念佛之人常以智慧观察一切法不生执着（念佛是不是一种执着）

希望这一生自在往生，怎么能够做到

经云往生净土条件:孝顺父母，侍奉师长，修十善业道。

弥勒菩萨白佛言：如佛所说，阿弥陀佛极乐世界功德利益，若有众生，发十种心，随一一心，专念彼佛，是人命终，当得往生也。

一、无损害心。念佛之人，于诸众生，常起大慈之心，不加损害，令得快乐，是名无损害心。

二、无逼恼心。念佛之人，身心安静，于诸众生，常起大悲之心，深加哀伤，令得脱苦，是名无逼恼心。

三、乐守护心。念佛之人，于佛所说正法，当须不惜身命，守护爱惜，是名乐守护心。

四、无执著心。念佛之人，常以智慧观察于一切法，不生执著，是名无执着心。

五、起净意心。念佛之人，能离世间离染之法，复于利养等事，常生知足之心，是名起净意心。

六、无忘失心。念佛之人，求生净土，成佛种智，于一切时，念念不舍，是名无忘失心。

七、无下劣心。念佛之人，常行平等之心，于诸众生，尊重恭敬，不生轻慢，是名无下劣心。

八、生决定心。念佛之人，不著世间言论，于无上菩提之道，深生正信，毕竟不惑，是名生决定心。

九、无杂染心。念佛之人，修习功行，种诸善根，心常远离一切离染烦恼，是名无杂染心。

十、起随念心。念佛之人，虽观如来相好，而不生爱著之心；于无念中，常念彼佛，是名起随念心。

学佛学的越来越懒散，贪嗔痴和不上进，看不进佛书，情爱越多， 学错！！！！！！！

这位同修 我们佛弟子最重当下 讲究勇猛精进

佛教育我们的空 不是工作不重要 应用好空 工作是应该心无杂念才是

佛书弟子规 是用来践行的 你不去做看千百遍没有用 金刚金上说“若人以此般若波罗蜜经，乃至四句偈等，受持读诵，为他人说，於前福德，百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。 ” 所谓受持读诵 最重要是践行 如果看两遍经文都成佛了 世界就太美好了

这位同修 “道高一尺，魔高一丈” 修行不可能一帆风顺 努力听过这一个阶段 你会觉得自己进步好多

南无阿弥陀佛

在此奉上念佛十种心

一、无损害心。念佛之人，于诸众生常起大悲之心，不加损害，令得快乐，是名无损害心。

二、无逼恼心。念佛之人，身心安静，于诸众生长起大悲之心，深加愍伤，令得解脱，是名无逼恼心。

三、乐守护心。念佛之人，于佛所说正法，当须不惜身命，守护爱惜，是名乐守护心。

四、无执著心。念佛之人，常以智慧观察，于一切法不生执着，是名无执著心。

五、起敬意心。念佛之人，能离世间杂染之法，复于利养等事，常生知足之心，是名起敬意心。

六、无忘失心。念佛之人，求生净土，成佛种志，于一切时念念不舍，是名无忘失心。

七、无下劣心。念佛之人，常行平等之心，于诸众生尊重恭敬，不生轻慢，是名无下劣心。

八、生决定心。念佛之人，不著世间言论，于无上菩提之道，深生正信，毕竟不惑，是名生决定心。

九、无杂染心。念佛之人，修习功行，种诸善根，心常远离一切烦恼杂染，是名无杂染心。

十、起随念心。念佛之人，虽观如来相好，而而不生爱著之心，于无念中，常念彼佛，是名起随念心。

念佛的十种心

「念佛之人，虽观如来相好，而不生爱着之心；于无念中，常念彼佛，是名起随念心」。这是时时刻刻都能生得起念佛的念头。要怎样才能生得起来？念熟了就生起来了，常念就会生起来。念得不够熟，常常会忘掉，念熟了就会生起来。初学的同学听经是必要的，为什么？我们对这个信的程度不够，原因就是我们对于极乐世界了解得不够。

对极乐世界、对我们娑婆世界、对十方世界了解得愈清楚，你的信心才是真诚、恳切。了解透彻了，我们发愿求生一点疑惑都没有，这个决定是正确的，才会认真去真干。所以听经的目的在哪里？断疑生信，第一个目标。更进一步的，破迷开悟，这是对于念佛有相当基础的人，他清净心、平等心已经现前，他多听经会开悟。

