方便与慧,成佛缺一不可（方便与慧成佛缺一不可）

福慧双修

从前，迦叶佛在世的时候，有两兄弟出家为沙门，兄长持戒坐禅，一心修道却不布施，而弟弟修福却常常破戒。释迦成佛之时，兄长已证得罗汉果，但因为曾经没有修福，故常常吃不饱。弟弟因为破戒，就出生在象群里，但留下来的福还有很多，虽然做了畜生，但被国王爱护，珍珠璎珞常常挂在身上，拥有封地几百户。所以说：“修福不修慧，象身挂璎珞；修慧不修福，罗汉应供薄。”

这个故事告诫我们，修行一定要做到福慧双修。清朝居士周安士也强调：“只管修福而不管修慧，常常因为享福而造罪业；只管修慧而不管修福，又要担心薄福而缺乏资粮。”可见，对修行者来说，福与慧，就像车之两轮，鸟之两翼，必须左右兼顾，相互配合，缺一不可。

接下来要明了的就是，福与慧怎样修来。慧能大师说：“造寺度僧，布施设斋，名为求福，不可将福便为功德。”就是说，建造寺庙，敕度僧人，布施舍予，广设斋会，就能求获福报，但不可以把求福认为是功德。对一般人而言，最方便易行的修福方式当然是布施舍予。那么，怎样去布施舍予才能获得真正的福报呢？《维摩经》上写道：“布施，是菩萨净土。”《菩萨本行经》说得更为明确：“如果布施的时候，能以欢喜心送与，恭敬心送与，清净心送与，不望回报送与，或所送与的人，正碰上菩萨、圣僧。这就好像在良田播种，下种虽少，所收却很多。”所以，在布施的时候，不要有丝毫的私心杂念；不要有任何个人名闻利养的考量；不要在意数量的多少；不要担心上当受骗，应始终保有清净的本心。看看林清玄又是怎么说的：“常行布施的人，常处于清净之中；常行布施的人，心常觉醒而温柔；常行布施的人，是世上最有福报的人。”写到这里，我想起了慧明法师与“马溜子”的那个典故：慧明法师腿有伤残行动不便，出入多数要坐轿子。有一次，慧明法师从外面坐轿回到寺里，下轿子后，旁人看到他没有穿裤子，觉得很奇怪，于是就问他：“法师为什么不穿裤子呢？”慧明法师平静地回答说，在外面碰到了“马溜子”，因为向他要裤子穿，所以，他便把裤子脱给了“马溜子”。慧明法师的布施舍予多么令人感动。

那慧又如何去修呢？虚云老和尚说：“何谓戒、定、慧？防非止恶曰戒；六根涉境，心不随缘曰定；心境俱空，照览无惑曰慧；防止三业之邪非，则心水自澄明，即由戒生定，心水澄明，则自照万象，即由定生慧。”由此看来，戒是定的基础，定是慧的前提，三者前后衔接，紧密联系，不可或缺。而谈到戒，佛教上有五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。这是出家人必须遵守的戒律。但对于在家修行的信众来说，戒除不良的习性，戒除多过的物欲，戒除名利的追逐等，这是应该也是能够做得到的。只有这样，才能真正做到“八风不动心，无忧无污染”。而心定住了，也才能生出智慧。

出家人与清灯古佛为伴，打坐参禅，是修行；在家人日常的工作、学习、生活，也是修行，唯有注重并懂得福慧双修的人，才能修得更高的果位，乃至最终成佛。

《菩提道次第略论》第28课

        上节课学的是发菩提心的前行，对下士道、中士道的修行生起意乐，发菩提心，本课学习发菩提心的正行：从发世俗菩提心到圆满胜义菩提心的过程。

       通过修习七支供、中下士的意乐，菩提心的两种胜利，才能升起真实无伪的菩提心。为使菩提心坚固，要受愿菩提心。受持愿菩提心戒时，首先要皈依（直至菩提永皈依，是对一切众生、诸佛菩萨的承诺），然后受菩提心仪轨，接下来修学菩萨戒（菩萨戒，可以先学戒，再受持）。其中，《瑜伽菩萨戒》的开遮更善巧，更有人情味，更符合凡人根基，更易受持。

        修学菩萨行，主要是六度四摄。六度：布施、持戒、忍辱、般若、精进、禅定；四摄：布施、爱语、利行、同事。思维六度四摄的胜利，升起践行之心。

        受戒，不仅仅是为了持戒，而是为了圆满菩提心。因为菩提心必须通过菩萨行来成就。菩萨戒的根本戒，要拼命防护，莫令受到染污。一旦犯戒，必须根据忏悔仪轨，如法忏悔。内心因贪嗔痴受到染污，用忏悔对治，去除思想负担，保持人格和身心清净。忏悔得清净，忏悔得安乐。

受了菩萨戒，就按照六度四摄让心安住于善所缘，就是止。修止，是为引发胜观（无漏慧，契入空性）服务的。

        修行要解决的就是我法二执，见道后修道，以空性见照破我法二执，照破烦恼习气。证悟空性后，见道后，世俗菩提心才能转化为胜义菩提心。

        显教的理路——三无漏学；从依止善知识到止的部分，属于方便。只有方便，没有空性慧，就会着相；只有空性慧，就无法利益众生。方便智，是帮助我们成就福德资粮的。三种殊胜慧属于六度中般若智范畴，帮助成就智慧资粮。方便与慧是成佛两大内涵，缺一不可。

      道次第给我们的次第和项目都是不可缺少的，根据共道调整身心，有了一定基础后，进入“果乘”，可以快速圆满两种资粮，快速成佛。

      分享：

上周有和师兄们一起去西园听师父开示小读，内心除了震撼随喜各地师兄的大愿力以外，更多的是自我的反省，我开始反省自己办小读的初心，我这里所说的初心就是当时的发心，我起初似乎是没什么发心的就觉得自己什么都有现成的，辅导员说要两条腿走路，在做的时候对自己的修学会有好处，我就稀里糊涂的做了，其实也有想让更多有缘之人进入三级修学这样会对我的管理和沟通更顺畅一些，就不会又那么多违缘。这似乎就是我的发心。对比其他师兄的大愿力，我真的自惭形秽。也正是因为我的不坚定的发心，所以做起来就仅仅把自己扮演成了服务者，会员来的时候环境氛围要营造好，端茶倒水要伺候好，还要照顾到每个人的感受心情等等……其实和师父以及慧晶师兄所传达的小读完全不一样了，跑掉了。也有一搭没一搭的开着，至于有多少人真的进班，我是一无所知，我似乎把她们扔进三级修学分享会后就不怎么关心他们了，所以也造成了中台统计等的问题。在这里就是因为我的发心不对，没有发起菩提心。

       那为什么没有发起菩提心呢？因为慈悲心不够，自己发起了出离心，却没有慈悲只顾所做的一切为自己服务。这修的可不是我们大乘学子的菩提心。自从上节课学了菩提心后，感受到了菩提心的殊胜，很欢喜，做什么事脑袋里就冒出来要发菩提心去做，但是我发的目前应该是世俗菩提心，因为还有我法二执在里面，同时我自己也没获得空性见。但是我相信照着师父为我们设置的三级修学模式有次第的修习一定是可以见道的。

       很久以前看到的一本西方哲学书籍里就有这么一句话：真正的自由来自于自律，吠陀经里也更是将控制与自由（BUDDHDI与ANANDA）合写在瑜伽修行的第五层，我思维这是有其一定意义的。所有的修行都是将戒放在第一位，我从前没有太多思维其中的胜利及过患，这节课的学习让我有更多时间来思维。首先，受菩萨戒，是发菩提心到圆满菩提心的过程。这不就是成佛的过程么？难怪上节课说发心到位立即成佛。因为此刻已圆满这课大所得的大慈悲智慧之心。那如何修菩萨戒呢？六度四摄。我想我此刻可以从这六种法门和四种方便着手。将自己每个月的净财拿出一部分固定修布施修自己这颗舍心；另外遵从五戒以及瑜伽中的制戒和内制修持戒，断三毒；在与家人的共处之间修忍辱，换位思考，多点慈悲和温暖的关爱，遇事不有过多波动的情绪，只有内心平靖，才不会有浑浊蒙蔽眼睛，方能有最佳决策；多闻多思维勤修精进，只有这样才能有般若智慧；每日定课座上观修七支供内容，座下多践行思维调整反复强化，修止观得禅定；这几句话说的很轻松但践行更需努力，昨日看到朋友圈很多人又在立flag，我没敢立，去年的flag几乎都没实现（送自己三十岁的礼物被退了，因为我认识到家里的菩萨更重要；勇猛的事业上的事更没实现我在缩水了）；今年的FLAG啊，只希望修学、修行精进，心再平静一些，智慧些。

