔庙 奉施灯明，能摄如是无量胜报。

“复次，舍利弗！若有众生见说法者，作如是念：‘云何令彼常得宣说、显xiǎn示佛法？以灯施彼。施油灯故，令说法者得施法灯。’作是念已，持灯奉施，以此布施灯明善根，得于八种无量资粮liánɡ。何等为八？一者、得于无量正念资粮；二者、得于无量大智资粮；三者、得于无量信心资粮；四者、得于无量精进资粮；五者、得于无量大慧资粮；六者、得于无量三昧资粮；七者、得于无量辩才资粮；八者、得于无量福德资粮。舍利弗！是名施灯八种资粮，亦复得于四无碍辩，乃至次第得一切种智。

“复次，舍利弗！若有善男子、善女人于如来前见他施灯， 信心清净，合十指掌，起随喜心，以此善根，得于八种增上之法。 何等为八？一者、得增上色；二者、得增上眷属；三者、得增上戒；四者、于人、天中得增上生；五者、得增上信；六者、得增上辩；七者、得增上圣道；八者、得阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗！是名八种增上之法。舍利弗！何故能得此等八种增上胜法？ 舍利弗！佛有无量戒、定、智慧、解脱、解脱知见故，供养彼者， 所得果报、所得利益亦复无量。”

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

“造作出离行， 勤修于佛法，

弃舍死军众， 如象碎花林。”

尔时佛告慧命舍利弗：“有五种法最为难得：一者、得人身 难；二者、于佛正法得信乐难；三者、乐于佛法，得出家难；四 者、具净戒难；五者、得漏尽难。舍利弗！一切众生于是五法最 为难得，汝等已得。”

尔时世尊欲重宣前义，劝舍利弗等而说偈言： “如来支提修布施，为利众生求菩提，

智者造作此胜因，生生常得最胜报。

于天人中受胜生，为人天等修供养，

譬如须弥安不动，光明普遍照十方。

彼天众见皆恭敬，亦复爱乐生信心，

彼兴供养亦赞美，一切皆喜数数见。

奇哉是天福德相，犹梵天光照梵宫，

此天曾作何等业，身光明炎得如是？

见是谁不修习善？谁不修学圣种戒？

谁见牟尼生厌yàn心？谁闻妙法而放逸？

彼昔在于人间时，常以灯施如来塔，

曾佛法中设供养，善得福利生天中。

愿我恒得于人身，于佛法中生净信，

常不放逸住佛道，宁弃身命不舍法。

获得人身最为难，愚人云何不为福，

徒费资财不为法，死已便堕大嶮坑。

天见无垢威德已， 心自悔责发愿言：

‘愿我常得人间生， 精勤修习于梵行；

愿我最后临终时， 于佛法中得净信；

愿得正念不忘失， 得见无量诸如来。’

为千亿天所供养， 与诸天女相娱乐，

诸天女众皆敬爱， 天女庄严戏园林，

诸方天香皆来熏， 耳闻一切妙音声，

是天随所游行处， 恒得覩见上妙色。

所可见色皆可爱， 彼常不覩诸恶色，

亦复常得胜妙触， 皆由持灯施支提。

从彼没已生人道， 正念处于父母胎，

生已忆彼天中事， 智慧之力不退失。

彼人造作如是业， 得于大力转轮王，

其王形貌极端严， 施灯获得如是报。

由彼业故得命长， 一向清净安乐器，

其身无有诸患痛， 然灯获得如是果。

无有王难、怨贼难， 他人不敢侵其妻，

不为恶人之所恼， 由持灯明施佛故。

安隐丰足无所畏， 豪富自在饶财宝，

得胜璎珞及园林， 斯由然灯奉施佛。

当得覩见佛世尊， 见已心便生敬信，

以欣喜心供养佛， 弃舍王位而出家。

佛无量智究竟智， 具可叹德能化人，

于此佛塔施灯已， 其人身光如灯照。

牟尼牛王清净眼， 以好灯明照彼塔，

得于无漏无上道， 其身光明照十方。

见四真谛具十力， 不共之法亦究竟，

得遍见眼成善逝， 此果皆由布施灯。

设令一切诸众生， 昔曾供养无量佛，

具大威德见实义， 亿劫来成缘觉道。

十方所有诸世界， 悉布灯鬘无有余，

以是世界诸灯鬘， 若人信心供养彼。

是人如是修供养， 于无量劫常不断，

若人一灯奉施佛， 得福过前无有量。

灯油譬如大海水， 其炷犹如须弥山，

有人能然如是灯， 遍照一切诸世界。

是人深心怀敬信， 其志惟求缘觉道，

十方遍置如是灯， 一心恭敬而供养。

若人发于菩提心， 手执草炬暂奉佛，

是人得福过于彼， 我见实义作是说。

十方一切诸众生， 一一供具皆如上，

然经无量恒沙劫， 其心唯求缘觉道。

若有人于佛塔庙， 然于一灯或一礼，

求无上道为众生， 此福过前无有量。

难见难思佛境界， 智者闻即生欣喜，

无信心者闻不乐， 彼愚痴魔坏正法。

证净法界甚为难， 一切世间独善逝，

是故汝等应欣喜， 于佛功德当愿求。”

尔时世尊说此法已，慧命舍利弗等，无量天、人、阿修罗、干闼婆、紧那罗、摩睺罗伽，人非人等，闻佛所说，皆发无上菩 提之心，欣喜无量，作礼而去。

佛说施灯功德经

佛说诸法十如是，为什么“如是相”放第一位

经文（法华经.方便品）：“佛所成就第一希有难解之法，唯佛与佛、乃能究尽诸法实相。所谓诸法：如是相；如是性；如是体；如是力；如是作；如是因；如是缘；如是果；如是报；如是本末究竟等。”

