内观禅修方法（内观禅修方法有哪些）

内观禅修

内观分为16个层次，叫做16观智。 内观就是指四念处，可以这样理解。 注意腹部和注意呼吸都是一样的，只是每个人用的方式不同。 当心进入平静后，有人选择注意腹部的起伏来觉知呼吸，但一般上或者是说佛陀的教导是教导觉知呼吸。

“知息长，知息短！”“觉知”，最简单的理解为‘知道呼吸的长，知道呼吸的短’，‘感觉和知道’。 禅修之前把过去，现在，未来的种种放下，把注意力放在鼻子，人中附近，借由那一点点对于呼吸的‘触’去知道呼吸的长，呼吸的短。如果无法做到这步，那么就把注意力放在呼吸就好。去知道呼吸的长，呼吸的短。 就好像你知道吸气以及呼气。 慢慢的习惯之后，心进入平静之后，会有一个在人中附近的感觉呼吸的‘点’会出现，再慢慢的抓着就好了。 一开始这个点会移动的，这是因为定不足的关系。

具体方式为，单盘，右脚放在左脚上，双手放在中间，右手掌放叠在左手掌上，然后放在双腿之间，两个拇指连接。 背尽量直。 在屁股的位置放一块5公分的坐垫，让屁股和脚呈现有点弧度的向下倾斜。 这样会比较好固定坐姿。 把身体放松，如果是初学者建议可以先数吸，吸气的时候默念‘佛’，呼气的时候念‘陀’，大概五分钟。让心容易的集中。 禅修之前需要准备，可以诵经，洗澡，拉筋等等。让身体尽量的放松。 默念‘佛陀’5分钟之后，就把‘佛陀’放掉。 让心顺着呼吸，去感觉呼吸的长短，轻重，选择用一个最舒适的呼吸方式去呼吸，不要刻意的去改变呼吸的步调。 基本上呼吸可以分为，长呼气长吸气，长短，短长，短短。直到心平静，鼻子周围会出现一个觉知，可以固定的点。那么就把注意力放在点上去觉知呼吸。 之后会感觉到呼吸的舒适感，再把这个舒适感引导，以及觉知放大到全身。那么呼吸就和身体是在同一个步调上。这个过程最少要一个小时以上。

在下建议多看看大念处经，以及禅修手册，掌中之叶一书。 可以在觉悟之路网站找到。 禅修之前的准备是很重要的，对初学者的建议是禅修准备的时间是禅修时间的2倍，如果做不到那就尽量做到

什么是内观禅修 ？

内观禅修就是指佛陀所教导‘戒，定，慧’当中的‘慧’。 内观禅修需要去培养‘16观智’或者‘7清净’而走向解脱。

观（巴利语：vipassanā）音译为“维巴沙那”，又称为“观禅”、“内观”、“正观”、“慧观”，古音译为“毘婆舍那”或“毘钵舍那”，是观察一切名色法的无常、苦、无我本质，培育观智，导向解脱的修行方法，是上座部佛教的根本修习方法。

“观禅”，即连续不断地观察五蕴、六处、六界等的无常、苦、无我的现象，或随观集法及灭法，它将渐次地引导由粗略到细腻的观察。

所谓的“细腻”是观察和辨别“究竟色法”(地、水、火、风之四界等)、“究竟名法”(心法、心所法)的“自相”(sabhāva-lakkhaṇa 自性相，各自的特质)和“共相”(即无常、苦、无我的三相)，以及十二支缘起的因缘流转与还灭。

透过修习观禅而不被爱染、邪见牵引，最后体证究竟色法、名法灭尽而证入“涅槃”。[1]

诸经论义注说：

“ Aniccādivasena vividhehi ākārehi dhamme passatī’ti vipassanā.以无常等不同的行相观照诸法为观。（Ps.A.83） ”

在《清净道论》和《阿毗达摩概要精解》中，把佛陀所教导的修习观的方法和次第归纳为：

七清净：

一、戒清净；二、心清净；三、见清净；四、度疑清净；五、道非道智见清净；六、行道智见清净；七、智见清净。[14]