      我不知道什么时候可以成道，但此时此刻我要好好安住，先见道。

      比起同喜班，最近几个月我才觉得自己像是在修学，自己内心法喜充满。而且当你真的发愿修行为第一位以后，其他的所有都会为你让步的。以修学修行为中心，以其他社会角色为辅的人生，这是我想要的吧？目前是这样

      顶礼三宝  导师 

      感恩师兄们

观澜丨南京

2020.1.2

方便与慧随学一分不能成佛

这节课我们学的是方便与慧随学一分不能成佛。内容分三个部分：

一，依无住涅槃说明

大乘菩萨所证得是无住涅槃，不同于声闻乘的有余依涅槃和无余依涅槃，所谓无住涅槃，既不住涅槃，也不住生死。远离空有两边。

二，依经典说明

大乘菩萨要为圆满福智两种资粮而精进，不得偏失。对于菩萨来说，有方便摄受的空性慧是解脱，没有方便摄受的空性慧是系缚。有空性慧摄受的方便是解脱，没有空性慧摄受的方便是系缚。正所谓智不住三有，悲不住涅槃。

三，破斥两种错误观点

1，破斥通达空性就无须修方便

2，破斥不分别即具足六度

下面分享一下我的心得

师父在前面的章节里开示，我们要想成佛首先目标要明确，方法要正确，并且手段完整。对于我来说我学佛的目标是不明确的，甚至我学佛的出发点就是为了摆脱系缚，所谓的摆脱系缚不同于菩萨的解脱。那时我急于摆脱所处的困境与危局，我想能不能用佛法智慧把纷繁芜杂的事情处理好，把人际关系搞好，把我的心情收拾好。通过佛法的熏习使我的人格得以完善，这就是我热衷于人生佛教的初衷。当然了成佛对于我来说是一个遥不可及的梦。有人说有梦就有希望，对于我来说梦想越丰满，现实越骨感。随着上士道修学的深入，反观我的心行，我越来越羞愧，我觉得作为一名佛子，我根本不够格。更何况这三年我始终以大乘人自居，对小乘和外道根本不屑一顾，事实上我就是一个不折不扣的小乘人。我觉得说我是小乘人也有抬高自己之嫌。就我的所作所为来说，还不如外道做的好。

儒家对仁的诠释比较好，仁就是两个人的意思，所以想到自己的同时还要考虑到他人，你爱自己吗？就从爱别人开始吧，因为仁者爱人，爱人者得人，爱别人才能得到别人的爱，同时自己做不到的也不要强加给别人，所以就有了己所不欲勿施于人，扪心自问，我内心很难容得下别人，不知是高傲还是量器狭小，虽然很多时候也表现得对他人很关心貌似也很热心，可就是不走心。我好羡慕班级或书院的那些师兄，能把师兄们，周围的人甚至一切众生放在心里，而这种用心并不是作秀，而是实实在在的。那种爱无比地诚挚与纯粹。反观我自己，做义工要么为了职责，要么为了秀存在感，就像修学中学三五遍只是为了完成任务，而不是发自内心的渴求，也不是因为生命之必须，更不是为了众生。就像之前做定课时每次发愿为了六道一切众生而修学佛法，我深深体会到小和尚念经的那种有口无心。

除了目标不明确之外，我觉得我偏重一条腿走路。为什么这么说呢？虽然我刚接触佛法时就发过四弘誓愿，也愿意成为大乘佛子。在前进的过程中，我时而偏有，时而偏空，偏有时觉得汉地禅宗和净土大兴，禅宗不立文字，教外别传，净土一句佛号，往生极乐。那些高文典册不读也罢。反而觉得不如放生，供僧，拜忏做义工来的实在。偏空时又一门心思用在修学上，导师去年七月份的开示中说修学是根本，我觉得找到了理论依据。因为在我的观念中要把事情做漂亮还需要智慧，而所谓的开智慧，需要闻思经典获得，所以对于服务大众模式几乎没有侧重，或者我压根就觉得不重要。

甚至有时候我在想现在应该把重心放在修学上，等我证得空性，智慧有所成就，这些所谓的方便还不是信手拈来，没成想八地菩萨还要修方便，更何况我这个籍籍无名的小辈呢。言尽于此，不自省时我还觉得自我感觉良好，每每严格审查时错漏百出，当然了有错不可怕，意识不到自己的问题就是罪过了，修学不正是不断修正自己的过程吗？同时我很庆幸能在书院修学，这样就会避免一条腿走路的尴尬，两套模式也让我走的每一步都很安全。接下来我要真诚认真老实地落实两套模式，修学义工两手抓，两手都要硬。