第一希有：指真心实相的法华般若妙法。唯佛与佛：初住位菩萨起就称分证佛。此处指明心见性且果位在初地(无我)以上的大菩萨。诸法实相：实相是无相无不相，无相是说体性空寂，无不相是统统都是，不坏假名假相，在相见性。十如是，是对诸法的总表述。任何一法（色、相、名字）都有：相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟，这里除体外，各各不同。

十个内含，都一个如，正应：诸法一如，一切皆是。每一个如是，可有三方面观照：【如是相】（种子变现行，假观，不空如来藏）相是如（现行熏种子，空如来藏，真观）相如是（空不空如来藏，中观）如是本末究竟，本末究竟是如，本末究竟如是。分开了解，如：佛性、明、寂灭、空、无相无不相(什么都有，无缘不现相，遇缘可现任何相)；是：一个个法、显现的色相。

合起来解，如是即如来，也即如是我闻的如是。

【如是相】相是外表形状、面貌，它有形有相有体，就是假观、不空如来藏。相是真心本性这个如变现，【相】是如是的是中的无量分之一，化身佛、报身佛的相好庄严、智慧圆满，是可以修成的。

众生习惯了有相有色，习惯了见着（有看见、听见、嗅见、尝见、触见、意见）色、相、叫着名字，行住坐卧的生活，如果没相，就恐怖、不安。比如我，现个人相，又有声音相，坐这讲法，众生，特别是人，不觉得奇怪，都会围在面前听闻。如果不现相，只有声音，众生认为奇怪，会不安、害怕，就会远离。随顺人的这种喜欢有色、相的习惯，佛菩萨为教化三千，利益众生，也要从空出假，取相凡夫，乘性而相。所以要把相放第一。

学佛要现学佛的相，现遍虚空尽法界读法华经、诵楞严咒的相，但不能执着这个相。要明白，相（色）是为体现性（如、佛）的作用而来，性要通过相来表现。故如是相的后面紧跟着如是性。心经说：色即是空，空即是色。空就是性，就是明，指佛性，就是佛。即是明心见性说的佛性。

现如是相后，如下的9个如是，就会相应的发挥出来。

大般若波罗蜜多经卷第五百三十一 - 草稿

大般若波罗蜜多经卷第五百三十一

大唐三藏法师玄奘奉诏译

第三分妙相品第二十八之四

尔时，善现便白佛言：“诸菩萨摩诃萨岂亦能得一切相智？”

佛告善现：“如是，如是，诸菩萨摩诃萨亦有能得一切相智。”

具寿善现复白佛言：“若菩萨摩诃萨亦有能得一切相智，与诸如来有何差别？”

佛告善现：“亦有差别。其相云何？谓菩萨摩诃萨名为随得一切相智，若诸如来名为已得一切相智。所以者何？非诸菩萨摩诃萨心与诸如来定别可得，谓诸菩萨摩诃萨众与诸如来、应、正等觉俱住诸法无差别性，于诸法相求正遍知说名菩萨，若至究竟即名如来、应、正等觉。于一切法自相、共相照了无暗清净具足，住因位时名为菩萨，若至果位即名如来。是故菩萨与诸如来，虽俱名得一切相智而有差别。

“善现，是名诸菩萨摩诃萨世间法施，诸菩萨摩诃萨依因如是世间法施，复能修行出世法施，谓诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时方便善巧，先施有情世间善法，后令厌离世间善法，安住出世无漏圣法，乃至令得一切智智。云何名为出世圣法？诸菩萨摩诃萨为诸有情宣说开示、分别显了说名法施。善现当知，一切不共异生善法，若正修学令诸有情超出世间安隐而住，故名出世间。谓三十七菩提分法，三解脱门，八解脱，九次第定，四圣谛智，波罗蜜多诸空等智，菩萨十地，五眼、六神通，如来十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法，大慈、大悲、大喜、大舍，三十二相、八十随好，陀罗尼门、三摩地门，诸如是等无漏善法，一切皆名出世圣法。若菩萨摩诃萨为诸有情宣说开示、分别显了如是诸法，名为菩萨出世法施。

“善现，此中云何名为三十七种菩提分法？谓四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支，如是名为三十七种菩提分法。

“善现，云何名四念住？谓菩萨摩诃萨于内身、若外身、若内外身住循身观，具足正勤，正知正念，除世贪忧，住身集观，住身灭观，由彼于身住循身观，住身集观，住身灭观，无所依止，于诸世间无所执受，是名第一；于受、于心、于法亦尔，是名四念住。

“善现，云何名四正断？谓菩萨摩诃萨为令未生恶不善法永不生故，为令已生恶不善法永断灭故，为令未生善法生故，为令已生善法坚住不忘，修满倍增广大智作证故，生起乐欲，发勤精进，策心持心，是名四正断。

“善现，云何名四神足？谓菩萨摩诃萨欲三摩地断行成就修习神足，勤三摩地断行成就修习神足，心三摩地断行成就修习神足，观三摩地断行成就修习神足，是名四神足。

“善现，云何名为五根？谓菩萨摩诃萨信根、精进根、念根、定根、慧根，是名五根。

“善现，云何名为五力？谓菩萨摩诃萨信力、精进力、念力、定力、慧力，是名五力。

“善现，云何七等觉支？谓菩萨摩诃萨念等觉支、择法等觉支、精进等觉支、喜等觉支、轻安等觉支、定等觉支、舍等觉支，如是名为七等觉支。

“善现，云何八圣道支？谓菩萨摩诃萨正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，如是名为八圣道支。

“善现，云何三解脱门？谓菩萨摩诃萨空、无相、无愿解脱门，如是名为三解脱门。

“善现，云何空解脱门？谓菩萨摩诃萨以空、非我行相摄心一趣，是名空解脱门。善现，云何无相解脱门？谓菩萨摩诃萨以寂灭行相摄心一趣，是名无相解脱门。善现，云何无愿解脱门？谓菩萨摩诃萨以苦、无常行相摄心一趣，是名无愿解脱门。