十六观智：

1、名色识别智 2、缘摄受智 3、思惟智 4、生灭随观智 5、坏灭随观智 6、怖畏现起智 7、过患随观智 8、厌离随观智9、欲解脱智 10、审察随观智 11、行舍智 12、随顺智 13、种姓智 14、四种出世间道智 15、四种出世间果智 16、省察智

四念住有：身念住、受念住、心念住、法念住，《长部·二十二经·大念处经》：

“ 比库们！只有一条道路可以使众生清净、克服愁叹、灭除苦忧、实践真理、体证涅槃，这条道路就是四念住。是哪四个念住呢？比库们！比库持续地就身体观察身体，精勤、觉知、时时彻知无常，去除对身心世界的贪嗔；持续地就感受观察感受，精勤、觉知、时时彻知无常，去除对身心世界的贪嗔；持续地就心观察心，精勤、觉知、时时彻知无常，去除对身心世界的贪嗔；持续地就诸法观察诸法，精勤、觉知、时时彻知无常，去除对身心世界的贪嗔。 ”

我的第一次禅修体验-十日内观

2016年 2月24日-3月6日，在厦门海沧天竺山进行为期十天的内观修行，十天的体验很美好，我想和你分享我的体验。如果你也想尝试内观修行，我想请你忘掉这篇文章提及的禅修方式。佛陀说：你必须自修，自悟；已到对岸的人，只能指出那条路而已。

内观（Vipassana）是印度最古老的禅修方法之一。在长久失传之后，两千五百多年前被释迦牟尼佛重新发现。内观的意思是如实观察，也就是观察事物真正的面目：它是透过观察自身来净化身心的一个过程。开始的时候，借着观察自然的呼吸来提升专注力；等到觉知渐渐变得敏锐之后，接着就观察身和心不断在变化的特性，体验无常、苦、以及无我的普遍性实相。这种经由直接的经验去了知实相的方式，就是净化的过程。这整条（法的）道路，对于全宇宙普遍性的问题而言，正是普遍适用的治疗药方；而且不是只专属于特定的某个有组织的宗教或宗派。因此，不管什么人，在任何时间、地点都可以修习，没有任何限制；不会因为种族、背景或宗教的不同而有所冲突。每一个人都能平等无差别地获得实际的效益。（以上简介来自 中国内观网 ）

内观是一门佛法，修行学佛， 要先受三皈依：皈依佛、皈依法、皈依僧。

皈依佛即皈依觉悟的特质。皈依佛不是和人争论“耶稣的是不是神的儿子”，耶稣基督当然是神的儿子，耶稣的眼里充满爱、慈悲和善意。信奉耶稣，从耶稣中获得启示，在自己身上发出爱、慈悲、善良的特质。皈依佛不是每日唱诵“皈依佛、皈依佛、皈依佛”，佛陀是完全觉悟的人，皈依佛是皈依佛的特质，觉悟的特质，也就是使你自身能够觉悟，只有自己的觉悟能够保护你，而不是别人的。必须皈依自己的觉悟，必须培养觉悟的特质，否则就是盲目的信仰。

皈依法，是过着合乎正法的生活，从自己身上培养出正法，培养出 戒 、 定 、 慧 。法不是一种宗派，也不是一种宗教组织，法是宇宙的自然法则，过着合乎自然法则的生活就是皈依法。

皈依僧，不是皈依某一个僧，而是皈依任何走在这条正道上的人所具有的特质。

内观修行之道为 八圣道 ，即正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。八圣道可以分为三个阶段的训练，也就是 戒 、 定 、 慧 。

戒 是道德的修养的训练，戒除所有不良的语言和行为；

定 是专注力的训练，培养念念分明的能力，让我们能够主导并且控制自己的心念；

慧 是智慧，也就是培养清净的洞察力，已照见自己的实相。

戒是修行的基础，没了这个基础，就永远无法向前迈进。我们都希望能深入观察自己，培养洞察力，以照见自身的实相，这有赖一颗非常清明平静的心。必须远离诸恶行，心才有可能变得安详，也才能够开始往内深观。