大乘经典有那些，各有什么侧重点

唯识学理论精深，体系严密，以至许多人对之望而生畏。学习《唯识三十论》的主

要目的，是为了帮助大家在短时间内对唯识宗有概括性的认识。以往，我们对唯识的学

习多侧重于“唯识见”，即唯识理论的成立。这就容易使唯识学习导入哲学式的思辩，

与修行严重脱离。我认为，对于一个宗派的学习，不仅要重视它的“见”，更应结合

“行”。以下所谈的九个问题，不少是以往唯识弘扬中忽略的，如菩提心、菩萨戒、瑜

伽止观等。对于这些问题，将结合我近阶段对佛法的思考向大家进行介绍。

一、菩提心

任何一位菩萨行者的修行，皆须以菩提心为起点；任何一个大乘法门的修学，亦须

以菩提心为基础。

何谓菩提心？《瑜伽师地论？发心品》云：“又诸菩萨起正愿心求菩提时，发如是

心说如是言：愿我决定当证无上正等菩提，能作有情一切义利，毕竟安处究竟涅盘，及

以如来广大智中。”可见，发心是一种意愿，一种希望自己“决定当证无上正等菩

提”，并“能作有情一切义利”的强大意愿。这种意愿和常人意愿的最大不同，在于所

缘境的差别，即以无上菩提及有情义利为所缘。当心中生起这种伟大希求时，便是菩提

心的表现。

菩提心又分愿菩提心与行菩萨心两类：愿菩提心是利益一切众生的强大意愿，行菩

提心，则是将意愿落实于自利利他的行为中，如六度、四摄等。在凡夫境界上，所行的

愿菩提心和行菩提心都属于世俗菩提心，难免有我、执相。唯有以空性正见为指导，世

俗菩提心才能升华为胜义菩提心。

对于大乘学人来说，菩提心的有无，是菩萨道修行的关键，原因有三：

首先，发起菩提心才是大乘佛子。过去，我们往往以为学习大乘经教即属大乘行

者，学习小乘经教便是小乘行者。其实，菩提心的有无才是判断是否大乘佛子的标准。

《菩提道次第略论》云：“如是若念须入大乘，何为入大乘之门耶。此中佛说有波罗密

多乘及密乘二种，除彼更无余大乘矣。然此二由何门而入耶？唯菩提心是。此于身心何

时生起，虽其他之任何功德未生，是亦住入大乘。若何时与菩提心舍离，则纵有能达空

性等功德，亦是堕入声闻等地，退失大乘。此众多大乘教之所说，理亦成也。是故大乘

者，以菩提心之有无而作进退。”明确告诉我们：菩提心乃判断是否大乘佛子的唯一标

准，此心生起，即使其他功德尚未具足，也是大乘行者。反之，虽具足通达空性等功

德，也不能称为大乘学人。

其次，菩提心是成佛不共因，空性见则是共因。从汉传佛教的传统来看，似乎更重

视空性见。各大宗派皆有非常丰富的空性理论，而对菩提心、菩萨行的提倡相对薄弱，

使积极利他的大乘佛教，多少带有自利、自了的色彩。大乘佛法有三大要领，即菩提

心、菩萨行、空性慧。因此，任何大乘经典都强调发菩提心，任何大乘法门也都是以发

菩提心为开端。如果只修习空性见，却忽略菩提心、菩萨行，即使有所成就，也只能是

二乘圣者，而非无上佛果。所以说，离开菩提心就不能称为大乘行门。

第三、依菩提心才能成就佛陀品质。成佛并非成就外在的什么，而是成就佛菩萨所

具有的品质，即是大慈悲和大智慧。这必须从发菩提心开始，以利他行成就大慈悲，以

空性见成就大智慧。《无垢称经》云：“诸菩萨之系缚云何？解脱云何？答曰：无方便

摄之慧者，系缚也。方便摄之慧者解脱也，无慧摄之方便者系缚也，慧摄之方便者解脱

也。”《象头山经》亦云：“诸菩萨之道者，总略为二，云何为二？所谓方便及慧

也。”这就说明，成佛要从方便与慧两方面入手，方能圆成佛果功德，成就无上菩提。

唯识典籍中，关于菩提心的教法非常丰富。如《瑜伽师地论？菩萨地》、《大乘庄

严经论》都有专品论述发菩提心；《解深密经》、《辨中边论》、《摄大乘论》、《成

唯识论》在论述菩萨道修行内容时，也是以菩提心、菩萨行作为重要内容。此外，唯识

宗的祖师慧沼专门撰写《劝发菩提心集》，系统阐述了菩提心的相关内容。智周在《大

乘入道次第》中，也对菩提心的修学有详细说明。

在汉传佛教的八大宗派中，唯识宗对菩提心、菩萨行的论述可谓最详尽的。在藏传

格鲁派的修证体系中，关于广行的内容，便直接继承弥勒、无著这一体系的菩萨道思

想。我们今天弘扬大乘佛法，更应重视对这一思想体系的继承，以此改变大乘佛教徒具

形式的现状。

二、三性三无性

佛法虽以有情为中心，同时也关注有情生存的世界。佛法认为，有情与世界之间是

正报与依报的关系，二者息息相关。有情因不能正确认识世界而产生诸多痛苦，乃至流

转生死。所以，在佛陀的教法中，时常教导我们应如何正确观察、认识世界。

佛教的各个宗派，对世界有不同的认识方法。声闻教法从五蕴、十二处、十八界观

察世界；中观从二谛认识世界；唯识则从三性透视世界。佛法对世界的认识，包含对世

界的分类和归纳。五蕴，是将世界归纳为色、受、想、行、识五种元素；十二处，是将

世界归纳为眼、耳、鼻、舌、身、意（六根）和色、声、香、味、触、法（六尘）十二

种元素；十八界，是将世界归纳为十八种元素，在十二处之外增加眼识、耳识、鼻识、

舌识、身识、意识。

唯识以三性认识世界，不仅是对现象世界的归纳和分类，更带有智慧的审视。世界

虽然复杂，但若通过三性观察，一切将变得简单明了。所谓三性，即遍计所执性、依他

起性、圆成实性。三性的理论，基本统摄了整个唯识学的理论体系，甚至可以说，统摄

着整个大乘佛法。太虚大师曾撰写《佛法总抉择谈》，以三性统摄大乘三大体系教法。

《太虚大师年谱》云：“三宗各统摄一切法无遗，然在方便施设言教方面，对于三性各

有扩大缩小。般若中最扩大遍计执性而缩小余二性，凡名想所及都摄入遍计执，唯以绝

言无得为依他起、圆成实性。故此宗说三性，遍计固遍计，依他、圆成也是遍计。唯识

宗最扩大依他起而缩小余二性，以佛果有为无漏及遍计执之所遍计都摄入依他起，唯以

能遍计而起的能所执为遍计执，无为体为真如。故此宗说三性，依他固依他，遍计、圆

成也是依他。真如宗最扩大圆成实性而缩小余二性，以有为无漏及离执遍计摄入圆成

实，归真如无为之主，唯以无明杂染为依他、遍计执相。故此宗说三性，圆成固圆成，

遍计、依他也是圆成。”说明了三性与整个大乘佛法的关系。

遍计所执性，代表着凡夫认识的世界。“遍”，即普遍，“计”，即分别，但这种

分别是虚妄颠倒的分别。产生分别之后，心行随之陷于执著中。因为分别是错误的，故

由此产生的执著也是荒谬的。这种遍计所执，使凡夫生活在错觉的影像中。

遍计所执性非凭空而有，其建立基础为依他起性，这正是唯识学所说的“假必依

实”。也就是说，有情的妄执是以因缘的假相为依托。其中，包含能缘之心（见分）和

所缘境界（相分）两方面，这是形成遍计所执性不可或缺的条件。能缘的心，特指无

明、颠倒的心。因为智慧的心能照见诸法实相，不被境界所转。而妄心才能显现妄境，

产生妄执，形成凡夫心的妄流相续。

我们这个世界，是遍计所执性和依他起性的世界。但对一般人来说，根本无法将遍

计所执性和依他起性分辨清楚。凡夫的认识都停留于遍计所执性，无法触及依他起性的

层面。比如我们将认识投射于一张纸上，所认识的这张纸（遍计所执性）和实际上的纸

（依他起性）并非一回事。但一般人总是将之混淆起来，以为自己见到的是事物真相。

圆成实性是法的实质，法的共相。但圆成实性并未离开依他起性，必须透过依他起

性，才能认识圆成实性。圆成实性与依他起性是不一不异的关系。所谓不一，乃因圆成

实性是无差别的，而依他起性是有差别的。所谓不异，则因圆成实性乃依他起性的本

质，是共相，并未离开依他起性，故不可在依他起性之外另觅圆成实性。圆成实性是真

如，空性，要通过无分别智方可现量证得，非凡夫的语言、思维所能及。

三性代表着人类认识世界的三个层面：遍计所执性代表有情的错觉世界；依他起性

代表缘起的现象世界；圆成实性代表着世界的本质、真相。三性的思想告诉我们，什么

是假有，什么是真实有。其中，遍计所执性是根本不存在的，只是意识的错觉显现；依

他起性是依缘而生的现象世界，这种现象虽然是有，但只是假有；唯圆成实性，才是真

实的有。

因为遍计所执性的关系，所以我们现在看不到依他起性的真相。唯有证得空性之

后，再反观依他起的现象，才能真正认识它的如幻如化。《厚严经》有个著名的偈颂：

“非不见真如，而能了诸行，皆如幻事等，虽有而非真。（引自《成唯识论？卷

八》）”大意为：若非通达真如，是不可能了知缘起的如幻。相反，唯有通达空性，才

