包含可以供养上师钱吗会破戒吗的词条

破戒师父可以供养吗

破戒师父可以供养，应该尊敬僧团，一个破了戒的比丘都是我们的人天师表。

佛在《十轮经》中说：“破戒比丘虽是死人。是戒余力犹如牛黄。是牛虽死人故取之。亦如石香死后有用。能大利益一切众生。恶行比丘虽犯禁戒。其戒势力犹能利益无量天人。譬如烧香。香体虽坏熏他令香。破戒比丘亦复如是。自堕恶道能令众生增长善根。以是因缘一切白衣不应侵毁轻蔑破戒比丘。皆当守护尊重供养。不听谪罚系闭其身乃至夺命。”

也就是说，破戒的比丘虽然是“死人”，但他们持戒的余力犹如“牛黄”，牛虽然死了，人们却要取出牛黄。也好像“石香”死后能利益一切众生一样。

遇到破戒的出家师父，心里有了不尊敬的念头，一个是忏悔，以后改过就可以了。

因为你现在有一个障碍在那儿呢?就是认为他确实不对，这是一个。另外呢，你心里生起一种嗔恨，认为他的不对的地方不可能变成对的，对不对?

怎么办呢，我们可以远离，但不可以对这个僧相起嗔恨心。对他的行为呢，我们应该想，他能出家不容易，他能出家了，这个我们应该称赞。这个僧人相和外道比，远胜于外道，外道连佛都不知道，连因果都不知道。虽然他有的地方一时还做不到，但他知道有因果，知道有佛，这已经远胜于外道了。你反复这么想，就会消除这种念头。

另外，更主要的是，你有一点想法，说我要是这么随顺的话，他不改怎么办?是不是?他不改，以后还这么样怎么办?我这是不是有过失?有一点应该知道，就是你的心要是平和，就能改变一切事物。就是说你的心要是放平了，不管他有多大的毛病，都会改变的。如果你心不平，他绝对不会改变的，心平能改变万事万物。