定是专注力的训练，将心于注与气息上，尝试不断觉知息入息出，借此培养心的控制力，驯服狂野的心。

智慧可分为三种：闻慧、思慧、修慧。

闻慧 就是听来的智慧，例如听老师授课、阅读经典书籍、听演讲，而从别人那里学来的智慧。

思慧 是知性上的理解。就是在听闻或阅读某种说法之后，予以思量，考量其是否合理、有用且实际，考量后觉得满意，才信受奉行。

修慧 是来自个人对真理亲身的体验与领悟。这种修证而来的智慧，可以改变内心的本质，继而改变个人的生命。

用通俗的话说就是，学习、思考、实践。生活中各种各样的技能就是不断历经学习-思考-实践-再学习-再思考-再实践后，我们才能驾轻就熟，智慧修行过程也是如此。（很多时候，我们都死在 闻慧 上，没有人教，臣妾做不到啊）

接下来进入内观十日课程，为了便于大家理解，一些常用词解释如下：

葛印卡老师 ：祖籍印度,是一位传授内观静坐的老师,内观十日课程由葛印卡老师录音授课。

助理老师 ：葛印卡老师委任助理老师协助他指导课程，助理老师在十日课程里与学员一块修行

事务处 ：负责学员生活起居的管理部门，有已参加过十日课程的旧生志愿者组成

会晤老师 ：与助理老师交流静坐技巧方面的问题或疑惑，中午12点至下午1点是个别私人面谈的时间，晚上9点至9点30分可以共开地在静坐大堂向老师请示。

学员 ：参加内观课程的人

开示 ：高僧大德为弟子及信众说法，称为开示，这里指每天晚上7：00-8：15葛印卡老师讲解内观理论

所有学员在课程进行期间必须严格遵守下列五戒：

一）不杀害任何生命

二）不偷盗

三）不淫（意思是：禁绝所有性行为）（此戒原为不邪淫即拒绝不正当的性关系，课程期间为升级为不淫）

四）不妄语（不说谎）

五）不用所有烟酒毒品

除以上五戒外，所有学员还必须遵守以下几个规则：

课程的1-3日传授的观息法。观息法即观察呼吸，将注意力导向呼吸，觉知气息的出入。禅修坐下来，闭上眼睛，身体保持舒适端直，当气息进来时，意识到气息进来了，当气息出去时，意识到气息出去了。

你也许觉得这是多么容易的事情啊，可是开始练习时，就会发现，这是何其困难。当我们观察呼吸时，内心一个想法升起了，紧接着另一个想法升起了，“这周末小伙伴结婚，忘记托人带红包了，哎！”，“今天早上起来时，迷迷糊糊的喊了把灯开灯，哎，坏了 神圣的静默 的规矩”.....。内心是如此多的杂念，一个接一个不断升起，很快的就完全忘记呼吸这回事。然后重新开始，将注意力几种在呼吸，片刻，心又跑掉了。

“心就是如此惶惶不定，妄念不断。当我们发现注意力分散时，告诉自己‘又心跑掉了‘，将注意力转回呼吸。当发现注意力又分散时，告诉自己，‘哦，心又跑掉了’，再将注意力转回呼吸上。就这样一试再试，不带一丝嗔恨。不要刻意控制或调整呼吸，观察，只是观察呼吸”。

第2天下午，努力的练习观息法时，一阵清凉进入鼻腔，身体说不清的舒服。哦，天哪，这是怎么了，每次的入息都伴随一阵清凉，注意力异常的集中。这才第2天呢，我到了什么样境界呢。感谢智峰让我了解内观；感谢皙智的两篇内观感悟，我终于下决心来内观（见附录）；感谢主管在工期紧张时还同意我来内观；感谢家人，在担心我可能被传销时仍旧支持我来内观；感谢.....。哦，心又跑掉了。

晚上开示时，才明白，体外的空气温度比体内低，入息时会感到轻微清凉，出息时会有轻微的灼热，这是一直存在的，自自然然的现象，而我们的心太粗糙，才会未察觉不到。

嗯，保持一颗警觉、专注的心，持续不断的用功。

第4天，开始学习新的修行方法-内观法，即观察身上的感受。

我们对全身有系统地移动注意力，先从头到脚，然后从脚到头，从一端到另一端。但在整个过程中，不要刻意寻找或避免某种感受，而是如实地去观察、去觉知全身所出现的感受，无论那感受是冷、热、轻、重、痒、悸动、紧、胀、压力、疼痛、刺痛、脉动或振动等等。不追求任何特殊的感受，只是当身体上的各种感受自然发生时，如实地去观察它。