“善现，云何名八解脱？谓菩萨摩诃萨有色观诸色，名第一解脱；内无色想观外诸色，名第二解脱；净胜解身作证，名第三解脱；空无边处定具足住，名第四解脱；识无边处定具足住，名第五解脱；无所有处定具足住，名第六解脱；非想非非想处定具足住，名第七解脱；灭想受定具足住，名第八解脱。是名八解脱。

“善现，云何九次第定？谓菩萨摩诃萨离欲恶不善法，有寻有伺，离生喜乐，入初静虑具足住，名第一次第定；广说乃至超一切非想非非想处，入灭想受定具足住，名第九次第定。是名九次第定。

“善现，云何名四圣谛智？谓菩萨摩诃萨苦智、集智、灭智、道智，是名四圣谛智。

“善现，云何波罗蜜多？谓菩萨摩诃萨所有布施乃至智波罗蜜多，如是名为波罗蜜多。

“善现，云何诸空等智？谓菩萨摩诃萨内空乃至无性自性空智及真如乃至不思议界智，如是名为诸空等智。

“善现，云何菩萨十地？谓菩萨摩诃萨极喜地乃至法云地，如是名为菩萨十地。

“善现，云何名为五眼？谓菩萨摩诃萨所求肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，是名五眼。

“善现，云何名六神通？谓菩萨摩诃萨所学神境智证通、天耳智证通、他心智证通、宿住随念智证通、天眼智证通、漏尽智证通，是名六神通。

“善现，云何如来十力？谓诸如来、应、正等觉，于是处如实知是处，于非处如实知非处，名第一力。若诸如来、应、正等觉，于诸有情过去、未来、现在诸业及诸法受处因异熟皆如实知，名第二力。若诸如来、应、正等觉，于诸世间非一种种诸界差别皆如实知，名第三力。若诸如来、应、正等觉，于诸有情非一种种胜解差别皆如实知，名第四力。若诸如来、应、正等觉，于诸有情诸根胜劣皆如实知，名第五力。若诸如来、应、正等觉，于遍趣行皆如实知，名第六力。若诸如来、应、正等觉，普于一切静虑、解脱、等持、等至、杂染、清净建立差别皆如实知，名第七力。若诸如来、应、正等觉，于诸有情过去无量诸宿住事，或一生、或十生、或百生、或千生、或无量生、或一劫、或十劫、或百劫、或千劫、或无量劫，所有诸行、诸说、诸相皆如实知，名第八力。若诸如来、应、正等觉，以净天眼超过于人，见诸有情死时、生时诸善恶事，广说乃至于诸有情随业势力生善恶趣皆如实知，名第九力。若诸如来、应、正等觉，于诸漏尽无漏心解脱、无漏慧解脱皆如实知，于自漏尽真解脱法自证通慧具足而住，广说乃至不受后有，名第十力。如是名为如来十力。

“善现，云何四无所畏？谓诸如来、应、正等觉，自称我是正等觉者，设有沙门、若婆罗门、若天魔梵、若余世间，依法立难，或令忆念：‘佛于是法非正等觉。’我于彼难正见无由。以于彼难正见无由，得安隐住无怖无畏，自称我处大仙尊位，于大众中正师子吼转大梵轮，一切沙门、若婆罗门、若天魔梵、若余世间毕竟无能如法转者。是名第一。若诸如来、应、正等觉自称我已永尽诸漏，设有沙门、若婆罗门、若天魔梵、若余世间，依法立难，或令忆念：‘佛于是漏未得永尽。’我于彼难正见无由。以于彼难正见无由，得安隐住无怖无畏，自称我处大仙尊位，于大众中正师子吼转大梵轮，一切沙门、若婆罗门、若天魔梵、若余世间毕竟无能如法转者。是名第二。若诸如来、应、正等觉自称我为诸弟子众说能障法染必为障，设有沙门、若婆罗门、若天魔梵、若余世间，依法立难，或令忆念：‘有染是法不能为障。’我于彼难正见无由。以于彼难正见无由，得安隐住无怖无畏，自称我处大仙尊位，于大众中正师子吼转大梵轮，一切沙门、若婆罗门、若天魔梵、若余世间，毕竟无能如法转者。是名第三。若诸如来、应、正等觉自称我为诸弟子众说能出道，诸圣修习决定出离，决定通达，正尽众苦，作苦边际，设有沙门、若婆罗门、若天魔梵、若余世间，依法立难，或令忆念：‘有修此道，非正出离，非正通达，非尽众苦，非作苦边。’我于彼难正见无由。以于彼难正见无由，得安隐住无怖无畏，自称我处大仙尊位，于大众中正师子吼转大梵轮，一切沙门、若婆罗门、若天魔梵、若余世间毕竟无能如法转者。是名第四。如是名为四无所畏。

“善现，云何四无碍解？谓义无碍解、法无碍解、词无碍解、辩无碍解，如是名为四无碍解。云何名为义无碍解？谓缘义无碍智。云何名为法无碍解？谓缘法无碍智。云何名为词无碍解？谓缘词无碍智。云何名为辩无碍解？谓缘辩无碍智。

“善现，云何名为十八佛不共法？谓诸如来、应、正等觉，常无误失，无卒暴音，无忘失念，无不定心，无种种想，无不择舍，志欲无退，精进无退，忆念无退，般若无退，解脱无退，解脱知见无退，一切身业智为前导，随智而转，一切语业智为前导，随智而转，一切意业智为前导，随智而转，若智若见于过去世无著无碍，若智若见于未来世无著无碍，若智若见于现在世无著无碍，是名十八佛不共法。