合格僧人的定义和如何供养合格僧人

如今为末法时代，假冒的僧人、活佛、堪布、法师甚多，众生因有过多的欲望和贪婪，容易被这些假冒的人所蒙蔽。我在汉地的时候，经常会遇到被假僧人所骗的居士，使我心里十分伤痛。他们缺乏智慧，没有福报，不懂因果，不了解佛法，当走在人生的十字路口时，好不容易遇到一个僧人，但这个僧人恰恰就是误导他的假冒者，这真是一件令人悲哀的事情。有的人不但被骗，而且愿意被骗，还把他视为佛菩萨、供养之境。如果这个心态一直维持到最后，始终不被邪见所污染的话，那也可以。他骗你是他的过，而你一心一意供养是你的功德。但终有一天你会发现，他是个没有经过实修就带弟子的不如法的师父。 1、什么叫合格的僧人 梵语称为“僧人”，藏文对字是“扎巴”，象雄语称“幸饶”；汉语音译为僧人、和尚，意译为出家人，实际就是所有修行人的总称。从印度佛教的角度来讲，僧人即是出家修行者，出家是为了方便修行，因为很多人敬重出家僧人，僧人即代表了所有行者，因为只有出家才能弘法利生。但到了藏地就不太一样，除了显宗四部，还有密宗四部和大圆满三部等修法，修行就不一定非得出家。 修行的基本为律藏，而律藏之精华为戒学即戒律，戒律的目的是调整三门，净化心灵。能调整三门、净化心灵、觉悟本性的都称之为戒律。显宗有显宗的戒律，密宗有密宗的戒条，大圆满也有其戒律。佛说过：“若不守一条戒，则不为我弟子。”行者无论修什么法都得受戒，没有不受戒的修法。 显宗戒律主要以沙弥二十五条戒、比丘二百五十条戒律为戒律之根本，如果可以的话，其上再受个菩萨戒，被称为显宗的戒律。密宗戒律更严格、戒条更为众多，内容更深奥，但也有很多方便之处。佛祖为了方便度化众生，戒律分为出家和在家戒律，出家戒律则为上述的两个门类；在家戒律分为八关斋戒和居士戒。居士戒又分为居士一条戒、两条戒、三条戒、圆满戒和皈依戒等多种。一条戒即是不杀生或是不偷盗等守一条就可以；两条戒为不杀生的基础上再守不偷盗，则为两条戒；三条戒则是不杀生、不偷盗上面再受不妄语或是不邪淫，则称为三条戒；皈依戒乃是皈依的所有戒律；圆满戒为守持不杀生、不盗窃、不邪淫（除了自己的婚姻伴侣）、不妄语四根本戒上面再受不吃肉、不饮酒等其中一个，则谓圆满戒。 出家人和在家行者虽然都是修行人，但后来随着时代的进步和佛教的发展，人们越来越注重出家人，所以出家人代替了所有行者，在家行者则一般不是特别受尊敬，汉地和南传都是如此。到了藏地就不一样，他们仍然注重密宗，以密宗为修行之根本，甚至说密宗不依显宗而单独可修。当到了八世纪时，吐蕃为了改朝换代、为了打败象雄王国，藏王对藏密做了严格的调查、改革、改名、纠正，但改革尚未完成，藏王圆寂，病毒留给了后人，导致自八世纪乃至四五百年来藏地显密不和，有的敬重显宗而鄙视密宗；有的过于重视密宗，而抛弃显宗，藏地显密教法因而水火不容，这种状态一直延续了四五百年。之所以显密不和，是因为密宗源于象雄（如今的雍仲本教），显宗来自印度的中观和唯识，两者在文化上、思维逻辑上都存在差别，所以显密不和。后来藏地出了贡佐巴大师、美敦巴大师、龙钦巴大师、宗喀巴大师、萨迦巴大师等各大教派的精神领袖，培养了很多实修极致的高僧大德。其中伏藏师、世系活佛、持明大师为修密行者；堪布、格西，包括普通僧人为显宗行者；虹化者等大圆满修者为禅修行者。 大概五百年前，本教著名行者良美巴大师、格鲁派开创者宗喀巴大师等繁多高僧出世，对藏传佛教进行研究，改善或补足了很多修行方法的不足。尤其是良美巴大师毕生实修显、密、大圆满三法，从中获得前所未有的实修经验，开创了显密双修的大道。他说：可在显宗沙弥、比丘戒、甚至在居士戒基础上修密宗，显宗和密宗是理论和应用关系或者前修和正行之关系。宗喀巴大师和良美大师交口称誉为：“人们陷于末法时，佛法精髓为戒律。”显密好比左右手，对于行者而言，两者缺一不可。所以修密者不能离开显宗，修密和大圆满皆基于显宗的见修行三法，才称得上是显密双修。良美大师云：“以显宗为前行，密宗为正行，大圆满为结果。”又说道：“佛法根基为戒律，佛法精华为密法，佛法究竟为大圆满。”所谓如法就是要知道入哪一个法门，受了哪一条戒律，才能知道什么叫合格的僧人。 不能以为穿个红色衣服，剃个头，念念经，会讲几句佛教知识的就是出家人。仅仅身体出家是不行的，还得看他的心有没有出家，有没有以出离心为戒律之基础，否则容易被人骗。如今很多假冒的僧人，跑遍藏汉两地，以活佛、堪布、师父的名义，骗钱骗色。完了用所骗取的钱给自己买洋房享受舒适，给自己买名车享受奢华，这样的师父就不如法了。出家是为了让你低调、谦虚，放下世俗红尘的诱惑，但现在我们的出家不但没起到减少贪婪、消除烦恼、放下红尘的作用，反而制造了更多的贪婪和放不下。 2、如何供养合格的僧人 佛教的积福和做善事之方法归纳起来有两种，那就是供养与布施。供养与布施本质上都是善事，但因为对境不同，方法和心态也就自然有区别。供养的时候，在没有悭吝、舍不得基础上，供养者对供养对境还要有恭敬心、虔诚心，否则就谈不上有意义的供养。而布施时，也是一样的，要在舍得、不悭吝的基础上有怜悯心、慈悲心。要知道，我们不能以怜悯心、慈悲心供养三宝，因为他们不是怜悯的对境。 如果供养僧众、寺院、高僧的话，那是最殊胜的供养，也是最好积福方法，因为他们都是活生生的佛。扎敦巴大师云：“三宝中有牙齿的三宝和没有牙齿的三宝。”有牙齿的三宝则是僧宝，若能供养僧宝，则不但有供养之功德，而且还有享用之功德，享用完了还会为你发心、观想和回向等等。三宝当中僧宝是唯一跟我们有关系的三宝，唯独他才能跟我们交流，教化我们。对于凡人而言：难以感觉到佛的存在，因为佛是觉悟本性的境界，而我们还没有觉悟，所以我们只能把佛像当做佛来供养，但佛像只是佛的像而已，并非真佛。其实佛不需要我们的供养，只是我们自己需要培养舍得心、虔诚心、恭敬心，所以进行供养。 本教《八关斋戒经》云：“很久以前一位虔诚者，为一名僧人供养了一餐，使他生生世世远离饥馑之难。”《经部》曰：“供养一千尊佛，还不如供养一个众生，因为他们需要你的供养；供养一千个众生，倒不如供养一位僧人，因为他能利益很多众生；供养一千名僧人，还不如供养自己的根本上师，因为他对你在修行上有恩。”《密宗续部》里记载说：“供养千尊佛，不及于供养上师的万分之一，因为上师是诸佛之集，是直接令你成佛觉悟的引导者。”美敦巴大师云：“若能令师满足，则乃究竟之福。”此次提到的上师不是如今我们所看见的那些贪财者，而是学识渊博、实修圆满、高尚品德、有传承经验的高僧。因为只有这样的人才能引导你，教化你。 我们不能以被动的心来做供养，必须是自愿的，而且是由虔诚心、恭敬心所引发的善事，才是真正的供养。如今有的僧人说：“你供养我多少多少钱，我就给你做灌顶、指点心性，传某某法。”如果用金钱来与灌顶、指点心性的价值相比，即便是几百万几千万，都不及一个灌顶的万分之一。如果这灌顶，可不以弟子的虔诚、出离心为基础，不以师父的实修和传承为依据，直接用钱就可以买的话，地球上第一个成佛的可能就是美国人，佛法也将被淘汰。还有一种现象就是，比如两个居士一起来拜一位师父，其中的一位供养了一千块钱，而另一个很被动地跟着他供养一千块钱，这样的供养不会有很大的功德。 僧人可以接受他人的供养，但要正正当当的接受，不要用诈骗、欺骗的行为获得供养。堪布、格西和活佛都只是个身份，只是在管理寺院、僧众时的方便法，不是真正的你。连我们的身体、语言和心都是无我的，还能有身份吗？有人供养你是因为你身为出家人，或者你在做令人敬佩、深信的事，而不是你的身份如何如何。如果他的供养是自愿、不是被动的，你用慈悲心胸来接受其供养，对他对人都是有帮助的。钱在他的手里，要么花在吃喝玩乐，要么就花在其他不太有意义之处，你替他积善积德，我觉得没有什么不好。 供养的时候，心态很重要，即除了上述的恭敬、虔诚心之外，还要三轮空体无缘殊胜。所谓三轮空体即是供养者、供养对境、供养之物以及供养的功德皆归于空性法界中。法界纳入于本性无思无念，最后就是无我的智慧。