能了知缘起的虚幻本质。许多停留于闻思正见上的学人，虽已在认识上了知依他起相的

虚幻，但面对事相时，却往往在不知不觉中将其视为恒常的存在。必须有了空性体悟，

并安住于空性中，才能透视缘起的真相。

三无性之说是建立在三性基础上。之所以提出三无性，是有针对性的，主要为了解

释《般若经》中“一切法无性”的道理。在唯识体系的经论看来，《般若经》所讲的

“一切法无性”及“空无自性”是有密意的，决不能仅从字面去理解。对于“一切法无

性”的思想，唯识经论通过“三无性”来理解：即相无性、生无性、胜义无性，这三无

性正是建立在三性的基础上。

第一、相无性。根据遍计所执性建立，即遍计所执性的体相是没有的。第二、生无

性。根据依他起性建立，因一切皆是缘起，所以无生。所“无”的是自然性，相当于中

观否定的自性。所谓自然性，即不依赖因缘产生的自性，从依他起性的角度审视，是不

存在的。第三、胜义无性，所“无”的仍是遍计所执性。依他起性否定的“自然”是遍

计所执性，而圆成实否定的“自性”，仍是遍计所执性。这就是《般若经》所讲的无自

性不否定依他起性。依他起的假相是有，而圆成实的胜义也是有。但要认识依他起性的

假有和圆成实性的真实相，必须彻底否定遍计所执性，清除我们认识世界时介入的错误

认识和执著，方能通达诸法实相。

如实了解三性、三无性的思想，能帮助我们通达中道实相，进而认识到，哪些需要

了知，哪些需要断除，哪些需要证得。这正是《解深密经》所说的“所应知、所应断、

所应证”：遍计所执性是应该了解的，因为它是虚妄的；依他起性是应该断除的，因为

它是杂染缘起；圆成实是应该证得的，因为它是诸法实相。

三、八识

八识是唯识学的基本理论，也是修学佛法的重点。在修学过程中，我们往往将重点

放在经教上。事实上，经教只是方法、手段。正如禅宗所说的标月指，经教是手指而非

月亮；又如过河舟，经教是渡船而非彼岸。那么，学法重点何在？正在于我们的心。

佛法中，关于心的教法极多，既有真心说，也有妄心说。早期的阿含圣典及部派佛

教的阿毗达磨，如《俱舍论》、《大毗婆沙论》等，对心的分析已非常详尽。但在声闻

教法中，关于心识的分析一般只讨论到六识为止。至于心所的区分，《俱舍论》讲到四

十六种，不论数量还是名称、分类，都与本论有所不同。

唯识学属于妄心说，着重对于妄识的分析，尤其是关于八识、五十一心所的阐述。

玄奘三藏曾撰写《八识规矩颂》，全论由十二颂组成，每三颂为一组，分别对前五识、

第六意识、第七末那识、第八阿赖耶识进行阐述。前二颂说明识的杂染状态，后一颂说

明转识成智后的情况。此外，《百法明门论》、《成唯识论》对五十一心所都有详细论

述。这些，都是我们了解八识、五十一心所的重要资料。

八识的前五识为眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，对于有情认识世界有共同作用，

故玄奘三藏在《八识规矩颂》中将前五识合为一组进行说明。我们的眼睛观察世界、耳

朵聆听声音、鼻子呼吸气味、舌头品尝食物、身体感受外境，正来自前五识的作用。但

前五识的作用非常短暂，仅限于现量，所谓现量缘境。现量，是我们对外境还未产生判

断、未赋予名言时看到、听到的，其特点为现在、现前。

前五识所缘，既非过去境界，亦非未来境界，而是当下境界。同时，所缘必是现前

而非他方境界，且在缘境时不具判断作用，不带任何名言。比如我们看到一张纸，但还

不知这是什么，尚未赋予任何概念时，是前五识在作用。若看到一张纸并知道这是纸的

时候，便已进入第六意识的作用。

意识非常活跃，前五识的作用，都会介入第六意识。造业，是意识的作用；修行，

同样离不开意识的作用。学习经教须如理思惟，这就有赖于意识的参与。不少人一说修

行，便大谈无分别。此说固然不错，但对未生起闻思正见者却非常危险。凡夫皆处于遍

计所执中，唯有依正思惟树立正见，才能改变这种生命的错觉状态。否则，便不能从无

始无明中走出来。唯识宗修行所谈到的四寻思、四如实智，正是以佛法智慧重新审视世

界、认识人生。这一阶段在唯识宗属于加行位，于修行尤为重要。

前六识不仅是大小乘共通的，且世间的哲学、心理学也多有涉及。而唯识学自身特

有的，是对第七末那识和第八阿赖耶识的分析，其活动属于心灵潜在作用，是我们意识

不到的。而前六识则是意识范畴，凡我们所能感知的，皆属前六识及与之相应的心所。

西方心理学家弗洛伊德曾提出潜意识的学说，事实上，佛法早有关于潜意识的阐述。此

外，荣格和弗洛姆除继承弗洛伊德的思想外，多少也受到佛教的影响。

第七末那识，和第六意识之名有相似之处。“末那”汉译为意，亦名意根，其特点

是执第八识为我。我们虽不是圣贤，但也不是时刻处于妄想的造作中，为什么摆脱不了

凡夫身份？原因就在于第七末那识。其特点为“恒审思量我相随”，即时刻追随并执著

阿赖耶识。它对阿赖耶识的爱和执著，一直要持续到八地菩萨才彻底放弃。事实上，阿

赖耶识并不是“我”，但末那识却以“它”为“我”，导致无尽的生死流转。末那识执

阿赖耶识为我，并非执著外在色身。我们能感觉到的执著，无论是执色身、地位为我，

还是执职业、身份为我，都是意识的作用。末那识执阿赖耶识为我，非意识所能感觉。

末那识所以会产生这种错觉，是因不共无明和俱生我执与之相应。它们时刻潜伏于生命

中，即使在熟睡、晕倒、无想定等前六识不产生活动的特殊时刻，仍使我们羁留于凡夫

状态无法超越。所以，末那识对于凡夫身份的形成起着关键作用。不仅如此，它还会影

响到前六识，使其以自我为中心。末那识具有两重身份，作为意根，它是意识生起的俱

有依；作为染污意，它是前六识生起的杂染依。

阿赖耶识为第八识，也是根本识，即一切心理活动的基础，一切法生起的根本。阿

赖耶识汉译为藏识，以其无法不含，无事不摄故也，含能藏、所藏、我爱执藏三义。

所谓能藏，是因阿赖耶识具有存储作用。就像超容量的仓库，收藏着我们无始以来

的生命经验，包括现在所说的每句话，所做的每件事。在客观上，我们的所作所为很快

会成为过眼云烟，但在心灵投射的影像却将熏习成种子，持续不断地产生影响。我能在

此讲唯识，是因为学过唯识，对这些问题有过思考。若不曾学过，仓库里没有相关储

存，就无法调用出讲课所需的信息积累。在座的同学们也是同样，若能听懂，是因为具

有相关知识，若半懂不懂，则是因为阿赖耶识储存的信息量还不够。可见，阿赖耶识作

用有两方面：一方面，收藏着无尽的生命经验；一方面，为现前的心理活动和行为提供

信息。

此外，阿赖耶识还担任着生命延续的载体。在生命流转过程中，需要一个承前启后

的过渡，阿赖耶识正是扮演这一角色。按照唯物论之说，人死如灯灭；按照一般宗教理

论，则须安立灵魂或神我，由此造业、受报。但佛教强调的是无我，这在认识上就会有

一定难度。故有外道发难曰：既是无我，谁去造业？谁去轮回？谁去受报？造业、受报

之间有何关系？在今生和来生之间，生命又是如何维系其一贯性。因为无我的道理非常

深奥，所以一般人会觉得无我和轮回是矛盾的，理解起来相当困难。阿赖耶识思想的提

出，化解了这一理解上的困难：在无尽生命洪流中，阿赖耶识储藏着曾经发生的一切。

临终时，虽然前六识瓦解了，但阿赖耶识仍在继续，并带着所有人生经验（种子）进入

生命的未来。有了阿赖耶识，对于轮回的理解就容易多了。

八识以外，唯识学还将人类心理归纳为五十一心所。一是普通心理，即五遍行心

所，分别是触、作意、受、想、思。所谓遍行，即遍一切时、遍一切处、一切识，存在

于任何时间、地点。从现代心理学考察，也有与之相当的概念，如注意、感觉、情感、

表象、意志等。二是有关伦理的心理基础，即道德和犯罪的心理因素。如惭愧和无惭无

愧，贪、嗔、痴和无贪、无嗔、无痴等。三是关于止观修习过程中的心理，如昏沉、掉

举、念、定、慧等。一部分是障碍止观修习的心理因素，一部分止观修行过程中产生的

心理因素。

佛法的心理学，是立足于修行及生命的自我完善，而不是为了增加相关知识，更不

是为了丰富谈话素材。修行要领有二，一是舍凡夫心，一是成就佛菩萨的品质。认识八

识的意义，正是在于了解凡夫心的差别。

舍凡夫心，是一项极为艰巨的任务。因为它源于无始以来的串习，必须在事相上痛

下功夫，逐渐磨练。有时，精进一段时间之后，心行似乎得到很大调整，甚至不易察觉