过去听得多、看得多，半信半疑，所以没有显著的效果。但是阿赖耶里头有这些种子，一旦真听明白了，它马上就起作用。为什么？对于过去所听的这些业习种子不怀疑了，不怀疑就生智慧。

这里头有句话说得很好，「虽观如来相好，不生爱着之心」。如来，我们塑造的佛像，依照《造像度量经》的标准，把三十二相八十种随形好造出来，世间人所称为这是贵相、福相，没有留恋，没有染著的心。对于佛尚且如此，世出世间一切法你当然不生爱着之心。

「于无念中，常念彼佛」，无念是失念的时候，心里头没有其它的念头，这个时候要生起念佛的心，常常想到佛，常常不离开佛。所以念佛人手上拿一串念珠，挂一串念珠，这念珠的作用在哪里？提醒自己念佛，是这个意思。

《念佛十种心》：

一、无损害心。念佛之人，于诸众生，常起大慈之心，不加损害，令得快乐，是名无损害心。

二、无逼恼心。念佛之人，身心安静，于诸众生，常起大悲之心，深加哀伤，令得脱苦，是名无逼恼心。

三、乐守护心。念佛之人，于佛所说正法，当须不惜身命，守护爱惜，是名乐守护心。

四、无执著心。念佛之人，常以智慧观察于一切法，不生执著，是名无执著心。

五、起净意心。念佛之人，能离世间离染之法，复于利养等事，常生知足之心，是名起净意心。

六、无忘失心。念佛之人，求生净土，成佛种智，于一切时，念念不舍，是名无忘失心。

七、无下劣心。念佛之人，常行平等之心，于诸众生，尊重恭敬，不生轻慢，是名无下劣心。

八、生决定心。念佛之人，不著世间言论，于无上菩提之道，深生正信，毕竟不惑，是名生决定心。

九、无杂染心。念佛之人，修习功行，种诸善根，心常远离一切离染烦恼，是名无杂染心。

十、起随念心。念佛之人，虽观如来相好，而不生爱着之心；于无念中，常念彼佛，是名起随念心。

执着是什么？天天坚持念佛的人就不执着了吗？

圭峰大师说：「息妄是要息我执之妄，修心要修妄念的心。」如果我们能把我执、妄想止息住，与佛的境界就不远。当我们还做不到时，可以用禅宗的这些方法，凝心住心，专注在一个境界上。譬如，我们净土宗念佛，念佛就是住心观静的方法。我们将心住在西方的境界上，住在这句「阿弥陀佛」的境界上，这个方法是「以一念止一切妄念」。但是，到你心地清净时，你不能执著这个方法，执著这个方法就变成病，你就不能得一心不乱。若要想证得一心不乱，心清净时，法门也要舍弃。这个舍弃，不是叫你不念佛，这又错了，又变成执著。念佛而不执著，我们常说的三轮体空，「念而无念，无念而念」，一天到晚佛号不间断，虽不间断，这里面不执著有能念的我相，也不执著有所念的佛号的相，所谓是「能所双亡」。这样，一心的境界自然现前，与此地所讲的理论没有两样。

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第一个问题：离四相、超六道、破四见，入一真法界，我们是用念佛的方法入一真法界，还要不要念佛？要念佛，这算不算是执著？算是执著，有执著则不是一真法界；若不执著，念佛会不会是无想定、断灭空？

这个问题我想很多人有，不止一个人有。离四相、超六道、破四见，入一真法界，这里面有功夫浅深的差别。功夫浅的破四相，还是出不了六道。怎麼晓得？我们在江味农居士《金刚经讲义》里面读过，须陀洹破了四相，没出三界，他还要天上人间七次往来才出得了六道。可见得破四相有功夫浅深程度不一样，破四见当然亦复如是。四圣法界里面就是破四见的，四见破得深，入一真法界；破得浅，那还是声闻、缘觉、菩萨、佛，所以这个我们一定要懂得。

入一真法界还要不要念佛？你去问问普贤菩萨，问问文殊菩萨，文殊、普贤都念阿弥陀佛。你不念阿弥陀佛当然也可以；换句话说，入一真法界还要求生西方净土，这个我从前讲经讲过很多遍了。我自己归心净土，就是读《华严经》这个心才发起来的，才明了了。文殊、普贤是华藏世界的等觉菩萨，为什麼要往生极乐世界？他们往生极乐世界是真的，不是表演的。我们在佛经里面读到，华藏世界从初住菩萨要到圆满成佛，需要经过三大阿僧只劫。三大阿僧只劫是从圆教初住算的，没有证得圆初住以前不算，要这麼长的时间。到西方极乐世界，很快就成就；换句话说，把你成就的时间大幅度的缩短。所以文殊、普贤要去，不但要去，而且还普遍劝导四十一位法身大士统统求生净土，到那边成就快，「花开见佛悟无生」。