“善现，云何三十二相？谓诸佛足下有平满相，妙善安住犹如奁底，地虽高下，随足所蹈，皆悉坦然无不等触，是为第一。诸佛足下千辐轮文，辋毂众相无不圆满，是为第二。诸佛手足悉皆柔软，如睹罗绵胜过一切，是为第三。诸佛手足指皆纤长，圆妙过人以表长寿，是为第四。诸佛手足一一指间，犹如雁王咸有缦网，金色交络文同绮画，是为第五。诸佛足跟广长圆满，与趺相称，胜余有情，是为第六。诸佛足趺修高充满，柔软妙好，与跟相称，是为第七。诸佛双腨渐次纤圆，如瑿泥耶仙鹿王腨，是为第八。诸佛双臂修直[月+庸]圆，如象王鼻平立摩膝，是为第九。诸佛阴相势峰藏密，其犹龙马亦如象王，是为第十。诸佛毛孔各一毛生，柔润绀青右旋宛转，是第十一。诸佛发毛端皆上靡，右旋宛转柔润绀青，严金色身甚可爱乐，是第十二。诸佛身皮细薄润滑，尘、垢、水等皆所不住，是第十三。诸佛身皮皆真金色，光洁晃曜如妙金台，众宝庄严众所乐见，是第十四。诸佛两足、二手掌中、颈及双肩七处充满，光净柔软甚可爱乐，是第十五。诸佛肩项圆满殊妙，是第十六。诸佛髆腋悉皆充实，是第十七。诸佛容仪洪满端直，是第十八。诸佛身相修广端严，是第十九。诸佛体相纵围量等，周匝圆满如诺瞿陀，是第二十。诸佛颔臆并身上半，威容广大如师子王，是二十一。诸佛常光面各一寻，是二十二。诸佛齿相四十齐平，净密根深白逾珂雪，是二十三。诸佛四牙鲜白锋利，是二十四。诸佛常得味中上味，喉脉直故，能引身中千支节脉所有上味，是二十五。诸佛舌相薄净广长，能覆面轮至耳发际，是二十六。诸佛梵音词韵弘雅，随众多少无不等闻，其声洪震犹如天鼓，发言婉约如频伽音，是二十七。诸佛眼睫犹若牛王，绀青齐整不相杂乱，是二十八。诸佛眼睛绀青鲜白，红环间饰皎洁分明，是二十九。诸佛面轮其犹满月，眉相皎净如天帝弓，是第三十。诸佛眉间有白毫相，右旋柔软如睹罗绵，鲜白光净逾珂雪等，是三十一。诸佛顶上乌瑟腻沙，高显周圆犹如天盖，是三十二。是名诸佛三十二相。

“善现，云何八十随好？谓诸佛指爪狭长薄润，光洁鲜净如华赤铜，是为第一。诸佛手足指圆纤长，[月+庸]直柔软节骨不现，是为第二。诸佛手足各等无差，于诸指间悉皆充密，是为第三。诸佛手足圆满如意，软净光泽色如莲华，是为第四。诸佛筋脉盘结坚固深隐不现，是为第五。诸佛两踝俱隐不现，是为第六。诸佛行步直进庠审如龙象王，是为第七。诸佛行步威容齐肃如师子王，是为第八。诸佛行步安平庠序，不过不减犹若牛王，是为第九。诸佛行步进止仪雅譬如鹅王，是为第十。诸佛回顾必皆右旋，如龙象王举身随转，是第十一。诸佛支节渐次[月+庸]圆，妙善安布，是第十二。诸佛骨节交结无隙犹若龙盘，是第十三。诸佛膝轮妙善安布坚固圆满，是第十四。诸佛隐处其支妙好，威势具足圆满清净，是第十五。诸佛身支润滑柔软，光悦鲜净尘垢不著，是第十六。诸佛身容敦肃无畏常不怯弱，是第十七。诸佛身支坚固稠密善相属著，是第十八。诸佛身支安定敦重，常不掉动圆满无坏，是第十九。诸佛身相犹若山王，周匝端严光净离翳，是第二十。诸佛身有周匝圆光，于行等时恒自照曜，是二十一。诸佛腹形方正无欠，柔软不现众相庄严，是二十二。诸佛脐深右旋圆妙清净光泽，是二十三。诸佛脐厚不窊不凸周匝妙好，是二十四。诸佛皮肤远离疥癣，亦无黡点、疣赘等过，是二十五。诸佛手掌充满柔软，足下安平，是二十六。诸佛手文深长明直润泽无断，是二十七。诸佛唇色光润丹晖，如频婆果上下相称，是二十八。诸佛面门不长不短、不大不小如量端严，是二十九。诸佛舌相软薄广长如赤铜色，是第三十。诸佛发声威震深远，如象王吼明朗清彻，是三十一。诸佛音韵美妙具足如深谷响，是三十二。诸佛鼻高修而且直，其孔不现，是三十三。诸佛诸齿方整鲜白，是三十四。诸佛诸牙圆白光洁渐次锋利，是三十五。诸佛目净青白分明，是三十六。诸佛眼相修广，譬如青莲华叶甚可爱乐，是三十七。诸佛眼睫上下齐整稠密不白，是三十八。诸佛双眉长而不白致而细软，是三十九。诸佛双眉绮靡顺次绀琉璃色，是第四十。诸佛双眉高显光润形如初月，是四十一。诸佛耳厚广大修长轮埵成就，是四十二。诸佛两耳绮丽齐平离诸过失，是四十三。诸佛容仪能令见者无损无染皆生爱敬，是四十四。诸佛额广圆满平正形相殊妙，是四十五。诸佛身分上下圆满，如师子王威严无对，是四十六。诸佛首发修长绀青、稠密不白，是四十七。诸佛首发香洁细软、润泽旋转，是四十八。诸佛首发齐整无乱亦不交杂，是四十九。诸佛首发坚固不断永无阤落，是第五十。诸佛首发光滑殊妙尘垢不著，是五十一。诸佛身分坚固充实逾那罗延，是五十二。诸佛身体长大端直，是五十三。诸佛众窍清净圆好，是五十四。诸佛身支势力殊胜无与等者，是五十五。诸佛身相众所乐观常无厌足，是五十六。诸佛面轮修广得所，皎洁光净如秋满月，是五十七。诸佛颜貌舒泰光显，含笑先言有向无背，是五十八。诸佛面貌光泽熙怡，远离颦蹙、青赤等过，是五十九。诸佛身支清净无垢常无臭秽，是第六十。诸佛所有诸毛孔中常出如意微妙之香，是六十一。诸佛面门常出最上殊胜之香，是六十二。诸佛首相周圆妙好，如末达那亦犹天盖，是六十三。诸佛身毛绀青光净，如孔雀项红晖绮饰色类赤铜，是六十四。诸佛法音随众大小不增不减应理无差，是六十五。诸佛顶相，无能见者，是六十六。诸佛手足指网分明，庄严妙好如赤铜色，是六十七。诸佛行时其足去地如四指量而现印文，是六十八。诸佛自持不待他侍，身无倾动亦不逶迤，是六十九。诸佛威德远震一切，恶心见喜，恐怖见安，是第七十。诸佛音声不高不下，随众生意和悦与言是七十一。诸佛能随诸有情类言音意乐而为说法，是七十二。诸佛一音演说正法，随有情类各令得解，是七十三。诸佛说法咸依次第，必有因缘言无不善，是七十四。诸佛等观诸有情类，赞善毁恶而无爱憎，是七十五。诸佛所为先观后作，轨范具足令识善净，是七十六。诸佛相好，一切有情无能观尽，是七十七。诸佛顶骨坚实圆满，是七十八。诸佛颜容常少不老好巡旧处，是七十九。诸佛手足及胸臆前，皆有吉祥喜旋德相，文同绮画色类朱丹，是第八十。是名诸佛八十随好。