凡夫心的作用。但在心行彻底稳定之前，只要稍一疏忽，凡夫心马上会卷土重来。在这

场漫长的对抗中，若想百战百胜，便应了解凡夫心的特征和活动规律。唯识学对八识的

深入剖析，恰是引领我们克服凡夫心的指南，于修行具有重要意义。

四、唯识

唯识宗，顾名思义，是依诸法唯识的思想建立。从其主要论典《成唯识论》的名称

也可看出，核心思想为成立“唯识”。我们知道，世界由精神与物质两大元素构成，从

哲学角度来说，即认识与存在。而唯识宗探讨并解决的，正是认识与存在的关系。

认识和存在（或曰精神和物质）究竟是什么关系？关于这个问题，唯物论和唯心论

的观点截然不同。唯心论认为：物质现象皆为心的产物；唯物论则认为：意识是物质的

产物。对此，唯识宗提出了“诸法唯识”的不同观点，即我们所认识的对象没有离开我

们的认识。换言之，我们所认识的一切，皆是自己内心显现的影像。

唯识思想的产生，首先来源于大小乘经典，如前面所说的六经十一论，阐述了一切

所缘境界皆由自心显现的原理。其次，来源于祖师们的修行体验。无论在小乘或大乘禅

观中，随着观想深入，便会出现相应境界，如修火观、水观、日轮观，或观佛像、观西

方极乐世界等等。一旦观想成熟，所观境界即能显现，如对目前。八地菩萨更可随着意

念转变境界，将海水变为酥油。这一切，说明任何境界没有固定不变的特质。在凡夫眼

中，世间是千差万别的。而契入空性后，以无分别智观察，一切现象了不可得，便不存

在差异了。

理论和实践都证明：一切境界皆唯心所造。这一思想为大小乘共有。那么，如何成

立唯心？我们的心又是如何显现外境，如何展开宇宙人生的呢？关于这些疑问，唯识宗

有极为详尽的说明，那就是“一能变”和“三能变”的思想。

所谓“一能变”，指八个识中唯有阿赖耶识是能变。所谓“三能变”，指八个识皆

为能变。《唯识三十论》代表着“三能变”的思想，以第八识为初能变，第七识为二能

变，前六识为三能变。关于如何“变”的问题，又分“因能变”和“果能变”两种。因

能变，指一切法的生起皆有其因，无论八识还是一切境界的生起，都离不开作为种子的

因。种子现行后，才能显现心法和色法。前五识的种子现行后，有前五识的作用，第六

识的种子现行后，有第六识的作用。

每种识在作用时，又有能和所两方面。能，为能认识的作用；所，为所认识的境

界。眼识作用时，我们看到了色。其中，能够见色的是见分，即“能”；所看到的色是

相分，即“所”。你们听到我的声音，能够听的耳识是见分，所听到的声音是相分。除

识之外，每种心所也包括见分和相分两方面。比如贪，能贪是见分的作用，所贪对象则

是相分。贪的见分和相分，皆需种子才能产生活动。见分和相分同时产生并相互关联，

有见分时一定有相分，有相分时也一定存在见分，说明能认识的心和所缘境密不可分。

由阿赖耶识的种子生起诸心、心所的活动，为因能变；而心、心所生起时，各自于自证

分上呈现见分和相分，为果能变。

通常，我们觉得外在境界是客观实有的。但唯识学告诉我们：我们所缘的一切境界

皆是自心显现，不曾离开我们的认识，从而否定人们以外境为实有的错觉。

五、种子、种性

种子说是探讨万法生起之因。各种宗教、哲学在解释世界现象时，必然关注世界形

成的原始因素，即第一因。所谓第一因，须具备两大特点，一是不变的实体，二是能派

生他物而不为他所生。关于这个问题，一神教是以神或上帝作为创造世界的第一推动

力。而哲学观点有二：唯心论以心为第一因，唯物论以物质为第一因。

唯识学则认为，万法生起之因，正是种子。在自然界，万物生长皆以种子为因，如

稻种、麦种、树种等。人亦不例外，父母种子的结合，才孕育了我们的生命。唯识学所

说的种子，却另有所指。之所以借用“种子”之名，因为从出生万法的角度来说，它和

普通种子确有类似之处。唯识学立足于妄识剖析世界。那么，妄识又是怎样产生并显现

这丰富多彩的世界？根源就是妄识中储藏的各类种子。由不同种子的显现，在我们眼前

呈现出世间万象。现在的世界，比过去时代远为复杂，原因就在于人心散乱，妄想纷

飞。

一切现象的产生，包括我们每个起心动念，皆以种子为因，并由意识虚妄分别。反

省我们自身的心行，所以产生种种恶念，皆因阿赖耶识中具备相应的种子。若阿赖耶识

中没有嫉妒、贪婪、嗔恨的种子，那么，无论遭遇什么境界，都不会生起嫉妒等不良情

绪。每天，我们会说许多话，做许多事，同样根源于内在种子的现行。由“种子生现

行”，而展现不同的生活方式，并在重复过程中使原有心理因素进一步强化。所以，一

切心念、情绪和性格，都是通过重复积累而成。有怎样的心念，就会呈现怎样的世界。

虽然我们生活在同一空间，但各人眼中的世界又是不同的。当然，人不是机器，每次心

理活动的重复都离不开意识参与，并在不知不觉中进行调整，并非一成不变的简单拷

贝。

种子说和哲学所说的第一因有何不同？种子有六义，首要特征便是“刹那灭”，即

刹那之间就会生灭。比如稻种，若恒常不变的话，就无法开花、结果。生命中的种子也

同样如此。正因为具有生灭的特征，才会在生命延续中不断变化。与此相反，第一因是

恒常不变的。此外，佛教认为生命是无始的，种子和现象之间互为因果。“种子生现

行”，是以种子为因，现行为果；而“现行熏习种子”，则以现行为因，种子为果。当

然，“种子生现行”和“现行熏种子”是同步进行的，当种子生现行时，种子又因现行

的熏习得到一次强化。

唯识学中，与种子说相关的还有种性学说，这一思想最早出现于《解深密经》和

《瑜伽师地论》。《瑜伽师地论》中，将种性归纳为声闻种性、缘觉种性、菩萨种性、

不定种性和无种性五类。也就是说，成就佛道，须有成佛的种子；成为阿罗汉，须有成

为阿罗汉的种子。至于无种性，则类似佛经所说的一阐提，善根已断，修行无望。这一

说法和早期传入的《涅盘经》思想多少有些冲突。因为《涅盘经》讲一切众生皆有佛

性，皆能成佛。我对于这个问题的理解是，从有情现状来看，确有不同种性之分，也可

理解为不同根基。有些慈悲心强盛，是菩萨根基；有些出离心迫切，是声闻根基；也有

些恶业极深，善根几乎湮没不见。虽然人的根基千差万别，但从缘起法的角度来看，亦

非固定不变。如声闻种性者，若不断给以菩萨道的教化和熏习，久而久之，也可能回小

向大，转为菩萨种性。而无种性者，若有因缘听闻佛法，不断熏习，未必没有转变的可

能。所以，种性虽然存在，但也不可理解得太机械。

六、菩萨行

通常，对唯识的学习多偏重于“见”的方面。尤其是民国以来，唯识学基本流于哲

学式的研究，与修行严重脱节。须知，大乘佛法的核心为菩提心、菩萨行、空性见，缺

一不可。

汉传佛教中，关于“见”的内容非常丰富。唯识学人多以《成唯识论》为核心，探

讨三性、八识诸法，阐述唯识无境理论；中观学人则以《中论》、《十二门论》为核

心，宣扬二谛、八不，显示缘起性空的中道实相；禅宗学人重视明心见性，“只论见

性，不论禅定解脱”，认为见性后一切迎刃而解。翻看禅宗语录，很少涉及菩提心和菩

萨行的内容，认为见性便自然具足佛果的一切功德。那么，抛开菩提心、菩萨行，见性

能否成佛？一定是不行的。没有菩提心和菩萨行，就没有大慈大悲的成就，终不能成无

上菩提。

菩萨行包括布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六度，此外还有十度，于六度后

增加方便、愿、力、智。从六度而言，“慧”只是其中之一，虽是最重要的一度，所谓

“五度如盲，般若如导”，但不可替代前五度的方便行，这正是宗

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佛法，佛法的智慧。是很科学的。他有他的角度。揭示奥妙。地、水、火、风是这个世界构成的最基本的元素。缺一不可。没有地、水、火、风。就没有这个世界。而人的身体，也同样是由地、水、火、风这四大元素组成的（这是佛陀说的），缺一不可。没有其中的一项，就不能完全地成为一个色身。因此，人也是一个世界。这两个世界永远都是相辅关联着和密不可分的。他俩的性格、心性是相通的。你好一点，它也会好一点，你若坏一点，它也会坏一点。他是由因相互的变化，而变化着的。他不是不变的。本焕老和尚说：“世界上的一切事物，都是永远地在变化的。”或变好了，或变坏了，这是说不定的。