嗯，保持一颗警觉、专注、平稳的心，持续不断的用功。

第5天开始，在练习内观法的同时，每天有3个时段，各1小时的时间，要进行 坚决的静坐 ，即 禅坐1小时不改变姿势 ，不动腿、不睁眼、不 松手。感受是无常的，升起，又灭去，升起，又灭去。不要对任何一种感受有贪爱或嗔恨之心，只是以一颗平等、平衡的心客观的观察每个现象。

和开始练习观息法一样，听起来很容易，做起来却不然。当打坐10分钟（可能10分钟 ，不睁眼没法看表，况且我也没表呀）后，膝盖疼痛不已，希望疼痛快点走开。但是它非但不走开，反而痛得更加厉害。我可是要打坐一小时呢，这点疼痛算什么，强忍着。15分钟，20分钟，1个小时很快就要到了，嗯，很快就要到了...怎么回事，老师一定是弄错时间，1个小时肯定是到了...终于，还是扛不住了，松了松腿，休息一会又继续打坐。再一次重复了以上过程，再一次松了松腿，休息一会又继续打坐。1个小时终于到了，虽然 坚决的静坐 没有完成，没关系，继续努力。

坚决的静坐 是为了让我们学会面对痛苦，训练自己保持平等心，当所有感受都非常愉悦时，清楚知道，我能够保持平等心，不会对身上的感受起习性反应，当真正的疼痛产生时，也保持平等心。也许只能够保持几个刹那的平等心，其余的时间都在起反应，但这几个刹那是那么强而有力。在一个小时里，这短短的几个刹那会转变为几秒钟，几分钟...

嗯，保持一颗警觉、专注、平稳而平等的心，持续不断的用功。

课程第6日，它出现了，那个让我内心烦躁不安的，对未来充满的恐惧，每晚难以入眠的心魔出现了。

我阅读，以启迪心智；

我旅行，去接触未知的人和事；

我长跑，想拥有健康的体魄和良好的睡眠；

我释梦，试图了解潜意识下的自我；

.......

我不断努力，不断完善自我以对抗心魔，它出现的频率也越来越少，但我知道它还在那里，它随时可能出现，正因为它我来此参加内观禅修。

我不在逃避，以我现在的心力对面对它，思考它，片刻之后，我知道我赢了，我完全战胜了它。这不是奇迹，而是我持续不断的努力在此刻终于开花结果。

你不必在意我的心魔是什么，心魔就是一直困扰你的东西。它可能是小时候经历的一个场景、可能是一种精神疾病、可能是你以为一直想做，却迟迟未开始的事，它可能是任何东西。它会时不时出现，它出现时，你吃不好饭，睡不好觉，心神不宁。当然也可能是你吃不好饭，睡不好觉，心神不宁时，它才出现。你，有心魔吗？

心魔解除了，可我依旧有贪爱，依旧有嗔恨。嗯，保持一颗警觉、专注、平稳而平等的心，持续不断的用功。

第7日晚上开示后，葛印卡老师提出 时时刻刻的修行 ，即在每时每刻我们都要保持的觉知。走路时觉知脚的感受、吃饭时觉知嘴咀嚼的感受，咽食时觉知咽喉的感受，躺下时觉知身体有感受的部位。日日夜夜，除了沉睡，必须持续的，努力的用功。

第8-9日，课程接近尾声，然而在完成一次 坚决的静坐 后，情况直转直下，无数的思绪飞奔而来，无数次在打坐时被思绪打乱，无数次试图让自己平静下来却未能如愿。

第9日中午，我向老师请示：

“老师，我们即将结束课程，回到原来的生活，平等心是不是这样: 在生活中，我们遇到困难，我们想着一切都是无常，一切都将会过去，保持平等心，不贪爱，不嗔恨。”