“善现，如来、应、正等觉成就如是诸相好故，身光任运能照三千大千世界无不遍满，若作意时即能普照无量无边无数世界，然为怜愍诸有情故，摄光常照面各一寻。若纵身光，即日月等所有光明皆常不现，诸有情类便不能知昼夜、半月、日时、岁数，所作事业有不得成。佛声任运能遍三千大千世界，若作意时即能遍满无量无边无数世界，然为饶益诸有情故，声随众量无增无减。

“善现，如是功德胜利，我先菩萨位行深般若波罗蜜多时已能成办，故今相好圆满庄严，一切有情见者欢喜，皆获种种广大饶益。

“如是，善现，诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，能以财、法二种布施摄诸有情，是为甚奇希有之法。

“善现，云何诸菩萨摩诃萨以爱语事摄诸有情？谓菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，以柔软音为有情类，先说布施波罗蜜多，次说净戒波罗蜜多，如是乃至后说般若波罗蜜多方便摄受。善现当知，诸菩萨摩诃萨以柔软音多说六种波罗蜜多摄有情类。所以者何？由此六种波罗蜜多普能摄受一切善法。

“善现，云何诸菩萨摩诃萨以利行事摄诸有情？谓菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，于长夜中种种方便，劝诸有情勤修布施，乃至般若波罗蜜多，及余种种微妙善法常无厌倦。

“善现，云何诸菩萨摩诃萨以同事事摄诸有情？谓菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，以胜神通及大愿力，现处地狱、傍生、鬼界、人、天等中，同彼事业，方便摄受，令得饶益。

“善现当知，诸菩萨摩诃萨能以如是四种摄事，方便善巧摄诸有情，令获殊胜利益安乐，是为甚奇希有之法。

“复次，善现，我以佛眼遍观十方殑伽沙等诸佛世界，有菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，教诫教授诸余菩萨摩诃萨言：‘来！善男子，汝应善学引发诸字陀罗尼门，谓应善学一字、二字，乃至善学四十二字，引发自在。又应善学一切语言皆入一字、或入二字、乃至或入四十二字，引发自在。又应善学一字能摄四十二字，四十二字能摄一字，引发自在。’复次，善现，诸菩萨摩诃萨皆应善学四十二字入于一字，一字亦入四十二字，如是学已，于诸字门引发善巧，于引发字得善巧已，复于无字引发善巧。如诸如来、应、正等觉于法善巧，于字善巧，以于诸法、诸字善巧，于无字中亦得善巧，由善巧故，能为有情说有字法、说无字法，为无字法说有字法。所以者何？离字、无字无别佛法，然超诸字名真佛法。何以故？以一切法、一切有情皆毕竟空、无际空故。”

尔时，善现便白佛言：“若一切法及诸有情皆毕竟空、无际空故超诸字者，则一切法及诸有情自性毕竟皆不可得，云何菩萨摩诃萨众修行般若乃至布施波罗蜜多，若修行四静虑、四无量，四无色定，若修行三十七菩提分法，若修行空、无相、无愿三摩地，若安住内空乃至无性自性空，若安住真如乃至不思议界，若安住苦、集、灭、道圣谛，若修行八解脱乃至十遍处，若修行极喜地乃至法云地，若修行陀罗尼门、三摩地门，若修行五眼、六神通，若修行如来十力乃至十八佛不共法，若修行大慈、大悲、大喜、大舍，若修行无忘失法、恒住舍性，若修行一切智、道相智、一切相智，若修行三十二相、八十随好？云何菩萨摩诃萨住异熟生六到彼岸及诸神通，为诸有情宣说正法？