念佛算不算执著？这是你自己的事情，执著能念佛，不执著也能念佛。经上常讲：「念而无念，无念而念」，那是没有执著。没有执著，念不念？念，佛号从来没有停止过。你如果能不念，你的心是清净的。会不会变成无想定、断灭空？那是你不念佛的时候，心里是无明，这就是无想定、断灭空。如果你心里面是智慧，世出世间、过去现在未来，一切通达明了，那你就不是断灭定、不是恶取空，你生智慧。所以「明」跟「无明」要能辨别。

如果我们是无明，那你不念佛求生净土，你怎麼办？境界太高了，我们凡夫做不到。你要是真的入这个境界，四相四见，不要说是深的功夫，很浅的功夫，你能破掉一点，今天佛家的经卷一展开，你都通达，你决定不会有障碍。你经卷一打开的时候，你还不了解，还讲不出来，你的四相四见一毫一厘都没破，你不念佛求带业往生，你还有什麼指望？决定搞六道轮回。这是我们自己必须要晓得，利害得失太大太大了。

什麼人真正有福？有自知之明的人有福了。我们今天不要跟古时候高人比，跟近代也不算太高的、中上层的人比，我们都比不上。你看看民国初年在家居士，杨仁山居士、丁福保居士，我们从传记上看看，人家真的是读万卷书，行万里路，广学多闻，我们怎麼能比得上人家！我们今天读了多少书？我们能知道多少事？这样一比较就知道自己不行，知道自己差太远了。民国初年这些学者，世出世法都通达，中国东西通达，外国东西他们也通达，他们到外国去旅游过，到欧洲去过，到日本去过。我们今天轻视他们，没有把他们看在眼里，自以为是，自己不知道造作无量无边罪业，随顺烦恼习气，无非是功利在作祟。

我过去在美国，美国同修告诉我，有一个法师专门批评这一些有身分、有名望的法师大德，有的时候他邀请来，有的时候到美国去拜访他，他当著他的信徒呵斥、辱骂。目的在哪里？让信徒晓得，我这个师父不得了，你看看这些法师都是世界上有名的，见到我的师父，被我师父骂得这个样子，我师父是世界第一。这种事情不是现在才有，古时候就有。我对於这样的大德是敬而远之，他也曾经找过我，我也知道一定会被他狠狠的骂，教训一顿。他约我第二天到他的大道场去，我回来之后打电话，我明天有事情不能去，他气得不得了，他没有办法当面骂我。这种手法是破戒、犯罪，死了以后都堕落，图一时痛快，争一时的名利，不知道后果不堪设想。人为什麼要造这种罪业？

诸佛菩萨谦虚忍让，无论对任何一个人，对造作极重罪业的人，也是很尊重，也不可能去侮辱你，规劝你用和颜爱语，让人家感恩戴德，改过自新，这是真正教人，真正爱护人。为什麼中国佛教，过去祖师大德建一个道场，山门门口要把布袋和尚的像供在那边，这是什麼意思？我们要记住，佛是教人笑脸迎人，佛教人「心包太虚，量周沙界」，要能包容。善包容，恶也要包容，经上佛不晓得说了多少次，「不憎恶人」，他本性不恶；这个连世间法都知道，《三字经》里第一句，「人之初，性本善，性相近，习相远」。他为什麼会变恶？一时糊涂，一时迷惑。马鸣菩萨《起信论》上讲得很清楚，「本觉本有，不觉本无」，一时糊涂是本无，所以他是一尊佛。什麼时候清醒过来，他是个正常佛，现在是个不正常的糊涂佛。所以诸佛如来看十法界众生都是佛，看地狱众生都是佛，你就能成得了佛。你还要分别这个世间有善有恶，有好有歹，你是凡夫，你落在妄想分别执著里。这些大乘经论讲得太多，讲得太详细。