“不是的。生活中遇到困难时，你们先避开，过段时间再回来面对。平等心不是在碰到问题时才来考虑，那时已经晚了。平等心需要不断练习，慢慢就会发现原来要4个小时才能从情绪走出来，现在可能只要2个或1个小时就能走出来。”

“老师，我经常思考问题，这十日的课程里我想通了很多问题。可是我发现思考的力量太过于强大，经常陷入无法自拔的境地。最近这两天的心境特别乱。”

“我们不希望你仅仅靠思考去面对问题，还希望你不断的练习，慢慢的，自然而然的你的心就会平静。”

是呀，心魔解除了，可我依旧有贪爱，依旧有嗔恨，二十多年培养的习性怎么能祈求在十日的课程里解决呢。不断的练习，努力的用功自然而然的你的心就会平静。

嗯，保持一颗警觉、专注、平稳而平等心，持续不断的用功。

觉知与平等心 —— 这就是内观。若是能同时练习觉知与平等心，就能从痛苦中解脱。如果我们有觉知，却缺乏平等心，那么我们对各种内在的感受的觉知愈强，对感受就会愈敏锐，就愈可能起习性反应，而因此增加痛苦。反之，如果我们有平等心，却对自身的感受一无所知，那么这种平等心只是表面上的；隐藏在内心深处的习性反应仍持续地进行，而我们却浑然不知。因此我们应该在心的最深层，同时努力培养觉知与平等心。要对身体内发生的一切，能保持觉知，并且不对它们生起习性反应，了解无常变化的特性。

生活中，不想要的一再发生，想要的却渺不可得。我们都曾经历过生命中的不如意——焦虑、烦躁、不和谐、痛苦。即使眼前这一刻，并没有什么不如意，但我们记得，会有再发生的时候。

我们不会将自己的不快乐只局限在自己身上，反而不断将自己的痛苦倾倒在他人的身上。我们自己痛苦，也把痛苦带给家人。一个不快乐的人，会使得他的周遭充满焦虑不安的气氛，任何人进到那个环境中，也会感到焦虑和不快乐。就这样，个人的紧张不安，汇集成整个社会的紧张不安。

第10天，我们开示修行慈悲观——对他人生起善意。修行平等心，心从盲目反应的习惯中解脱出来，开示能采取对自己或他人有创意的、有建设性的、有益的积极行为。有了平等心（舍），纯净心的其他物质会接着产生：帮助别人而不要去回报的善意与爱心（慈）；同情别人的失败与痛苦（悲）；分享别人的成功与好运（喜），这 四种特质是修习内观必然结果。

愿一切众生快乐、安详，愿一切众生得以解脱、解脱、解脱

第11天，是课程的圆满日。葛印卡这个智慧的老头，把一切都考虑到了。

“早上4：30 - 9：30，你们不断的练习，不断的练习正法的使用面。而每个晚上，我们进行法的开示， 来澄清方法，澄清正法的使用面。自然在这过程中，自然会有法的理论暴露出来。有时，法的理论跟我们的传统信仰并不相应， 跟我们哲学信念并不吻合。如果是这样的话，就把它搁一旁，把那部分摆一边，就接受你能接受的就好”（我正在纠结你生死轮回观呢）。

内观结束了，修行才刚刚开始，保持一颗警觉、专注、平稳而平等心，持续不断的用功。

课程作息时间表

止观禅修和内观禅修的区别？

止观禅修和内观禅修的区别主要有以下几点：

1、意思不同：

内观禅修，是禅修的一种形式，指通过禅定运用智慧来观察佛法，也就是“止观双运”，就是让心摒除杂念，处在清净的状态下去反观自己的五蕴身心以及诸行无常、诸法无我、诸受苦的真谛。