先拿这个“地”来说。这个地球里的地啊，有高山平原，坑突不一。皆因人心不平，皆因种种妄乱的相继，皆是因人心的高低曲直的原故。看看《法华经》中，佛给一切受记成佛国土的弟子中，都会说他将来成佛后的国土是平正的。没有高低不平的。这都是由因他们的心是平的。 平和，与和平。都突出地说到了“平”。但这两个平的因缘和作用是不一样的。 平和，是先平而和，和平是先和而后平。 修行人在于平和。使心变得平和。这是由因智慧故，而处处和谐，没有人相、我相、众生相、寿者相。所以平而能和。国家是说和平的，使人心，人的六根动静因和而平。这是天下太平的平。所以和平的作用，就是使大家都安居乐业，活得开开心心，有食有穿。平和的作用，就是智慧的通达，一切的平等。 按现的情况说，和平是对众而言的，平和是对个人而言的。 和平年代，的和平的因缘，要归领导的英明，平和的心性，平和的因缘，来源于个人自己的依法修行。 现在有些地方移山填海，喜好于辟山开路，叫大好林木让位，而有的河流也日见干枯，变得越来越浅。不知这个，与“和平”相不相应。人心不断地变，大地也就会不断地在变。大概一千年前的大地和现在的大地是不一样的，一千年后的大地大概又会是另外的一种面貌吧？

再说一下“水”。这个水啊，看似一样，没有什么两样，其实一个地方的水一个样，没有两样的。说它不一样就是说它的性格不一样。水的性格会不一样，是由因人的性格、心性会不一样。水是依据的心性、性格而变的、人也会依据水的心性、性格而变的。 就拿中国地方来说。南方的水就和北方的水不一样。城市人多聚落里的水，就和山林里的水不一样。地底下的井里水，就和地面上流的水不一样。泉水和江河里的水不一样。海水就和湖水不一样。 中国人们说，南方的水热，而说北方凉。就拿四季的变化来看，井里的水，和地面上的水变化就不一样，泉水多甘甜，江河里的水，水质就远不及泉水，海水和湖水就更不用说了。 由于水和人的关系紧密，所以，人喝哪里的水，是要很注意的。有些地方的水，对人的意口身，六根动静的影响是很大的。有些地方的水啊，甚至比埋藏在地里多年的老酒还要厉害，甚至比现在城市里卖的什么“伟哥性药”还要厉害。若是修行人喝了而不觉，难保不会破根本大戒、变得毫无道心，不能修行。贪恋红尘。意口身，六根动静就会从根本上产生变化。使人昏沉、妄乱、散乱，六根皆不得清净安宁。容易燥乱。平常俗人喝了，就贪嗔痴剧增，终心迷于歌舞玩乐，酒色，在尘俗世上多行邪心，迷忙于尘劳无所厌足。 而有些地方的水，人喝了，会淡泊尘世名利，而有道心。这皆因那个地方的人心、人性不同，而对水产生的影响。一个地方的人，若是人心性贪嗔痴，每天炽盛于迷忙争求攀比种种花样，歌舞升平，酒肉和乐，哪，这个地方及附近流的水，多半就会是贪嗔痴，昏觉，妄乱、散乱，欲根妄想的结晶。这个水就含了这些东西。这就是这个水的性格，心性了。修行人若长期喝这样的的，多半修道难成。易破根本戒。 为什么有些有地方的水很甘甜，喝了很清净呢，大概是由于那块地方的人心和善，少争，少贪，或那些水多林木的天然自然良善之气，少被人所污染，所以那里的水很好。所以有些地方的水尽是贪嗔痴深重，真的不能喝。 为什么现代的瓶装矿泉水那么流行，家饮的桶装水也哪么流行呢。许些地方的居民会有选择地到某一个地方打水来喝，不随便什么地方的水都喝。 矿泉水和桶装水会有许多人愿意买，大概不仅仅是由因它能给人一时的方便，应该其中还有一些有识之人，有一些人有觉知之心，知道哪里的水比较好，不会随便什么水都喝。来污染自己。可惜，有些矿泉水装了几个月才卖得出去，那里的水质早就变了。不解渴了。 我没有钱买水喝，我只能到十几里路的地方打水提水来喝。所以喝一口水，得走十几里路。所以要喝一口水都难。现在那个地方的水还能喝，每天有许多人到那个地方打水提回家，若是那个地方佛法老是不兴盛，而到那里折腾的俗人又越来越多，估计那里的水也就不能喝了。

这个“风”也是不一样的。简单说一下风的性格。现在的风有很多的，山林的自然之风，有城市里的风，有湖面上的风，有海面上的风，有春夏之风，有霜雪之风，有秋冬之风，有电风扇里的风，有排油烟机的风，有空调里的风。将来多半还有许多花样的风。这些就是风的性格的不同了。感觉风都是一样。反正都是看不见，而能感觉得到，其实是不一样的。城市里的风，多贪嗔痴。若在城市里面居住，在天蓬里吹风，觉得这样凉快。若是这样的话，多半是很容易把人吹得满身都是贪嗔痴，六根欲念妄想日深的。山林里的风的多清凉气。在大山林里，登山登得很累，周身是汗，可站着，让山林里的风一吹，吹上几阵，人就会很清凉，很舒畅，心身感受很好。而城市里面的风，就没有这股清凉。有时候，城市里的风无论如何吹，人也难有清凉之感，甚至吹来吹去，人也不觉得会凉。而在山林里，人在树一坐，就能觉得很凉的。而电风扇的风就更不用说了。在南方，有人整夜睡觉都吹着电风扇，也不觉得会凉，反而觉得这风带着热气。见到有些义工居士坐着，老是要电风扇来吹。所谓心“静”自然凉。这一看就知道其心不“静”也。不懂用自己本有的真心性而得清凉，而喜好依懒风扇。天天在打这个大妄想。不珍惜常住供养的电费。 油烟排气扇里的风就更不能吹的了。而现在流行用的空调最坏。这空调首先把门窗紧闭，隔绝与外界空气的自然流行。而是要经过空调这个东西过滤才流行。人在房里面觉得很凉快，它给人带来很舒服的感受。其实，人越吹空调，妄想越多，会把人吹得尽打妄想的。轻的人，会终日六根对着六尘尽打妄想，忙忙碌碌于尘劳，重的人，会被吹得熊熊地，无论按世间人和出世界间人来看，都是废物一个。空调最少会比风扇厉害几十倍的。由因人心的变化，所以，这个风也是一时一个样。为什么那个水会尽是贪嗔痴，大概是因为贪嗔痴的风不断地往树林里吹，把那些树林也变得贪嗔痴了，而水是由树林变来的。所以人污染树林，树林也会来污染人的。

这个“火”的性格也不同。大概一千年前的火，和现在的火是不太一样的。现在的火太多了。有柴木之火，有山林之火，有火山之火，有煤气炉的火，煤油之火，有炼钢炉里的火，有煤碳之火等等，近代工业兴起，火产生了一个质的变化，依电代火。电有水发的电，有什么“核”发的电。这种种火的性格是不一样的。首先这些火的火种就不一样。 就拿盆水来烧。我在山村老家之时，学校放假的假日去山上挑回来的柴，烧出的开水白热气腾腾，用这水来洗澡，洗后人非常舒服，没有不好，可用煤气炉、电热块烧出来的水澡，就要逊色多了。多半也多妄想在里面。也没有什么热气蒸腾。不过他能把水变热，还是洗洗澡。 过去的人用灯火照明，现在的人用电照明，其中还是许许多多花样。 现在的一些照明产品。人用那个东西照明。就容易老是妄想连连，把人照得六根尽打妄想，不知足，不能适可而止，整天迷于贪，费尽气力地争。搞得心疲身累还一个劲儿的投入到贪争迷妄之中。而人们却声声称赞这种人是最有用的人。其实是害群之马。 现在是太平盛世，只要人们肯于劳作，不愁吃用。其实现在谁都能够安居安业，少愁、少忧、少虑，安祥、安好地坐在门口摇摇扇，散散步，散散心，享受天伦之乐，不用烦忙的劳作，每日有一份清闲地过日子。这要功于这个太平盛，可人们却每天都得很紧张，什么前头没有路了，什么活不下去了，什么感情困绕，家庭不和，工作不快乐，小则我活得不爽，大则我活得悲痛。唉，这些东西，都是人们放着现成的福气不享，枉自尘劳。皆当归罪于心的迷妄，妄贪、妄争的原故。不知足而止。 若现有人敢为天下之先，顶住四方压力，八风不动，作一世之英雄，不贪不争，不与攀比，能够不要虚荣，劳作之后，多有清闲时间。朋友相遇，亲戚来访，坦然自在。不因亲朋有高就、事业而心中惭愧，不因他人隔里金银满盆而心不平，清净少欲，能这样，就容易享太平盛世的真正安乐。 而如果用火来照明。则能把你的自心照明，让人容易清净。灯火，首先能够受业。能够祛除空气里的贪嗔痴等业障。这是燃灯的一大好处。这大概是为什么佛菩萨和一些神像前要点灯燃香的一个原因。火，能在无形中灾除贪嗔痴，使礼拜的人容易降服其心，得生清净之心来礼拜。说点灯燃是供佛菩萨，其实，这更多的是在供你自己。可惜，许多人不明此中的密秘、奥妙，竟然在佛菩萨等神像前，代用电灯来作灯火了，而无知的商人便大制这些供养之物。皆妄乱人心也。 在一个城市，或一个业力重的地方里，若没有点灯燃檀香，你的六根动静就容易产生妄想，若点灯燃上檀香，你的六根动静动会是另一个样子的。若把通风透气调节好，你会觉得清静安宁。 如果一个人，同样是在中午，他若是在闹市里，他的意口身的会这个样子，他若是在深山寺院里，他的意口身会有根本的变化