明知是破大戒的比丘还需要供养吗

"很多时候，听到在家居士议论或批评出家众的不是；即使出家众犯戒破戒或做得不如法，议论或批评，不论出於口说或文字是完全不应该的，这是佛制的作法，不能违越。出家众的事，由僧团来处理；随口说三道四，梵网戒也是不容许。除非你和那位出家人十分熟悉，可私下规劝；披袈裟的邪师，也当默默敬而远之。 "～常观世音恩师

"很多人不明白会说：上师又不是真修到佛果，那为什么要求视师如佛啊？但我们也不能忽略，上师亦有机会是佛菩萨等圣者的化身，亦可能已经修成果位。退一万步来说，即使跟随的上师只是个普通的修行人，甚或邪师或破戒者；由于弟子视师如佛而敬之，是心作佛，是心是佛，所得的功德一样无量无边，不可思议。"～常观世音恩师

"你布施有布施功德，他做罪是他的业，因果各受。好比供养父母，为人子者必需要做；难道父母将你给的金钱杀生买肉吃，你就停止供养他们吗？道理是一样的。孝心供养有福，杀生吃肉有罪；这是两重因果，各不相代的。就算是出家人披如来袈裟，后来破戒但没还俗，或是俗人穿上袈裟骗财，布施他们一样得福。 "～常观世音恩师

破戒的出家人 应不应该供养

谁破戒了？他破戒不破戒，不关你在家人的事，他一天不脱僧衣，便一天有饭吃，供养当然是应该的。

佛教出家人接受供养的钱能独享吗?