止观禅修是一种佛教的修行方式。止就是修定，让心静下来并平息一切妄念，而观则是修慧，在正智慧上真正地明白众生无常等等这一些佛所教诲的真理。

2、方式不同：

内观禅修主要通过禅定的方式去运用智慧来观察佛法；止观禅修是心静下来去观佛法。

扩展资料：

内观禅修杰出代表贤来禅修明航老师曾提到。禅分两种，一种是动中禅。另一种是静态。坐着躺着站着不动都可以称为静态的禅。

禅定不是比功夫，比功夫的心态是愚痴的欲望，禅定深和你能不能见法是不成正比的，没有智慧的禅定就像朽木一样毫无价值，这个是禅定的要点大家切记。

还有一种形式，心的平静也可由智慧的观照产生，专注的思维佛法，也可带来禅定。禅定和智慧是不能分开的，如果拥有智慧是可以带来禅定的，如果只有禅定却不会带来智慧。

止和观，观是最终的目的，是最最重要的。但是修行人最容易忽略观，因为好多人都不知道要观察什么。这是佛法实际修行上最重要的一部分。

动中禅和静态禅没有高低之分，选择一种自身能接受的方法即可。

内观禅修练习方法

静态禅（打坐），准备事项（吃的太饱不适合），建议穿宽松的衣服，选择一个舒适的环境坐下，初级阶段大家不适合观呼吸，因为呼吸太微细了，不容易观，很容易念头就跑掉了。

最初大家可以心中默念两个字、比如慈悲，我们把注意力集中在慈悲2字上，杂念来了不用管它，只要持续的关注慈悲2字。直到心中宁静为止。每天练习，时间多少不妨。修行需要恒心毅力，全身心地投入。

参考资料来源：百度百科-止观禅修法

参考资料来源：百度百科-内观禅修

分享：真正的“内观”禅修是什么，及三种实修方法

2018年4月1日 Lee公子 摘自《瑜伽经禅修要诀》夕阳 著

这在1.41提到，“ 真正的知见是知觉者、知觉的能力与被知觉者三者完全通透 ”。这个觉醒或者融合，其实是所有主体与客体，感知与感知者相互融通、贯通起来，融合为一体。

我记得克里希那穆提曾经讲过一句话、他说:觉知跟觉知的对象，也即觉知者跟觉知的对象合一的时候，觉知就产生了。这句话是什么意思呢？也就是说，真正的觉知，是觉知的主体跟客体两者的合一。

比如说，我现在看着笔记本电脑，对着笔记本说话，我现在是一个主体，是一个看的人；而这个笔记本，是个客体，是个东西。那么觉知这个时候在哪里？觉知就是，当你看着这个笔记本的时候，你同时看到了这个正在看笔记本的坐在这儿的人，你同时看到两者，而且是以整体的方式看，并不是有先后次序地看。同时，在同一瞬间，看到这个笔记本跟坐在笔记本跟前看的人。大家可以试一下，你能做到吗？你看见这个笔记本，同一瞬间，看见你这个人坐在笔记本跟前。当你以这样的整体的视角看的时候，你突然间发现，你产生了某种超越的觉知。它就是一种超越感，你突然就有了一种超越的觉知。

那些参加过意识内化课程的人，可能很容易就有这种超越的觉知，超越感非常容易，因为已经训练过了。在座当中没有学习过的人，你们可以试一下，看看你会不会有这种超越的整体的视角。我们再来一遍，当你看到眼前的任何东西，比如说你眼前的笔记本、茶杯，或者你眼前现在的任何东西，大家跟着我一起试一下。当你看到前面的这些东西的时候，你同时要看到正在看的这个人，坐在这儿的这个人，你两者一起看，可不可以？大家用打字的方式回应我，可以做到吗？

可以的。那我要问大家，你同时看到主体和客体的时候是什么感觉？你是不是有一种非常奇怪的超越感，你是不是有一种你并不是用眼睛在看的感觉，你是用意识在看，你实际上是意识到主体与客体？

大家回应一下，现在尝试两者一起看的时候你是什么感觉？现在大家在笔记本前听的人，能打字的人都回应一下，我们需要知道每一个人的体验。“一种融合的感觉。”非常对。我现在要考察下每个人的体验，看看你会有怎么样的体验。“一体感，有整体感。”非常对。其他的人说一下自己的感受？“很融合、很清晰。”非常对，非常好，这说明大家其实都是极有潜力的。“还是个体的。”你这种说法实际上是对的，你这种超越的感觉仍然是一种个体中的超越，还没有完全地融入光明的本性，还没有实现那个整体性的超越，但这只是程度的差别，也没有关系，一开始你有个体的超越已经很好了。