“复次，世尊，一切有情皆不可得，有情施设亦不可得。一切有情不可得故，色乃至识亦不可得，眼处乃至意处亦不可得，色处乃至法处亦不可得，眼界乃至意界亦不可得，色界乃至法界亦不可得，眼识界乃至意识界亦不可得，眼触乃至意触亦不可得，眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受亦不可得，地界乃至识界亦不可得，因缘乃至增上缘亦不可得，从缘所生诸法亦不可得，无明乃至老死亦不可得，六波罗蜜多乃至八十随好亦不可得。

“如是，世尊，不可得中，无诸有情及彼施设，亦无诸色、受、想、行、识及彼施设，乃至亦无八十随好及彼施设。一切有情法及施设既不可得、都无所有，云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，为诸有情宣说诸法？将无菩萨摩诃萨众自安住不正法，为诸有情说不正法，劝诸有情住不正法，以颠倒法安立有情。所以者何？诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，尚不得菩提，况得菩提分法？尚不得菩萨，况得菩萨法？既尔，云何修菩提道，为有情类宣说正法？”

佛告善现：“如是，如是，如汝所说，一切有情、有情施设及一切法并彼施设皆不可得，不可得故都无所有。无所有故，当知内空乃至无性自性亦空，当知真如空乃至不思议界亦空，当知苦圣谛空乃至道圣谛亦空，当知色蕴空乃至识蕴亦空，当知眼处空乃至意处亦空，当知色处空乃至法处亦空，当知眼界空乃至意界亦空，当知色界空乃至法界亦空，当知眼识界空乃至意识界亦空，当知眼触空乃至意触亦空，当知眼触为缘所生诸受空乃至意触为缘所生诸受亦空，当知地界空乃至识界亦空，当知因缘空乃至增上缘亦空，当知从缘所生诸法无不皆空，当知无明空乃至老死亦空，当知我空乃至见者亦空，当知布施波罗蜜多空乃至般若波罗蜜多亦空，当知四静虑空、四无量、四无色定亦空，当知四念住空乃至八圣道支亦空，当知空解脱门空、无相、无愿解脱门亦空，当知八解脱空乃至十遍处亦空，当知净观地空乃至如来地亦空，当知极喜地空乃至法云地亦空，当知陀罗尼门空、三摩地门亦空，当知五眼空、六神通亦空，当知如来十力空乃至十八佛不共法亦空，当知大慈空、大悲、大喜、大舍亦空，当知三十二相空、八十随好亦空，当知无忘失法空、恒住舍性亦空，当知一切智空、道相智、一切相智亦空，当知预流果空乃至独觉菩提亦空，当知一切菩萨摩诃萨行空、诸佛无上正等菩提亦空，当知严净佛土空、成熟有情亦空。

“如是，善现，诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，见一切法无不空已，为诸有情宣说诸法令离颠倒。虽为有情宣说诸法，而于有情及一切法都无所得，于诸空相不增不减、无取无舍，由此因缘，虽说诸法而无所说。

“善现当知，是菩萨摩诃萨于一切法如是观时得无障智，由此智故不坏诸法无二分别，为诸有情如实宣说，令离妄想颠倒执著，随其所应趣三乘果。如有如来化作一佛，是佛复能化作无量俱胝有情。时，彼化佛教所化众，或令修行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多，广说乃至或令修行一切相智，或令安住预流果乃至独觉菩提，或令安住一切菩萨摩诃萨行，或令安住诸佛无上正等菩提。于意云何？是时，化佛及所化众，颇于诸法有所分别、有破坏不？”

善现答言：“不也，世尊。诸所变化于一切法无分别故。”

佛告善现：“由此因缘，当知菩萨摩诃萨众亦复如是行深般若波罗蜜多，为诸有情如应说法，虽不分别破坏法相，而能如实安立有情，令其安住所应住地；虽于有情及一切法都无所得，而令有情解脱妄想、颠倒、执著，无缚无脱为方便故。所以者何？色乃至识本性无缚无脱。若法本性无缚无脱，此法非色乃至非识。何以故？色乃至识毕竟净故。广说乃至诸有为法及无为法本性无缚无脱，若法本性无缚无脱，此法非有为、非无为。何以故？有为、无为毕竟净故。如是，善现，诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，虽为有情宣说诸法，而于有情及诸法性都无所得。所以者何？以诸有情及一切法不可得故。

“复次，善现，诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，以无所住而为方便住一切法无所得中，谓以无所住而为方便住色蕴空，以无所住而为方便住受、想、行、识蕴空，广说乃至以无所住而为方便住有为法空，以无所住而为方便住无为法空。

“善现当知，色蕴无所住，受、想、行、识蕴亦无所住；色蕴空无所住，受、想、行、识蕴空亦无所住；广说乃至有为法无所住，无为法亦无所住；有为法空无所住，无为法空亦无所住。所以者何？如是诸法及诸法空都无自性、皆不可得，非无自性、不可得法而有所住。

“善现当知，非无性法住无性法，非有性法住有性法，非无性法住有性法，非有性法住无性法，非自性法住自性法，非他性法住他性法，非自性法住他性法，非他性法住自性法。所以者何？以一切法皆不可得，不可得法当何所住？

“如是，善现，诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，用此诸空修遣诸法，亦能如实说示有情。

“善现当知，若菩萨摩诃萨能如是行甚深般若波罗蜜多，于佛、菩萨、独觉、声闻诸贤圣众皆无罪咎。所以者何？诸佛、菩萨、独觉、声闻，于此法性皆能随觉，既随觉已，为诸有情无倒宣说。虽为有情宣说诸法，而于法性无转无越。所以者何？诸法实性即是法界、真如、实际，如是法界、真如、实际皆不可转亦不可越。何以故？如是法界、真如、实际都无自性、皆不可得，非不可得有转越故。”

具寿善现便白佛言：“若真法界、真如、实际无转越者，色蕴乃至有为、无为，与真法界、真如、实际为有异不？”