不能。居士单独供养一个出家人有罪过，去护持一个法师，我去护持一个法师，令出家人分开，不能同住修行，这就是破坏僧团。宣化上人对此有慈悲开示：什么是正法住世?你老老实实去修行，不好虚名假利，不贪供养，就是正法住世。如果每个出家人能持银钱戒，能坐禅，能日中一食，能时刻搭袈裟，严持戒律，就是正法住世。正法住世，也就是时刻依佛所教，躬行实践。宣化上人寺院的出家人，都没有什么贪心，每个人都是默默耕耘，精严戒律，肃恭斋法，发大菩提心。我的愿力是无论到什么地方去，不准末法存在，只准正法住世。末法，就是佛法跑到末梢上、枝叶上，远离根本了。在末法时期，真假难分，要具有择法眼，才可以分辨清楚。什么是正法?就是不贪名、不贪利、不贪色、不自私。

末法时代的人都是邪知邪见，凡是对的他说不对，不对的他说是对;鱼目混珠，正法现前，他也不认识。所以在省庵大师的劝发菩提心文里说：“有教无人，邪正不分，是非莫辨，竞争人我，尽逐利名。”至于竞争人我，他倒有本事，例如，跟人竞争造庙。你的庙高七十尺，我便要盖一间七十一尺的;你的庙高七十二尺，我便要盖一间七十三尺的，总要比你的庙高。他不会去比一比较，这个人的修行，是否比我高?修行，他不去比赛;造庙，他却去比赛。因地不真，果招迂曲，浪费施主的钱和米，结果领着大家都进了地狱。

竞争造庙，有什么意思?造好后也没有人住，空空如也，多可怜呀!末法的现象就是这样。还有居士们供养出家人，切记莫生贪心。好像你去护持一个法师，我去护持一个法师，令出家人分开，不能同住修行，这就是破坏僧团。居士们彼此竞争，单独供养一个出家人，把那个出家人弄得迷迷糊糊，一个人住在小精舍里，无所事事——到头来你有什么功德?我说的是真话，出家人应该共同住在大丛林，互相用功办道，互相警惕策勉。

单独住在小精舍里，愿意不用功，没有人管;愿意吃好东西，没有人管;愿意吃一点肉，喝点酒，都没有问题。居士们以为这是功德，其实是帮助那个出家人下地狱哩!你的功德跑到那儿去?我说的话都是大家不喜欢听的。

你们应该知道：要供养三宝，应该拥护大道场，应该护持真正修行的地方。不是你占着一个出家人，我霸着一个出家人，这种事并不如法。我说这番话，很多出家人一定很讨厌。为什么呢?因为他不自在了。在大丛林里，睡觉也不能随便睡，又不能随便吃东西，不能开斋破戒。单独一个人就可以为所欲为。当然，也有些人单独修行，是真正用功的，但目前来讲，这是少之又少的。

为什么居士要单独供养一个出家人?他以为有特别功德，没想到这是破坏和合僧。僧是和合众，就是大家要住在一起修行。你一个人住，怎堪称和合众，跟谁和合?老跟在家人和合，就变成在家人了。我的话是苦口婆心，所谓“忠言逆耳利于行，良药苦口利于病。”法师不应该是“私家”的，应该是“公家”的。所以金山圣寺、万佛圣城等道场，常常住很多人，大家彼此勉励，劝善规过，不是竞争人我。为什么要赞己毁人?因为贪图供养。所以劝发菩提心文里说：“举目滔滔，天下皆是，不知佛是何人，法是何义，僧是何名?”要四位出家人以上合和相处，方称为僧，是和谐共住，无争无执，单独一个出家人不能称为僧。

现在更流行另一种弊病：很多人不单不知道三宝是什么，有些居士还要设立四宝。不是居士们供养三宝，而是要三宝来供养居士。恐怕不久又会发明五宝、六宝、七宝，你看!这不是末法的现象是什么。

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