好，我们要做一个 更进一步的实验。也就是第二句话，它说:感知与行为贯穿起来 。我们要做另一个实验了，刚才做的是你看着自己与对面的东西，我们现在做动态的、因为它必然在动态中也能够实现，看看你能不能实现。

我现在要你做一件事，晃动你的头部，在你左右晃动头部的时候，你是不是能够做到，同时看到了这个正在看笔记本的坐在这儿的人，跟那个静态的笔记本。这个稍微有点难、但仍然是可行的。里面那个诀窍就是，你不要跟着你的晃动左右转，如果你没有跟着晃动左右转，而仍然保持着那个超越的觉知，那你将同样地体验到融合感。也就是，佛陀曾经说过，动中也不动。你可以试一下，左右晃动你的头部，同时看着自己跟笔记本，如果你在看着的时候，你会发现，你这个看是完全不动的。动的仅仅是这个身体，你这个看其实是完全不动的，对不对？所有做到这一点的人，我们要讲一个更深的东西。你能在动态的情况下，感知到这个超越的意识的话、我们就能实现另一件更深奥的事。

这两天有人问我:“要去除思想，是不是可以做南传的内观？”我当时回答:“你如果做这个意识内化的话，就没有必要了，因为南传的内观，佛陀传下来的内观的方式，已经被大幅度地扭曲了。

现在你看到的南传内观实际上已经被扭曲了，如果要了解真正的内观，你需要更深的东西。什么是更深的东西？也就是我们这里提到的，你的感知与行为要贯穿起来。你非但要看到主体，而且要看到客体、这才是真正的内观。现在南传的内观，不知道我们有没有学员参加过，他们只注意到主体。他告诉你，你要注意到你的身体的行为，你要注意你手的动作、脚的动作，你要注意你的思想的运动、你要注意到你的感觉的运动。但是你发现没有、他所有的对象都是主体化的，他对自身非常注意但这只是一半，他没有把客体联合起来一起注意。所以他们始终无法产生真正的超越，完整的觉知。而当你没有完整的超越觉知的时候，你实际上不能解决任何问题，你的这种注意，不是觉知，如果你只是注意到主体、不能注意到客体，实际上不是觉知。这点大家一定要认清。

这种注意，在心理学上叫反省，你可以时刻注意到你的身体内部，时刻注意到你的思想。这实际上是一种聚焦式的注意，他聚焦在那个方向上、主体上，这实际上是一种反省的注意，一直在反省你的每一个行为每一个动作，每一个思想，这种反省永远是聚焦化的，它永远无法产生一个超越的觉知。你在反省当中，对于你所看到的所有东西都是认同的、这种认同，包括同意和批判两者。你看到一样东西，比如看到你的思想，无论这个思想是好的是坏的，都可以，你对这个思想，实际上有一个潜在的判断。你是认同它的或者反对它的、如果你只看到一个面的话，那么你注定会有某种认同跟反对的潜意识在里面。这种实际上就是一种判断，是一个批判。

所以我教大家做 第三个实验:主体和客体同时觉知，产生超越的觉知 。我们现在所有人来试一下:你现在看着这个笔记本，同时看着你自己正在看着笔记本，这个行为，你两者一起看，你产生一个超越的看的时候，你有没有发现这个时候你是无法做判断的？这个时候哪怕你产生了一个邪恶的、坏的思想，你对它都没有任何判断。

大家可以来试一下，当你主体和客体同时觉知、你看到自己在看着笔记本时，你会发现这种看非常超然，它好像是个旁观者在看一样。你甚至可以主动产生一个坏的想法，比如产生一个令人讨厌的想法，甚至可以想你要杀人、你们都去死吧。这样想的时候，如果你仍然超越地觉知，看着的候。你会发现你跟这个思想完全没有关系，你甚至对这个思想完全没有判断，没有好恶判断

或者说，当你这样觉知时，那个思想在一开始就消失了，它甚至无法这样长久地思想下去，它没法这样流下去。它在开头时就没思想了。你如果以超越的方式看待两者时，你很难能够有思想.所以这就是超越的觉知和聚焦的觉知的一个巨大差别。