佛言：“不也，色蕴乃至有为、无为，不异法界、真如、实际。”

具寿善现复白佛言：“若色乃至有为、无为，不异法界、真如、实际，云何世尊施设黑业感黑异熟，所谓地狱、傍生、鬼界；施设白业感白异熟，所谓人天；施设黑白业感黑白异熟，所谓一分傍生、鬼界及一分人；施设非黑非白业感非黑非白异熟，所谓预流果乃至无上正等菩提？”

佛告善现：“我依世俗，施设如是因果差别，不依胜义，以胜义谛不可说有因果差别。所以者何？胜义谛中诸法性相不可分别、无说、无示，云何当有因果差别？

“善现当知，胜义谛中色蕴乃至有为、无为，无生无灭，无染无净，以毕竟空、无际空故。

“一切有为法,应作如是观,方得坚固本心,任眼前千般景像都是虚幻”是什么意思？

这句话的意思是：身处大千世界、灯红酒绿之中，诱惑我们身心的东西实在太多，这些诱惑在佛家看来都是虚幻的。而我们如何才能摆脱这些诱惑呢，唯有坚固本心，让自己强大起来，才能够抵住这些诱惑的干扰。

出处:这句话出于《金刚经》中著名的“六如偈”。

解析：这一句话，实则阐述了佛在整部金刚经里所要表达的意思，世尊之所以每每说一法，而后又否定，其中的玄机，也全部体现在这了这一句话当中。可是世尊为什么要否定掉自己所说的一切呢？ 因为，若以凡夫之心来体会佛所说的话，仍是有为法。正所谓“依幻说幻，亦名为幻”。这也是世尊对众生的慈悲之处。佛以方便力故，开示不可说之正法，因此，不可执着其“方便”，误以为是“究竟”。

人生意义：我们如今所遇到的一切因缘，皆是过去之因，今日之因，皆是未来之果。一切都是缘起缘灭、有生有灭的无常之法，因此，应当以一颗顺应万缘、随缘不变的心，对外面一切境界不生起烦恼、爱憎、分别。说白了，外面的世界对我不起任何作用，但我对任何事情都了了分明。

金刚经此句怎解 ?

1.chinese-sutra.url/jgj 白话佛经 Chinese Sutra 金刚般若波罗蜜经 金刚经 大乘正宗分第三 佛告诉须菩提说：「诸菩萨、摩诃萨等应按照我下面所说的方法，降伏其妄念心，方可常住菩提心。降伏妄心的方法，就是要不著一切众生相。我把一切众生归分为九类：如卵生、胎生、湿生、化生，如有色、无色，如有想、无想、非有想非无想等众生。我要为所有众生灭他们的业障，度他们超脱轮回六道，以至于不生不死入于清净无为之乡。话又说回来，我虽然这样灭度，但是一切众生实在没有得我的灭度。这是为什么呢？因为众生与菩萨，同具此菩提心，现在灭他们的妄心而度归清净，不过还其所本有，也就是他们自性自度，并非是我所度的。须菩提！若他们有得我灭度的念头，即是还执著我相、人相、众生相、寿者相，还是执著自性的众生，尚未灭度无余，自然不是菩萨。」 2.wave.prohosting/hautejl/ancient14 实无众生得灭度者，观照无生无得之理，乃真实无，非假想无也。古德以五义作观甚妙。（一）缘生。一切众生，莫非四大五蕴之假合，当体即空，安有众生。（二）同体。我与众生，相虽别而性实同，所谓一法界是也。然则见有众生，便是自心取自心，非幻成幻也。（三）本寂。所谓众生者，乃是缘合假现生相，其性则本无生。本无生则本无灭，安有所谓得涅槃乎。（四）无念。如上三义观之，可知见有众生，见有众生得涅槃，全是妄念分别。若无有念，则众生无，得亦无。（五）平等。如上所说，可见一切众生，本来是佛，平等平等。故曰平等真法界，佛不度众生也。若见有众生得灭度者，便违平等法界矣。总之，性真实，相虚妄。欲成无上觉，当证真实性。则于一切境界，当不著相而归于性。归之于性，乃为真实。故约性而言，则众生得涅槃之为真实无，非假想无也，明矣。○或曰，上文云应如是降伏其心，如是二字，正指此科。然读之实不解所谓降伏者，降伏何物乎。但发离相之广大心，便足以降伏乎。曰，此义甚精，当为分析言之。○所谓降伏者，降伏妄心也。妄心者，分别心是。而分别起于执我，故我见为分别之根。今故向根本上遣除，我见除则分别妄想自化矣。又本科之文，着重在最后一句。前文皆为引起此句来。因欲说实无众生得度，故先说度无边众生入无余涅槃。欲说令入无余涅槃，故先说众生之类不外识 *** 。然则知所以成众生，则知所以度众生。知无边众生无非识 *** 幻成之虚相，则知灭其识 *** 生灭之相，令入不生灭。且与我同体，何所谓众生，何所谓得耶。如是观照纯熟，则执我之见，不觉自化。何以故。知我亦众生故。知当体即空故。知起念则有，若无于念，一切皆无故。知本来平等故。此大乘所以善巧，乃不降伏之降伏也。○此中犹有要义，当更为言之。（一）妄想根深，今初发觉，道力微薄，岂能敌之。且真心妄心，原是同体。起心动念，则全真成妄。心开念息，则全妄即真。又何必除。以此两种原因，所谓除妄，假名曰除耳。实无可除。所谓降伏，乃善巧转移，使之归化。并非敌对而除之之谓也。今令发离相心者，正是善巧分便，大化之耳。（二）何故发大心便能化。须知凡夫心量狭隘，所以执我，愈执愈隘。若发广度无边之心，久久观纯，不知不觉，执情消泯矣。（三）凡夫只知有我。若令就自身上以观无我，必不能入。今令从对面向宽广处观无众生。则心量既扩，一对照间，而我之亦为缘生，为本寂，便洞然易晓。此皆大化之之善巧法门也。（四）见思惑之根本为我见。今以转移默化之法，断之于不自觉。真至坚至利之金刚也。（五）执我是末那识。有我，便有人众生寿者等分别。分别是第六识。今一切不著，是转六七识也。六七识转，前五第八皆随转而成智矣。此之谓般若波罗密。（六）度所有众生成佛以遮空，实无众生灭度以遮有，是为双遮。虽广度而实无，虽实无而广度，是为双照。观遮照同时以为因，则得寂照同时之果也。（七）发广度心，大悲也。观实无理，大智也。悲智具足，又不住生死，不住涅槃之因也。（八）约上所说大悲边言，即是修福。约大智边言，即是修慧。福慧双修，又是成两足尊之因。可知一切大乘法，尽在里许。且皆是直趋宝所之法。故本经曰一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出也。（九）未能度己，先欲度他，菩萨发心。所谓大悲也。今观此科之义，始知度他即是度己。则大悲中便有大智，真善巧也。（十）此科是令发愿。从来学人每苦大卡，可依上来（一）至（九）所说者观之，悲智具足之大，当油然生矣。○ 又上科所言降伏，亦含有别义。盖令发大愿者当立志坚强，勿生怯弱，即此便是降伏其心矣。○此标示，正明，两科中，是的示吾人修功处，极其亲切，极其紧要。约言之，要义有八。...... 愿阁下与一切众生修持诸佛正法无碍。^_^ 南无阿弥陀佛......嗡 吗 呢 叭 美 吽...... 2010-04-02 00:25:50 补充： 「实无众生得灭度者」=但是一切众生实在没有得我(佛)的灭度。 愿阁下与一切众生修持诸佛正法无碍。^_^ 南无阿弥陀佛......嗡 吗 呢 叭 美 吽...... 2010-04-03 13:16:44 补充： 请各位参考: 《评论》萧平实及其【整脚同羞会】绝非「正统佛教」啊！ .knowledge.yahoo/question/article?qid=6909010501930 为什么伪教整脚同馊会的三皈依是皈依魔、婬、邪??? .knowledge.yahoo/question/question?qid=7010022700241 请萧平实及其同修会众赶快回头是岸、忏悔罪业，以免人身一失，堕入三恶道求出无期! 愿众生修持诸佛正法无碍，勿被被附佛外道之诽谤正法言论所迷惑而退心啊! 南无大悲观世音菩萨......嗡 吗 呢 叭 美 吽....