离开一切执著，什麼都不执著了，你就超越六道；一切都不分别了，世出世法都不分别，才能超越十法界。一切不执著是破相，一切不分别是破见。破相，我们生极乐世界方便有余土；破见，生极乐世界实报庄严土。这是西方世界四土，我们要懂得。所以真正在这世间短短一生当中，争取殊胜的净土，这是最聪明的。靠自力，难！我们今天完全靠佛力，阿弥陀佛四十八愿威神的加持。我们妄想分别执著统统没有断，只要一心念佛，这念佛的功夫能够把分别执著伏住，分别执著确实没断，但是它不起作用，我就执著阿弥陀佛，我就分别阿弥陀佛，其他的我统统不执著、统统不分别，这叫带业往生，生凡圣同居土。这是换对象，我依旧有分别、有执著，世出世法我都不分别、都不执著了，专门执著阿弥陀佛，执持名号，这个我们有把握，所谓「万修万人去」，一个都不漏，我们要明白这个大道理。

今天我们会集本提出来十几年了，遭遇到这个大灾难，很多人来毁谤、来批评。不要紧，这个灾难夏莲居居士说过，到什麼时候这个灾难解除？夏老居士说底下一个猴年，下个猴年是两千零四年。他在往生的时候，跟黄念祖老居士这一班守在他面前学生说过，上一个猴年（壬申）到底下这个猴年，这十二年是邪魔外道势力达到颠峰，法弱魔强，佛应当用最低的姿势保全著自己。等到他的好运走完了，他也要衰，风水轮流转，现在转到他那边去了。他的运衰了之后，正法将来还要挽救末法九千年苦难的众生。夏老话虽然没有说得很明白，里头就有暗示，这个时段里有大灾难。他讲的这个时段，你看跟《圣经密码》里面所讲的，跟《西方古老预言》里面所讲的，时间真的是不谋而合。所以我们现在也要提高警觉，有很大灾难。

但是灾难不要害怕，决定不怕死，问题是死了以后到哪里去？这个重要。我们学佛的人，大概基本上都肯定决定有轮回，决定有三世。所以生死，舍身受身就像换衣服、脱衣服一样，走的时候，无论什麼方式走，无论是什麼状况之下走，欢欢喜喜的走。欢欢喜喜的走，你的去处一定好；非常痛苦的走，你的前途就不好，就会往三恶道去。欢欢喜喜的，决定是三善道。

可是我们三善道都不希求，我们决定希求西方极乐世界。西方极乐世界有没有把握去？决定有把握去，万修万人去，问题就是你愿不愿意。你真正愿意去，你就遵守世尊的教诲。修学的基础很重要，多少人为什麼念佛念得很认真，都不能往生？不是念得不如法，他的心行不如法。

我们一定要记住，《观无量寿佛经》世尊教给韦提希夫人的「净业三福」，那是基础。这个基础是什麼？因为西方极乐世界是「诸上善人，俱会一处」。我们虽然念佛，还要上善，我们不是善人，到那里去人家不欢迎。阿弥陀佛慈悲欢迎你，那个地方大众不欢迎你，大众都是上善，上善你一定要修净业三福。净业三福前面第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，不是上善，是下善；再加上「受持三归，具足众戒，不犯威仪」，这是中善；再加上「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，这是上善。所以我们要力求上善，这样念佛往生，我们品位就高了。

心量要大，决定要能够包容。连新加坡许哲修女都能做到「不见世间过」，六祖在《坛经》里说：「若真修道人，不见世间过」，她都做到了。一百零一岁还像个年轻人，像个三、四十岁的人一样，你看她除了头发白，牙齿掉一个，其他什麼毛病都没有，爬上这个桌子跳下去，没事！什麼原因？不见世间过，一生没有发过脾气，一生没有厌恨任何一个人。人家跟她不能相处，回过头来检点，「我自己做不好，我自己做人不好，让人家不高兴」，从来没有说别人不好。所以她相信老天爷会保佑她，这是真的。一个人能够孝顺父母、孝顺祖先，你就会得到你的祖宗保护你，历代祖宗保护你，你能够孝敬三宝，依教奉行，诸佛菩萨、天龙善神保佑你，这是一定的道理，我一丝毫怀疑都没有。

所遇到的一切，都是我的恩人，对我都有恩德，替我消灾，感恩戴德。所以我对於毁谤我的人、侮辱我的人、陷害我的人，我都感恩戴德。我修学功德回向给他们，他替我消灾，使我不断的向上提升，在智慧、在德行都向上提升。你们亲近我的同修应当能观察得出来，我所做的、我所想的、我跟你们所讲的，你们如果细心观察，现在已经几乎是月月不相同，很有进步了。年年不相同进步得慢，月月不相同进展就相当快了。常生欢喜心，为什麼？心地清净，感恩戴德，没有一个冤家对头。他跟我做冤家对头，我知道他是一时迷惑，情有可原。他是好人，他性本善，他是佛菩萨示现来帮助我们修学的，这个一定要懂得。

十心是哪十心??