现在可悲的是整个南传都在传授一个方法—聚焦的觉知。那个方法只能带来止观方面的“止”，而不是“观”。就好像你在反复念一个名称，“哺哆”、或佛陀，或佛号，它跟那个作用是一样的、它产生止的力量，但它永远无法产生观的力量。即使你说你在看着你的思想，你这个看也不是观，它也是一种止。所以我们一定要了解这两种觉知的区别:一个是超越的觉知，也就是你主体和客体联合起来看，一个是聚焦的觉知。

超越的觉知不像发呆、你之所以认为它像发呆，是因为你还没有跟光明的源头合一，你一旦跟那个源头合一了，你这个超越感就更充分了。它就像是一个流动的光明，非常鲜活，彻底的鲜活，就像你看到一朵鲜艳的花，你整个人就微笑了，类似于这种感觉。它就好像看到一个非常翠绿的树或鲜艳的花朵，你整个人都活起来了、就像那种鲜活一样。它是所有鲜活里面最鲜活的一个体验。

这段话实际上非常重要，这意味这你将体验到一种真正合一的觉知真正超越的觉知，真正物我双融的一个体验。它这里提到的超越以后跟某个光明的源头合一，是最最深的。也就是佛教说的你突然融入了大光明藏，突然融入了涅槃的本性，这个我们在意识内化课程通过中脉的方式，最终将能够彻底实现。每个人都能经验到这个最终的源头、最终的光明。这点毫无疑问。

而且每个人的意识本来就是光明的一个部分，只是你自己没有意识到这一点。我们现在在座的有几位是参加意识内化课程的，他们经验到这个光明，仍然还不是超越的光明，仍然还是属于个体化的光明，或者有一部分还是个体化的光明。但是如果有人达到了这个点，你可以问所有曾经在意识内化课程里达到这个光明体验的人，他突然就有一个感觉，就是这个光明他曾经体验过，那个光明曾经就是他意识本来的一个经验、他并不是体验到了一个陌生的东西、从来没有的东西。

在课程中曾经体验到这个光明的同学可以讲一下，当你体验到光明的时候，你会发现它真的是本来就有的，它是你灵魂深处业已存在的东西。你并不是得到了一个新的东西。它早就在了。在你出生以前，在你死亡以后，它就存在。这点非常奇怪，甚至那些经验到的人，他根本不需要别人告诉他这一点，他就会直觉地体验式地立刻觉知到这一点那个光明是本来就有的。

我们现在在座许多学员都经验到过，你突然发现它并不陌生，你甚至曾经有过很多次，它就是你本来的东西。所以禅宗把它叫作“本来面目”它不是一个要达到的东西。克里希那穆提曾经讲过一句话，他说那个最终的觉知、最终的源头，不是新的东西，它本来就在你的里面，你唯一要做的，就是越来越找到能够融入它的方式，越来越变得对它更加觉知而已。你并不是创造它，它本来就是圆满的。所有的修炼实际上都在做一个清晰化的工作，你只是对这个源头的觉知修炼得越来越清晰化而已。它本来就在。所以他说这是我们生命中最为珍贵的东西，你不可能寻找别的东西了。

几千年来人类所有的宗教都在寻找同样的东西—的源头，而它一直在你里面。你甚至曾经无数次地与它擦肩而过，无数次地在某个早晨经验到你内在的这个光明和喜悦。我可以非常肯定地说，你们每一个人都曾经经验过。其实现在就可以让大家暂时地体验到，当你以主体、客体同时觉知的方式来觉知的时候，你也许会有一瞬间能经验到。当你以这样的方式两者合一地觉知的时候，也许立刻就能感觉到你的意识是清晰明亮的。这种清晰本身就是一种明亮，一种意识本身的明亮。也许它并不是非常的显著、显眼，那是因为你的中脉还没有完全地贯通，中脉能量还不是很强大，所以它的明亮感还不是特别强。但哪怕只有一点点、对你来说也够了。你至少可以以一瞥的方式尝到那个味道。所以你要找寻的东西离你很近。

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