经典佛语的语录

我们的智慧本像月亮一样光明，如果没有被云雾般的烦恼遮住本性，就会永远光明无比；我们的福德本像月亮一样圆满，如果没有被罗喉般的私心毁灭功德，就永远那么充盈。我们对着月亮祈愿吧，愿我们早日去除烦恼与私心垢念，早日回到如月般明亮圆满的本性。下面是我为大家准备的佛语的语录78句,欢迎大家分享。

1、试着去憧憬，学着去适应。人生苦短，生命从自己的哭声开始，又在别人的泪中结束，这中间的过程就是幸福。不要去恨一个你爱过的人，不要追问分手的理由，不要恳求复合的可能。转个身，让自己快乐那才是最真的。

2、人不敬我，是我无才；我不敬人，是我无德；人不容我，是我无能；我不容人，是我无量；人不助我，是我无为；我不助人，是我无善。凡事不以他人之心待人，而以自己之德行纳人助人，必得天下人心，可为大势胜局。

3、与其你去排斥它已成的事实，你不如去理解它，这个叫做认命。

4、问："佛性与烦恼俱不俱？"答："俱虽然俱，生灭有来去，佛性无来去，以佛性常故，由如虚空。以是无来去故，三世无有不生灭法。"——《荷泽神会禅师语录》

5、理明则信深，信深则行专，行专则功纯，功纯则妄除，妄除则真显。（当代）夏莲居《自警录》

6、人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤；如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。因为修行要有超越之心、承担之心、转化之心、和合之心。

7、悟是亲证的体会，悟是明确的观念，悟是透视能力，悟是自性的觉醒，悟更是明白的领会，这些只有真正开悟的人才会领悟到。

8、爱别人就等于是爱自己，施恩于别人就等于把恩惠留给了自己。古代 哲人曾经说："喜爱人们的人，人们也常常喜爱他。恭敬人们的人，人们 也始终恭敬他。"说的就是这个道理。

9、菩提实性是心实性，心之实性即是一切法之实性。

10、"我们可以缺钱、缺衣、少食，可是千万别缺德"，"自以为拥有财富的人，其实是被财富所拥有"。

11、我曾在佛前与你缘定三生，却可惜路途遥远与你有缘无分；现只在堂前为汝永世禅灯，不奢求轰轰烈烈，只愿能平淡安存。

12、今天我冷漠了吗？我喜欢别人对我的冷漠吗？如果每个人每天临睡之前都能这么自问一下，明天的太阳升起之后，这个世界会不会热一些呢？我如果热不起来，又有什么理由希望别人热起来？我如果不冷漠，这个世界再冷漠不是或多或少也有些温度吗？当我们责怪别人冷漠的时候，我们自己可能并不热。

13、无论路途坎坷或平坦，都应感恩铺路的人。

14、小忍成仁，大忍成佛 参禅的秘诀就是忍，忍不住也要忍，忍到极点，豁然贯通，明朗开 悟。忍是无价宝，人人使不好，若能会用它，万事都能了。

15、所谓生报，是指今生做的事，到来生才受报应。

16、当你觉得整个世界都背弃了你时，不要悲伤，请相信，上帝只是背过身去，酝酿一个更美的拥抱给你。不要觉得这只是安慰人的话，女口果你建立一个想要逆转命相的心念，并为此发心为善，你就一定可以获得你想要的结果。请记住，如果一扇门关了，上帝一定会给你打开一扇窗！

17、[天天禅语]有一次我去海边散步。当我看天空时，天空仿佛告诉我，心就像天空一样广阔；当我看阳光时，阳光好像告诉我，心就像阳光一样明亮；当我看大海时，大海似乎告诉我，心就像大海一样平静；当我看沙滩时，沙滩好像告诉我，心就像沙粒一样放松；当我感受微风时，微风好像告诉我，心就像微风一样自在。

18、在所有的罪恶中，最易犯、最常犯而且害人最惨的就是口业。所以， 多说话不如少说话，少说话不如实修。说话前你是话的主人，说话后你是 话的仆人。话未出口由你控制，话已出口不由你控制。每句话都是一个因 地，因地已种下种子，就等着接受果报了。好话有好报，恶话有恶报。所 以做话的主人时要明了，好好掌控，做话的仆人时，更应明了，因为这时，自己已经处于被动。

19、境能转心，心也能转境。眼里有沙三界窄，心中无私一床宽。

20、受到挫折，也要感谢天意的磨炼，人间的是非要当做教育自我的师长。

21、我们只有像佛陀弟子一样，既不追悔过去，也不杞忧未来，活在现 在，才能神采奕奕，生命才能绽放奇光异彩。

22、一个人的胸怀能容得下多少人，就能够赢得多少人。自古有成天下之 志者必有容天下之量，而后能成天下之功。宏大的器量，宽阔的胸襟，对 一个人的事业成败至关重要。佛法不离世间法，世间人、学佛人，在现实 生活中要做一个心胸开阔的人，做一个仁慈宽恕的人。

23、人不持戒，滋蔓如藤，逞情极欲，恶行日增。《法句经》卷上，爱身品

24、愤怒就像地雷，碰到任何东西都一同毁灭。如果你不注意培养自己忍 耐、心平气和的性情，一旦碰到"导火线"就暴跳如雷，情绪失控，就会 把好事情全都炸掉。一时的发作，毁掉长年累月的全部工程。

25、照见五蕴皆空，不是要消灭五蕴本身，而是要空掉我们在五蕴上所起的种种妄念。

26、[天天禅语]利用时间体会人生，融会道理，不但能成就自己也能帮助他人。

27、有人请示："因果与环境有关系吗？"师言："因果乃业力所致，会牵制环境。"又问："可以改变吗？"师言："要有毅力，还要有一分善缘。"

28、盲目的、没有节制的自由恰恰会给我们带来不自由，而对贪、嗔、痴的约束则体现出人类的智慧与觉性。

29、此方等经，是诸佛眼，诸佛因是得具五眼，佛三种身，从方等生。

30、唯观心一法，总摄诸法，最为省要。

31、再好的磁带到数码时代都通通被淘汰，通通被废弃，通通用不上。往生极乐不是小修小补，渐次进化，而是彻底更新换代，阿弥陀佛要把我们彻底重新塑造。在此世纵然开悟，悟境深远，智慧福德超胜，到极乐通通作废，通通用不上；纵然再愚痴罪恶，到极乐也通通作废，用不上。因为到极乐一切推倒重来，是崭新时代。

32、散光眼看弯钩月有重影，散乱的心看事物也必然重影不清。瞻前顾后，心念波动越大，弯钩月越是分离，乃至幻出第二月。活在当下，念念分明，世界也会变得清晰美好。

33、烦恼之恶钩，牵人不自在，犹如地狱卒，掷人人汤火。

34、只要有爱心，地狱也可以改造成天堂。

35、成佛之道分为道谛与灭谛。宗教、哲学和科学是属于道谛。灭谛是超越宗教、哲学和科学。成佛之道有两种，方便道与智慧道。宗教、哲学和科学是属于方便道。智慧道是超越宗教、哲学和科学。成佛之道有两种，暂时安乐之道与究竟解脱之道。宗教、哲学和科学是属于前者，后者是超越宗教、哲学和科学。