十心

(一)菩萨所安住之十种心，即：(一)大地等心，扶持增长一切众生之诸善根。 (二)大海等心，一切诸佛之大智法水悉流入。(三)须弥山王等心，如须弥山王，能令一切众生安住出世间最上善根处。(四)摩尼宝心，如摩尼宝王，乐欲清净而无杂染。(五)金刚心，心如金刚之锐利，能悟入一切法。(六)坚固金刚围山心，其心坚固，不为一切诸魔外道所坏动。(七)莲花等心，不为一切世法所污染。(八)优昙钵花等心，如优昙钵花之希有，于一切劫中难值遇。(九)净日等心，心之智光清净如日，能除一切众生之愚痴暗障。(十)虚空等心，其心广大不可量知。〔旧华严经卷四十〕 (二)法界性起之心所具之十种德相，即：(一)平等无依心，(二)性无增减心，(三)益生无念心，(四)用兴体密心，(五)灭惑成德心，(六)依住无碍心，(七)种性深广心，(八)知法究尽心， (九)巧便留惑心，(十)性通平等心。〔新华严经卷五十一、华严经探玄记卷十六、五教章通路记卷二十七〕 (三)旧华严经所说之种种十心。如：(一)十住之菩萨所发之十心，(二)十回向中第一、六、九回向之菩萨各发之十心，(三)初欢喜地菩萨依所发十大愿所得之十心，(四)各于第二、三、五、六、九地中所起之十心，(五)菩萨分别十种入法所安住之十种直心，(六)十种发普贤心，(七)十平等心，(八)十种发不动心，(九)十种不舍深心，(十)十种发无懈怠心，(十一) 十种须弥山王正直之心，(十二)十种金刚心，(十三)十种发无量无边广心。〔旧华严经卷十四、卷十六、卷二十、卷二十三至卷二十六、卷三十三、卷三十七至卷四十一、卷五十五、卷六十〕 (四)摩诃止观卷四上之二种十心。(一)顺流十心，谓众生由此十心，随顺烦恼，流转生死。即：(1)无明昏暗，谓诸众生从无始来，暗识昏迷，无所明了，广造诸业。(2)外加恶友，谓诸众生内具烦恼，外值恶友，扇动邪法，迷惑我心，不修善业。(3)善不随从，谓诸众生既具内外恶缘，即内灭善心，外灭善事，复于他人所作善事无随喜之心。 (4)三业造恶，谓诸众生恣纵身、口、意三业，无恶不为。(5)恶心遍布，谓诸众生为恶之心遍布一切处所，欲恼害于人。(6)恶心相续，谓诸众生起恶心，昼夜相续不断。(7) 覆讳过失，谓诸众生不自发露所作恶行，无悔改心。(8)不畏恶道，谓诸众生不知戒律，无恶不为，于恶道全无畏惧。(9)无惭无愧，谓诸众生造诸恶业，不知惭愧。(10)舍无因果，谓诸众生生邪见，拨无一切善恶因缘果报。(二)逆流十心，谓修行者由此十心，可翻除由顺流十心所造之恶法。即：(1)深信因果，破拨无因果之心。(2)生惭愧心，破无惭无愧之心。(3)生大怖畏，破不畏恶道之心。(4)发露忏悔，破覆讳过失之心。(5)断相续心，破恶念相续之心。(6)发菩提心，破遍布之恶心。(7)断恶修善，破三业造罪之心。(8)守护正法，破善不随喜之心。(9)念十方佛，破随顺恶友之心。(10)观罪性空，破无明昏暗之心。若欲忏悔二世重障，行四种三昧者，当识顺流十心而明知过失，运逆流十心以为对治。此二十心通为诸忏之本。 (五)念佛之十种心。据大宝积经卷九十二载，众生发十种心，随一一心，专念阿弥陀佛，于命终时即得往生极乐世界。十种心即：(一)无损害心，谓念佛之人于诸众生常起大慈之心，不加损害，令得快乐。(二)无逼恼心，谓念佛之人身心安静，于诸众生常起大悲之心，深加愍伤，令得脱苦。(三)乐守护心，谓念佛之人于佛所说之正法，当须不惜身命，守护爱惜。(四)无执着心，谓念佛之人常以智慧观察，于一切法不生执着。(五)起净意心，谓念佛之人能离世间杂染之法，复于利养等事，常生知足之心。(六)无忘失心，谓念佛之人求生净土，成佛种智，于一切时念念不舍。(七)无下劣心，谓念佛之人常行平等之心，于诸众生尊重恭敬，不生轻慢。(八)生决定心，谓念佛之人不着于世间言论，于无上菩提，深生正信，毕竟不惑。(九)无杂染心，谓念佛之人修习功行，种诸善根，心常远离一切烦恼杂染。(十)起随念心，谓念佛之人虽观如来相好，而不生爱着之心，于无念之中，常念彼佛。 (六) 据大日经疏卷二所载，十心即：种子、牙种、疱种、叶种、敷华、成果、受用种子、 婴童、殊胜、决定等心。皆得建立于人天二乘菩萨一一地中。（参阅‘八心’277）