「实无众生得灭度者」 因为: 1.「所谓众生，即非众生」 2.「若有众生得灭度，即有我相、人相、众生相......」 图片参考：budda99.myweb.hi/picture/ *** all-picture/blebul2a 禅的修行 图片参考：budda99.myweb.hi/picture/ *** all-picture/blebul2a 生活中的修行与逆境应对 图片参考：budda99.myweb.hi/picture/ *** all-picture/blebul2a 打坐会遇到的现象 相关连结 ◆圣严法师教禅坐 ◆六妙门修证全书 ◆金刚经相关文章 （许多大德讲述金刚经的连结站） ◆楞严经相关文章 （许多大德讲述愣严经的连结站） ◆六祖坛经相关文章 （许多大德讲述六祖坛经的连结站）

如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者 。 这句意思是例如我度我朋友..令我朋友得到解脱...但实际情况是每一个人本性是佛性.只是凡人就好像太阳被乌云遮盖一样..太阳就是佛性...乌云就是执著忘想.. 即是说表面是我帮我朋友解脱 实际上是我朋友自己回归佛性..我根本无度到任何人 全部都是我朋友自己的功劳..

参考: 佛教书

因为菩萨无论在任何时间都在自住的正定中，在这正定中所见及所做的东西都知道如“空中的花”虚幻不实的，所以在菩萨眼中还会个实实在在的众生？还有众生可度吗？度化众生不过就像是水里的月影的事情。

因为众生都有佛性

众生原与佛无异. 分别心是你我以你我状态观察他于妄念生命的状态和作用. 因为众生一体

众生原是你我. 分别心是我渡他

我渡他她它.

先了解个心，心特 *** 抓取，好似八爪鱼一样，抓喜欢和不喜欢，了解十二因缘其实不是太明「实无众生得灭度者」，众生因无明( " 业 "同" 色 ")组合，只要无明一断众生就脱离苦道，要知道无明是众生的心(3业结合，身，口，意 )净化到心，无明就断掉，心不再抓取心自己走向涅盘，当心知身体不是真的，只是因缘和合(时间和物质，因为自然结合而生)，说话再回来菩萨因为知道众生其他只是 " 爱 "而贪乐受，不去了断生死轮回，不明苦才是圣谛真理，意思就一旦执著[我的我] 不去见清楚无常是变迁，而心自然生出一个苦来，心自己清楚明白了他就不再执，不再执身体(色) 不再执受(感受) 不再想( 想蕴自己记取身体触摸过心生出情感，喜欢不喜欢，无苦无乐) 不再执行(鼻子闻，耳听，眼睇，皮肤受，舌头尝，意思考) 不再执识(记忆，收藏身体和想所有记录)，当然所有物和众生回到虚空，根本就没有一个众生灭渡，涅盘就没有苦，只有乐，外界只是自然变迁无常，不需要跟踪变化，自然在一个定境，无苦不需要短暂乐，就会是大快乐 介绍一本书阿迦曼传，超值得一看，一看就明很多佛经，一本通多本 home.pchome/online/yuanteng/02_books/c_acharnmun/c

本文链接：https://www.sjxfo.com/bk/xin/4496.html

转载声明：本站发布文章及版权归原作者所有，转载本站文章请注明文章来源！