36、人的一生，是不断学习的一生，在学习的过程中，莫要只注重文字的表述，文字只不过是一种工具而已，重要的是靠心去理解。只有这样，我们才能学有所成——掌握所学知识的实质。

37、慈悲与智慧是佛教的唯一真理，犹如凤凰的翅膀，缺一不可。如同凤凰的翅膀既是左右，又是一体一般，慈悲与智慧既是两面，又是一体。

38、道理不在于听得多，而是能实践。

39、第一义谛者即是众生界，众生界者即是如来藏，如来藏者即是法身。《不增不减经》

40、有求有私，会受环境控制；无求无私，才能勇敢坚定。

41、若以意想参禅，如钻冰求火，掘地觅天，只益劳神。若以功勋学道，如土上加泥，眼里撒沙，转见困顿。偿歇却意识，息动妄想，则禅河浪止，定水波澄。——《圆悟佛果禅师语录》

42、十相自在意为：寿命自在、心自在、愿自在、业自在、受生自在、解自在、神力自在、资具自在、法自在、智自在。令东、南、西、北、东南、西南、西北、东北、上、下与年、月、日、时所组合的时空宇宙世界一切自在。令具信者免除一切灾难，使所在之处吉祥圆满、眷属和睦、身心安康、去处通达、所求如愿。

43、一个人如果连对手都没有，是寂寞而可悲的；一个人如果树敌太多，是 可悲而寂寞的。

44、活在当下是一种全身心地投入人生的生活方式。当你活在当下，没有过去拖在你后面，也没有未来拉着你往前时，你全部的能量都集中在这一时刻，生命因此具有一种强大的张力。

45、简单，可以净化人生；复杂，会丑化人生。

46、当你觉得痛苦的时候，不要再去增加别人的痛苦；当你觉得烦恼的时候，也不要再自寻烦恼。不会自寻烦恼，是智慧的表现；不增加别人的痛苦，则是悲心的表现。人生本来就有很多残缺，人永远无法求得完美。想要在任何地方都追求完美，就是自寻烦恼。

47、世间的一切都是变化不定的，这就是无常，能这样想会帮助你看开一点，放下一点，不要太执着，什么事都不要太硬碰硬，对自己没有好处，对众生也没有好处，假使能忍一时之气，当时好像是被人欺负了，可是一个学佛的人知道，那是消灾免难！

48、个人的成就，不是以金钱衡量，而是一生中，你善待过多少人，有多少人怀念你。在你想要放弃的那一刻，想想为什么当初坚持走到了这里。生命是自己的，不必用别人的标准来框定自己的人生。悲观主义者从每个机遇中看到困难，乐观主义者从每个困难中看到机遇。

49、言下便自认取本法。此法即心，心外无法，此心即法，法外无心。心自无心，亦无无心者。将心无心，心却成有，默契已。

50、身累，是一种充实；心累，是一种空虚。无论是主动地追求，还是生活所迫，劳累都是为目标奋斗的结果。有目标并为之奋斗，这就是人生的一种充实。不管是生活的重压，还是心的迷失，心累都是因为心无所依，这便是一种空虚。人，不怕身累，就怕心累。永远给自己一个目标，无论大小，让心能展翅飞翔。

51、人的微笑，是人类最基本的动作。让我们时时带着微笑来面对一切人与事，当我们见到一位新朋友时，真诚友善的微笑会让我们之间的距离拉近；当遇到他人失败时，鼓励的微笑会给他带来自信；当迷茫时，希望的.微笑会给他带来新的方向。微笑，似蓓蕾初绽。真诚和善良，在微笑中洋溢着沁人肺腑的芳香。

52、其实，幸福就在身边，平静如水，温暖如春！幸福就在心里，快乐知足、豁达随缘！幸福原来就是生活改善带来的愉悦，或自我价值实现感到的满足！细细思量，有关幸福的诠释竟有如此之多……

53、快乐要有一颗知足的心，只有知足才能去享受生活，才能放松自己的思绪。知足并不与自己的梦想相矛盾，知足只是对现状的满足，只是一个人活在当下的生活态度。只有用心去体会，我们才会发现自己拥有的东西还是很多的。人要活在当下，享受眼下的生活。放弃一些烦恼，放弃一些利益，减轻生命的包袱，便能轻装上阵，就会与快乐结缘。

54、有人毫无悲悯之心而施舍财物，也是不净布施。

55、一切贤圣，皆以无为法而有差别。一切贤圣，皆以无为法而有差别。

56、菩萨观察妄想，不以心生心，常在佛国。

57、唯有从自身来改善逆缘，培植好缘，广结善缘，随顺因缘，方可解除内心的烦恼，获得生命真正的解脱。

58、正念正知能消除所有的恶心，也能成办一切善事。

59、我们永远不要放弃增长智慧，它是带领我们脱离黑暗的善知识。

60、每个众生都需要通过闻思修才能得到解脱，也需要通过闻思修才能成佛。没有闻思修此二路不通。

61、行善使别人欢喜，也能赢得别人的信任和支持。如果你要成就自己，善缘是必不可少的。比如做事，有的人就容易做成，这是他有足够的善缘；有的人就总是不成功，就是善缘不够。善缘不够，大家都躲着你，都不想支持你，你就不好成就自己。当我们积累足够的善缘，便会少受烦恼干扰，一切事情也都会水到渠成。

62、飞逝的岁月，给人的总是无奈和感慨；斑斓的世界，给人的总是眷恋和凄苦；清浅的时光，给人的总是执著和坚强。生活就是这样，有波折，有无奈，也有些美好。平凡中有飞翔的梦想，琐碎中有平静的情怀，简单中有镌永的幸福。不苛求自己，不要求别人，累了就找个休息的理由、烦了就找个释放的路口。

63、每个人都一样，从你生下来的那一刹那起，你就注定要回去，这是谁都逃不掉的命运

64、我们要保持淡泊的心态，只有超然于五欲尘劳之外，烦恼才没有可乘之机，没有立足之地，我们的精神世界才能因此而获得免疫力。

65、懂得用钱的人，金钱是功德；不会用钱的人，金钱是罪恶。

66、时间是刹那刹那的过，刹那刹那的催人老。

67、忍是无价宝，人人使不好，若能会用它，万事都能了。

68、我的意思不是说不用再去从事贸易或发展规模，经济上的成功是一件好事，它尤其可以让那些失业的人有工作可以做，这样对自己、对别人、对整个社会都好。如果全部的人都过着出家人的生活，靠施舍度日，经济就会崩塌，我们所有的人都要饿死了！（笑）我知道到时候佛陀一定会怎么说，他一定会对比丘们说："现在，大家都出去干活！"（笑）

69、竞利奔名何足跨，清闲独许野僧家，心田不长无明草，觉苑常开智慧花。

70、不知方便者，犹春池拾砾。

71、那些细微的让人分不清楚的花种，实际上内在有着很大的差别，我们想种出什么颜色的花，并不是在于你后期是如何努力的浇水和施肥，而是完全取决于你播撒什么样子的种子。很多事物也像种子一样会发芽，比如爱，比如恨。在播撒我们种子的时候，记得想想它的果实吧。

72、心在俗世中，不动不伤。人曰：心在俗世外，不动即亡。

73、祝福是一束清净纯美的青莲，飘着一股淡淡的花香，愿戒定慧的熏香去除您所有忧伤烦恼，带给你幸福清新的一天。阿弥陀佛！新年万福！

74、诸行性相，悉皆无常。

75、从欲乐生忧，从欲乐生怖；离欲乐无忧，何处有恐怖？从爱欲生忧，从爱欲生怖；离爱欲无忧，何处有恐怖？

76、佛言：夫见道者，譬如持炬入冥空中，其冥即灭，而明独存。学道见谛，无明即灭，而明常存矣。——《四十二章经》

77、不见垢法可厌，不见净法可求，不见众生可度，不见槃可证，不作度众生心，不作不度众生心，是名最上乘。

78、不即不离，不住不着，纵横自在，无非道场。 当下无心，便是本法。

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