学佛法不要执着于佛法，这是这些人不能成佛的原因吗？

“于万法不可执着，执着善事也是执着”，知见建立于此，分说如下：

“执着”一词，先要搞清楚！广泛理解的“执着”，就是将某事“挂在心头”，乃至影响生活、心情等，被说成“愚痴”，因而需要断除；那么，怎样才能“不执著”呢？“想得开”就行吗？进一步，“万缘放下”就行吗？前者无非是“心理暗示”；后者无非是暂时的“打坐观心”，起坐之后，烦恼还在。这就是现实。云何“不执着”？

你说：“我不执着”，是大妄语！大师说：“不要执着”，是误导，最多是:“对世间物质利益的不计较”。

佛法之中所说“执着”，是执这个意识心的“我”为恒常，以为可以往来三世（名为“我见”）；或者执这个分分秒秒攀援不息，处处做主的意根之“我”不灭（名为“我执”）。在凡夫位，此我见、我执根本没有断除。云何“不执着”？

凡夫未证初果，我见、我执未断；于一切法的“修行”都是“相似行”；居于“资粮位”，“诸恶莫作，众善奉行”正是凡夫在“行”的一面几乎是“唯一”的方法；云何“不执着”？云何：“不思善，不思恶”？如此戏论，无有着力处；退失即成定局！

其次，已经断除我见、我执，证得小乘初果（须陀洹果）的圣贤，“我”即为虚妄；一切生灭法即为虚妄；此时，方可言说：“无有执着”，“善恶皆是事相”。

然而，即使小乘佛法，其上还有三果；若言大乘菩提道，此时尚未入七住位；更有45个阶位修学才是究竟佛地。阿罗汉于证得真如本性的七住位菩萨（不退转位）的境界，穷其思维而不可测度；大乘菩萨，智慧如海故。

结论一：若未断除我见、我执；人、我、众生、寿者等四相还有；“不执着”只是一句空话。

结论二：实断我见、我执者；实证真如如来藏（开悟明心）者，可以说”不执著”，凡夫若说“我不执着”，成大妄语；正好“执着”于修善集福，具足资粮，以期超凡入圣。

结论三：菩萨明心见性入初地，实修六度（凡夫是“相似六度”）；于修持之中，无有“执着”可言；比如“布施”：“无施者，无受者，中无可施之物”；《金刚经》云：“菩萨无住布施，其福德不可思量”，然而，就其“事相”而言，亦是“善行”，随顺众生，随机教化故。

综上所述，作为初机学人，世间善法尚且不可言“不执著”而起戏论；何况修学佛法之事！说到此处，简答楼主的问题：能断“我见”“我执”，最多是小乘果；能开悟明心，破除我见、我执者，更是大乘见道菩萨。此二圣贤，连“我”也不要了，何况一切身外之物！然此二圣，离“圆成佛道”至少还有二大阿僧祗劫以上的漫长道路要走。不能因断我见我执就以为离究竟成佛近了。

“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”：诸佛教诲在此，金玉良言以调伏众生之“刚强心”，“狂妄心”。凡夫戏论“离善恶”，正是“偷心不死”，不肯脚踏实地，而欲以浅薄之“聪明才智”求得了死脱生之胜果。无有是处！

末学浅陋，简略而说，未能深入，难免语言混乱，词不达意。愿久学菩萨指正！

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